蒙昧中的覺(jué)醒 練習(xí)題

1、 蒙昧中的覺(jué)醒命題人：高英慧1馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”是“智慧”的化身。這主要是指他首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派C.把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D.開(kāi)始了對(duì)“人”本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)泰勒斯因?yàn)橐?jiàn)到水有三態(tài)的變化.進(jìn)而攙想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出“萬(wàn)物皆為水”的理論：蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為“所有人類感官感受到的知識(shí)和價(jià)值，都源自于理性世界”。綜觀這些希臘哲學(xué)家們的言論，我們可歸納出希臘哲學(xué)的共同特色是A.就個(gè)別的表象，解釋其形成的原因B.以隱晦的神喻來(lái)解釋各事物的原因C.通過(guò)研究表象，

2、進(jìn)而探索事物背后的真相D.針對(duì)不同事物和現(xiàn)象提出個(gè)別答案智者學(xué)派并不是一個(gè)有嚴(yán)格組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體，很多人都是教師和知識(shí)分子，他們自覺(jué)地承擔(dān)起了啟蒙民眾的作用，不辭辛勞地從一個(gè)城邦轉(zhuǎn)到另一個(gè)城邦，向民眾傳授辯論術(shù)、修辭學(xué)、市政學(xué)和人性知識(shí)等，從而使這些公民適合于雅典的民主制。這一學(xué)派的智者大都（）A.反對(duì)追求實(shí)利B.堅(jiān)持法律之上C.推崇專家治國(guó)D.忽視道德作用孔子和蘇格拉底分別是早期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的杰出代表。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是A.思想研究的重點(diǎn)都是人類社會(huì)B.都重視道德的作用C.都反對(duì)過(guò)激民主政治，主張“勞心者治人”D.都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響5古希臘人崇尚人體美，無(wú)論是雕

3、刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)A.數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向B.萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C.以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物D.外在的美勝于內(nèi)在的美德蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者。柏拉圖認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸。”這說(shuō)明兩人都A.崇尚知識(shí)美德B.重視道德規(guī)范C.尊崇法律權(quán)威D.追求政治民主蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注意金錢

4、和地位，而不注意智慧和真理。”這說(shuō)明蘇格拉底A.強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值B反對(duì)雅典的直接民主C提倡應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際D.頌揚(yáng)格物致知的意義蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張A.“知識(shí)即美德”B.拯救人類心靈C.“認(rèn)識(shí)你自己”D.追求生命價(jià)值9普羅泰格拉說(shuō)，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷”的能力。這說(shuō)明智者學(xué)派A敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B側(cè)重于私人事務(wù)的處理C重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要智

5、者學(xué)派有這樣一段話：至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。這表明智者學(xué)派認(rèn)為A.神是存在的事物存在的尺度B.神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C.人要擺脫基督教的統(tǒng)治D.神在人的感知范圍之外伯利克里曾說(shuō)：“雅典人縱使不能創(chuàng)造一切事物，但有權(quán)利判斷一切事物?！迸c這種說(shuō)法相似的古希臘思想是（）A.人是萬(wàn)物的尺度B.美德即知識(shí)C.輪番而治D.認(rèn)識(shí)你自己普羅泰格拉曾說(shuō)：“至于神，我無(wú)法知道他們存在，也無(wú)法證明他們不存在?？傊?，對(duì)于神，我一無(wú)所知。”這體現(xiàn)了智者學(xué)派A.肯定人的判斷，反對(duì)迷信B.創(chuàng)建了科學(xué)、嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)C.重視人的自由，忽視道德

6、D.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn)古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為對(duì)真理的追求是無(wú)止境的，外界的環(huán)境和人事常常變化，知識(shí)也在不斷更新，人要對(duì)過(guò)去的一切觀念重新梳理，不斷形成新的觀念和認(rèn)識(shí)。這反映了A.肯定知識(shí)即美德B.人不必要遵守法律判決C.人要追求自由平等D.人要不斷地認(rèn)識(shí)自我古希臘某著名學(xué)者對(duì)于自然地真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己。這說(shuō)明該學(xué)者（）A.否定了自然界的客觀存在B.徹底否定了神在人們心中的地位C.主張認(rèn)識(shí)自己，研究自我D.認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬

