淺析“雙重音樂能力”作用于民族音樂學(xué)實(shí)地考察

1、淺析“雙重音樂才能作用于民族音樂學(xué)實(shí)地考察淺析雙重音樂才能作用于民族音樂學(xué)實(shí)地考察實(shí)地考察fieldrk作為民族音論文聯(lián)盟.Ll.樂學(xué)的基石，是搜集資料和進(jìn)展進(jìn)一步通那么研究的主要根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)進(jìn)入田野中，對活的音樂現(xiàn)象進(jìn)展親自的接觸，以到達(dá)真正的深描其音樂文化及其相關(guān)行為的各個側(cè)面。一、雙重音樂才能的概念雙重音樂才能(bi-usiality)的概念由美國民族音樂學(xué)家曼特爾.胡德antleHd在?雙重音樂才能的挑戰(zhàn)?ThehallengefBiusiality中提出。它的概念產(chǎn)生于西方音樂研究者對于非西方音樂文化進(jìn)展近經(jīng)歷研究所進(jìn)展的操作手段。胡德強(qiáng)調(diào)在研究他者音樂文化時應(yīng)通過參與式的理論深化理

2、解音樂本身，并對其相關(guān)理論闡釋進(jìn)展深化研究。受胡德這種觀念的影響，民族音樂學(xué)在實(shí)地考察更加注重理論與理論并重的場面。雙重音樂才能作為民族音樂學(xué)實(shí)地考察中一種理解他者音樂的手段，為實(shí)地考察深化田野，身臨其境的參與田野工作提供了新的思路。民族音樂學(xué)學(xué)者們對他者音樂的表演理論做出體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)與參與，從而產(chǎn)生盡可能接近文化持有者內(nèi)部眼界，其研究視角上出現(xiàn)新的特點(diǎn)，具有人類學(xué)、民族音樂學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的研究性質(zhì)。二、個案簡介：關(guān)于霞浦縣十番伬中狼帳鼓的演奏十番伬又稱作十錦鬧，是霞浦縣傳統(tǒng)的民間音樂，一般大約20人以上，樂隊(duì)初具規(guī)模，其中狼帳鼓是其中一種特色的演奏樂器。2022年5月2日筆者拜訪了孔慶

3、榮老先生前霞浦縣文化館館長，十番伬音樂的搜集者，見筆者對其興趣至極，拿來保存多年的狼帳鼓。雖然狼帳鼓在整個十番伬樂隊(duì)中為其中一個合奏樂器，但苦于人手缺乏，老先生只能用其打一段?佛前燈?的節(jié)奏。筆者以老先生為師，按部就班式模范他的動作即左手握軸，右手五指并攏，用手指敲擊鼓面。漸漸熟悉之余，筆者開始模擬十番伬樂隊(duì)行奏時的情景，站立行走演奏，似乎節(jié)奏可以有規(guī)律的調(diào)節(jié)步伐，一種類似進(jìn)展曲的風(fēng)格，筆者能在一個早上學(xué)會狼帳鼓的根本演奏方式，老先生欣慰至極并邀暑假再來。三、雙重音樂才能作用于實(shí)地考察之理論考慮通過雙重音樂才能理論的指導(dǎo)，在本次實(shí)地考察過程中，以民間藝人為師參與狼帳鼓的學(xué)習(xí)演奏，進(jìn)而考慮雙重音

4、樂才能作用于實(shí)地考察時的理論根據(jù)。一堅持多元音樂文化在堅持雙重音樂才能的理論的前提即尊重文化差異，堅持多元音樂文化。任何一種文化都有其獨(dú)特的開展過程，并尤其由所處的社會環(huán)境、自然環(huán)境以及人們的行為所決定。無法用一種普適的價值觀解釋多種不同文化體系背景中的音樂文化。基于此，美國人類學(xué)家于20世紀(jì)20年代提出文化相對主義，要求尊重差異，尊重每一種與自己原有文化不相吻合的文化體系，提倡多種的價值觀以及尋求理解并與其他文化和諧共處。胡德提出的雙重音樂才能理論的初衷即要求跳出西方傳統(tǒng)方法，用一種全球多元化的音樂家素質(zhì)訓(xùn)練自己，以增加對所研究的傳統(tǒng)文化的深化理解，因此要求民族音樂學(xué)研究者應(yīng)潛意識中認(rèn)同音樂

5、文化的多元性，主動跳出母文化所攜帶的有色眼鏡，融入他者文化中，形成屬于自己并且相對客觀的一個研究視角，在堅持多元音樂文化中抽象出客觀。二雙重音樂才能理論的必然要求1、搜集與熟悉現(xiàn)有的相關(guān)資料對現(xiàn)有資料的搜集與熟悉是雙重音樂才能作用于實(shí)地考察的必要前提。在實(shí)地考察前盡可能充分的理解和熟悉各種相對的資料，使之在進(jìn)展現(xiàn)場調(diào)研中擁有更多的時機(jī)將音樂事象內(nèi)部的復(fù)雜構(gòu)造與真正的演奏、演唱聯(lián)絡(luò)起來論文聯(lián)盟.Ll.，從而保證雙重音樂才能理論完成的更加到位。2、以文化持有者為師在民族音樂學(xué)實(shí)地考察中，以文化持有者為師將促進(jìn)雙重音樂才能理論的順利進(jìn)展。這種教與學(xué)的過程使其被研究者與研究者之間形成一種類似于師生、朋

6、友的關(guān)系。彼此間的親近使被研究者完全不感到自己是一個研究對象，而是一個教師的身份在向?qū)W生傳授音樂知識，這種情景類似于民間傳統(tǒng)音樂中較為被那些所謂的師傅承受的師徒相傳的傳承方式。同時在實(shí)地考察中建立起的師生關(guān)系，為再次對該田野進(jìn)展實(shí)地考察提供了便利。3、參與式理論參與式理論作為獲得他者音樂才能的手段，強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)盡可能融入其文化，逐漸獲得文化持有者的內(nèi)部眼界，從而到達(dá)雙重音樂才能中的要求，即具備演唱與演奏他者音樂的才能。筆者認(rèn)為參與式理論并不強(qiáng)調(diào)完全成為局內(nèi)人，而是強(qiáng)調(diào)其通過融入他者音樂文化，獲得身臨其境的知。胡德提出：此類耳、眼、手和噪音的訓(xùn)練以及在這些技巧中獲得的流暢性，確保了對其理論研究的真正的理解。通過雙重音樂才能的參與式理論，讓研究者在他者的音樂中經(jīng)歷了體驗(yàn)式表演，從而為其回歸書齋提供了可靠的第一手資料。這種體驗(yàn)式的經(jīng)歷所搜集到的材料相