7、克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底-“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想A.重視對(duì)人自身價(jià)值的探討B(tài).尊重自然規(guī)律C.強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰D.渴望征服自然（加試題）希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為：歷史學(xué)家的任務(wù)是揭示人類作為有理性的活動(dòng)者的活動(dòng)及其規(guī)律，并追問(wèn)他們?yōu)楹芜@樣做。希羅多德在此強(qiáng)調(diào)的是A.歷史研究要客觀公正B.歷史研究需尋根究底C.歷史研究應(yīng)尋找真相D.歷史研究的史鑒功能對(duì)于雅典民主，柏拉圖認(rèn)為（和絕

8、大多數(shù)的希臘哲學(xué)家相同）：“閑暇乃是智慧的主要條件，而智慧又是與統(tǒng)治能力成正比的?！痹诎乩瓐D看來(lái)A.雅典民主的弱點(diǎn)在于片面強(qiáng)調(diào)平等B.絕對(duì)自由影響到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威C.雅典直接民主制導(dǎo)致行政效率低下D.哲學(xué)家都因不滿民主制而反對(duì)民主美國(guó)學(xué)者肯沃爾夫在大歷史視野中比較東西方古代兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)時(shí)指出：（他們）的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝.（比如）兩者都不支持民主自治政府，但卻都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性。（他們）兩人都相信只有那些己經(jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)。沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是A.老子和蘇格拉底B.孔子和柏拉圖C.孟

9、子和亞里士多德D.韓非和柏拉圖普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感受獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他A.主張以教育培養(yǎng)道德B.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念C.持客觀唯心主義思想D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各項(xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅塔哥拉這一哲學(xué)思想相似的是A.“我心即宇宙，宇宙即我心”B“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”C.“據(jù)器而道存，離器而道毀”D.“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”在政治主張方面，智者學(xué)派提倡過(guò)激的民主政治，要求最大限度地提高公民

10、的政治權(quán)利；而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國(guó)，并不反對(duì)有條件的寡頭政治。這說(shuō)明蘇格拉底反對(duì)古希臘的民主政治，希望建立專制獨(dú)裁統(tǒng)治希望建立一種理性的民主制度，注重道德建設(shè)反對(duì)過(guò)激的民主，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中希望建立一種理性的資本主義專制，實(shí)施仁政針對(duì)雅典民主制度，蘇格拉底說(shuō)：“統(tǒng)治不是有王笏的人，不是偶然選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人?！边@表明蘇格拉底A.提倡“美德既知識(shí)”B.主張由人民行使權(quán)力C.主張人是萬(wàn)物的尺度D.反對(duì)直接泛濫的民主蘇格拉底認(rèn)為政治是一種“最尊貴的才能，一種最高貴的才藝。因?yàn)樗峭跽叩募妓?。因?yàn)樗峭跽叩募妓?，是稱作帝王之術(shù)的

11、”他認(rèn)為想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A.多數(shù)人意愿未必代表公平正義B.公民大會(huì)注重保護(hù)平民權(quán)益C.公民大會(huì)排斥政治精英的參與D.社會(huì)底層控制了國(guó)家管理權(quán)“中等財(cái)富是最好的”是古希臘賢人們的一句名言。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：如果一個(gè)人有萬(wàn)貫家財(cái)，但是都沒(méi)有高貴的雄心壯志，那么他也不是有福氣的人，只是一個(gè)生活舒適的守財(cái)奴罷了。這種價(jià)值追求()A.有利于古希臘工商業(yè)發(fā)展B.表明古希臘人反對(duì)追求財(cái)富C.深受人文主義思想的影響D.反映宗教信仰影響社會(huì)風(fēng)氣智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是()A.是否對(duì)人有利和符合人性B.是否民主和強(qiáng)

12、盛C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律D.是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者蘇格拉底說(shuō)：“雅典民主政體的根本缺陷在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)對(duì)于蘇格拉底的話理解正確的是A.反對(duì)在雅典實(shí)行民主政治B.國(guó)家管理需要專業(yè)人才C.直接民主不利于國(guó)家穩(wěn)定D.把婦女和外邦人排除在外在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說(shuō)上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的?！爸钦哌\(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于A.政治民主B.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C.學(xué)術(shù)濃郁D.思想獨(dú)立古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”而柏拉圖則提出“有正義感和

13、理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”其共同點(diǎn)是A.重新建立人們的道德價(jià)值觀B.突出了理性主義的觀念C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán)D.促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒“人是獨(dú)立自主的個(gè)體，作為行動(dòng)者而存在，而且是不斷產(chǎn)生行動(dòng)策略的行動(dòng)者，每個(gè)人都可憑自己的信仰和欲望決定其自以為是的是非善惡的準(zhǔn)則。”據(jù)此推斷，該思想家A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考D.堅(jiān)信“認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知就是最大的智慧”孔子和蘇格拉底分別是這一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表從物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是A.思想研究重點(diǎn)都是人類社會(huì)B都反對(duì)過(guò)激民主政治，主張“勞心者治人”C.都重視道德

14、的作用D.政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是A.智者學(xué)派B蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)有道德的人，往往為他的朋友和國(guó)家利益而釆取行動(dòng)，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人爭(zhēng)奪的金錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己的高尚?！毕铝忻}與之相符的是()A.人是萬(wàn)物的尺度B.人天生是一種政治動(dòng)物C.人秉承了神的靈性而被創(chuàng)造出來(lái)D.對(duì)于人來(lái)說(shuō)

15、，只有內(nèi)在的理性才有價(jià)值，才是值得追求的柏拉圖認(rèn)為，很多戲劇為了迎合觀眾的趣味，把人性中的無(wú)理性部分當(dāng)作重點(diǎn)的模仿對(duì)象，這些作品褻瀆神靈、丑化英雄，同時(shí)摧殘理性、滋養(yǎng)情欲。他意在強(qiáng)調(diào)A.人文精神易造成思想混亂B.戲劇應(yīng)該取消以凈化C.文藝衰微是由于民主泛濫D.文學(xué)藝術(shù)必須要富涵美德下列兩幅圖片反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了爲(wèi)一古舟構(gòu)主神用二古治牌神話中的溝沖疇趨A.古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜B古希臘文化的人文主義色彩C.古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì)D.古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá)“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)

16、立于人類欲望之正確和公平的恒久原則?！毕铝羞x項(xiàng)不屬于材料中“他”主張的是()A.有思想力的人是萬(wàn)物的尺度B教育使人認(rèn)識(shí)美德C.人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩D.美德即知識(shí)36閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！币灰粨?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅

17、典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。參考答案D試題分析：依據(jù)教材相關(guān)知識(shí)，蘇格拉底使哲學(xué)真正意義上成為研究人”的學(xué)問(wèn)

18、，D項(xiàng)正確；客觀世界并不是蘇格拉底的研究對(duì)象，而是人和人類，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)是智者學(xué)派；認(rèn)識(shí)社會(huì)是智者學(xué)派，認(rèn)識(shí)人是蘇格拉底，C項(xiàng)排除。故D項(xiàng)正確。C該題闡釋了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，都是從客觀現(xiàn)象推論出一般結(jié)論，故C項(xiàng)說(shuō)法正確。解釋成因不是古希臘思想共同原因，故A和B錯(cuò)誤；D中個(gè)別答案不符合他們共同點(diǎn)，排除。D試題分析：因?yàn)橹钦邔W(xué)派并不是一個(gè)有嚴(yán)格組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體，另外，他們的詭辯理論惡性膨脹，導(dǎo)致不講是非，顛倒黑白，正緣于此，人們把他們的辯術(shù)視為詭辯，兩千多年來(lái)我國(guó)也曾把智者學(xué)派稱為詭辯派。在詭辯過(guò)程中大都忽視了道德作用，所以答案選Do考點(diǎn)：西方人文精神的起源智者運(yùn)動(dòng)普羅泰格拉C根據(jù)

19、所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底反思雅典社會(huì)，反對(duì)過(guò)激民主政治，孔子主張維護(hù)奴隸主等級(jí)制度，提出了“勞心者治人”二人所處的國(guó)家和社會(huì)情況不同，觀點(diǎn)不同，C項(xiàng)符合題意，其他ABD三項(xiàng)是兩者作為古典時(shí)代的思想家、教育家的共同之處，不符合題目要求。C試題分析：根據(jù)材料古希臘人“干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”說(shuō)明了古希臘人注重以人為本，以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物，具有人文精神的特點(diǎn)，C正確；數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向與材料無(wú)關(guān)，排除A；萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)與材料無(wú)關(guān)，排除B；外在的美勝于內(nèi)在的美德與材料無(wú)關(guān)，排除Do所以選CC“必須是法律的服從者?！薄盀樗麄冏约褐贫ǚ刹⒃谏钪凶裱鼈儭闭f(shuō)明二人

20、都主張尊崇法律權(quán)威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。A根據(jù)材料“你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人必須具有知識(shí)，認(rèn)為道德必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值，A項(xiàng)正確。蘇格拉底沒(méi)有反對(duì)雅典的直接民主，而是強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值，排除B項(xiàng)。材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值，而不是提倡理論聯(lián)系實(shí)際，排除C項(xiàng)。格物致知不是蘇格拉底的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。C根據(jù)題干材料“返求于己，研究自我”可以看出蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己”，故C項(xiàng)正確。ABD三項(xiàng)也是蘇格拉底的思想主張，但與題意不符。D題意沒(méi)有反映傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，因此也就無(wú)從體現(xiàn)“敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗”，故

21、排除A項(xiàng)；根據(jù)“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動(dòng)果斷的能力”可知普羅塔戈拉既側(cè)重私人事務(wù)處理，也重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)，故排除B、C項(xiàng)。根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，智者學(xué)派適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘民主政治形成、工商業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，故選DoD據(jù)材料“至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。”可知，人們不可能親身體驗(yàn)到神，無(wú)法真切地感受他們是否存在，故神在人的感知范圍之外，D正確；A違背史實(shí)；據(jù)上分析可知，人們不可能親身體驗(yàn)到神，無(wú)法真切地感受他們是否存在，B、C與材料不符。A據(jù)材料“雅典人縱使不能創(chuàng)造一切事物，但有權(quán)利判斷一切

22、事物0可知，古希臘人已經(jīng)能根據(jù)自己的意思對(duì)任何事物作出獨(dú)立的判斷和主張，這與“人是萬(wàn)物的尺度”的思想相符，A正確；B、C、D與材料不符，故B、C、D錯(cuò)誤。A本題考查智者學(xué)派。需要掌握智者學(xué)派思想主張。解題的關(guān)鍵是對(duì)“對(duì)于神，我一無(wú)所知”的分析理解。依據(jù)材料“對(duì)于神，我一無(wú)所知”可以看出普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人，肯定人的判斷，反對(duì)迷信,故A項(xiàng)正確。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，創(chuàng)建了科學(xué)、嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)的是亞里士多德，故選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是肯定人的判斷，質(zhì)疑神的存在，沒(méi)有體現(xiàn)重視人的自由，忽視道德的問(wèn)題，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn)的是蘇格拉底思想，故D選項(xiàng)排除。D材料沒(méi)有涉及“美德”

23、，排除A；BC與材料無(wú)關(guān)，排除；蘇格拉底認(rèn)為，人應(yīng)該改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。由材料“知識(shí)也在不斷更新，人要對(duì)過(guò)去的一切觀念重新梳理，不斷形成新的觀念和認(rèn)識(shí)”，可見(jiàn)符合蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的思想，故選DoC據(jù)“不能求諸自然外界”認(rèn)為自然界是客觀存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有“神”的信息，強(qiáng)調(diào)的是追求真理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“他要追求一種不變的、確定的、水恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己”可知該學(xué)者研究重點(diǎn)放在人自身上，關(guān)注人類，該學(xué)者是古希臘先哲蘇格拉底，故C項(xiàng)正確；D是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，不符合題意。本題主要考查西方人文主義起源。A題干寓言故事形象的

24、概括人從出生到老的狀況，主要講述人的一生，這一故事體現(xiàn)了古希臘重視以人為研究對(duì)象，故A項(xiàng)正確；材料中突出的是人，而不是自然規(guī)律，故B項(xiàng)排除；材料中強(qiáng)調(diào)的研究的對(duì)象是人，而沒(méi)有說(shuō)人是世界的主宰，故C項(xiàng)排除；材料以寓言故事來(lái)說(shuō)明古希臘對(duì)人的研究，至于是否渴望征服自然，在材料中無(wú)體現(xiàn)，故D項(xiàng)排除。D公正涉及歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題，材料并未涉及相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“有理性的活動(dòng)者的活動(dòng)及其規(guī)律，并追問(wèn)他們?yōu)楹芜@樣做“，突出的是理性的活動(dòng)者，非簡(jiǎn)單的尋根究底，故1項(xiàng)錯(cuò)誤；尋找真相，僅涉及盡最大限度還原歷史事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干材料“歷史學(xué)家的任務(wù)是揭示人類作為有理性的活動(dòng)者的活動(dòng)及其規(guī)律，并追問(wèn)他們

25、為何這樣做”可以知道該歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是歷史研究的史鑒功能，故D項(xiàng)正確。A材料“閑暇乃是智慧的主要條件，而智慧又是與統(tǒng)治能力成正比的”實(shí)際是強(qiáng)調(diào)只有智慧的人才能治理好國(guó)家，故選A；材料沒(méi)有提到雅典的法律問(wèn)題，排除B;柏拉圖主張哲學(xué)家王，故排除D。材料沒(méi)有直接的行政管理問(wèn)題，排除CoB據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子和柏拉圖都認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度的合理性，重視知識(shí)分子治國(guó)，重視道德的力量?？鬃诱J(rèn)為只有用道德的力量，才能使社會(huì)重新回到和諧的關(guān)系中，提出了著名的“仁”學(xué)來(lái)挽救世道人心。柏拉圖寫(xiě)下了理想國(guó)一書(shū)，并提出了著名的“正義論”故沃爾夫比較的兩位哲學(xué)家是孔子和柏拉圖，故B選項(xiàng)正確；老子主張無(wú)為而治，蘇格

26、拉底主張美德即知識(shí)，故兩者主張不符合材料信息，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德的作用和認(rèn)同社會(huì)等級(jí)制度，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非屬于法家，主張以法治國(guó)，與材料無(wú)關(guān)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選BoD“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)”“因人而異”表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故D正確；A材料未體現(xiàn)，排除；普羅泰格拉否定神，故B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，故C錯(cuò)誤。A本題考查智者學(xué)派和心學(xué)的比較，旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合分析的能力。根據(jù)材料，希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉所說(shuō)的言論，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這實(shí)際上是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)，這與我國(guó)古代的陸王心學(xué)是一

27、致的，王陽(yáng)明就主張“我心即宇宙，宇宙即我心”強(qiáng)調(diào)主觀感受，所以二者極其相似，正確答案為A；B項(xiàng)是道家學(xué)派觀點(diǎn)，是客觀唯心主義；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了要尊重“器”，即強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀性和規(guī)律的客觀性，不符合材料信息，排除；D項(xiàng)是儒家學(xué)派荀子的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切都是有根由的，不符合材料信息，排除。故選AoB蘇格拉底主張有德行的少數(shù)人治國(guó)，并不是反對(duì)民主政治的表現(xiàn)，故A錯(cuò)誤。蘇格拉底主張有德行的人治國(guó)，有德行的人并不一定是哲學(xué)家，故C錯(cuò)誤。蘇格拉底主張有德行的治國(guó)，且在一定條件下也可以實(shí)施寡頭政治，說(shuō)明他希望建立一種理性的民主制度，而非絕對(duì)的民主，故B正確。“少數(shù)人治國(guó)”和“有條件的寡頭政治”并不是資本主義專制制度

28、，而仁政是中國(guó)古代儒家思想，故D錯(cuò)誤。D本題考查雅典民主政治，考查學(xué)生對(duì)材料的理解和知識(shí)的分析能力。從材料中“不是偶然選中的人”“而是有統(tǒng)治知識(shí)的人”，表明蘇格拉底反對(duì)抽簽選舉等方式參政議政，也就是反對(duì)直接民主，主張有專業(yè)知識(shí)的人治理國(guó)家，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是蘇格拉底的的觀點(diǎn)，但同材料無(wú)關(guān)，排除；材料是表明主張有專業(yè)知識(shí)的人治理國(guó)家，不是主張由人民行使權(quán)力，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，排除。故選DoA本題考查了蘇格拉底的思想。根據(jù)題意可知，蘇格拉底認(rèn)為只有具有相應(yīng)的政治能力和素養(yǎng)的人才能參與政治，但并非所有的人都有這樣的能力和素養(yǎng)，即蘇格拉底反對(duì)雅典的直接民主和抽簽選舉。題意并沒(méi)有體現(xiàn)公民大會(huì)

29、保護(hù)平民權(quán)益的內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；公民大會(huì)面向所有公民，并不排斥政治精英的參與，故排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，社會(huì)底層控制了國(guó)家管理權(quán)的說(shuō)法明顯不符合實(shí)際，故排除D項(xiàng)。蘇格拉底的主張反映了他認(rèn)為多數(shù)人的意愿并不一定代表公平和正義，故選AoC材料強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擁有高貴的雄心壯志，體現(xiàn)了重視人的精神追求，體現(xiàn)人文主義思想，故C正確；根據(jù)“中等財(cái)富是最好的”可知，材料不強(qiáng)調(diào)過(guò)分追求財(cái)富，不利于古希臘工商業(yè)發(fā)展，排除A;材料不強(qiáng)調(diào)過(guò)分追求財(cái)富，但不是反對(duì)追求財(cái)富，排除B;材料信息沒(méi)有涉及宗教信仰問(wèn)題，排除DoA本題主要考查的是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)

30、物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。所以他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看是否對(duì)人有利和符合人性，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合題中意思。所以答案選Ao26.B根據(jù)題干可知蘇格拉底反對(duì)雅典的直接民主，提出了“政治精英”模式的治國(guó)理念，排除Ao材料中指出雅典的民主政治的缺陷在于將權(quán)力交給了所有公民，又指出公民沒(méi)有專長(zhǎng)，從另一個(gè)層面，可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家應(yīng)當(dāng)由專業(yè)的人才來(lái)進(jìn)行管理，B項(xiàng)正確。材料中未涉及到統(tǒng)治不穩(wěn)定的問(wèn)題，民主制度是適合雅典小國(guó)寡民這種特征的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。雅典的公民指的是具有公民身份、有參加公民大會(huì)的成年男性，確實(shí)是將婦女和外邦人排除在外，但是此題未涉及到這一

31、點(diǎn)，D項(xiàng)排除。A【解析】智者運(yùn)動(dòng)興起主要原因是雅典民主政治發(fā)展，材料“沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政冶態(tài)度也不盡相同”說(shuō)明智者需要統(tǒng)一的組織，故A正確；B屬于經(jīng)濟(jì)因素；C屬于學(xué)術(shù)一因素；D屬于思想因素，均不符合題意。D試題分析：本題考查了古代希臘人文主義的相關(guān)內(nèi)容。題干內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是人文主義，不是道德價(jià)值觀，A不符合題意；理性主義是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的內(nèi)容，B不符合題意；動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治的是文藝復(fù)興和宗教改革，C不符合題意；由題干內(nèi)容可知他們都強(qiáng)調(diào)以人為中心，促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒,故選DoA根據(jù)材料“人是獨(dú)立自主的個(gè)體每個(gè)人都可憑自己的信仰和欲望決定其自以為是的是非善惡的準(zhǔn)則?！苯Y(jié)合所學(xué)可知該思想家是古希臘思想家

32、普羅塔哥拉，他的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”故A項(xiàng)正確。蘇格拉底堅(jiān)信“認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知就是最大的智慧”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，故BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。B結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底反對(duì)過(guò)激民主政治，孔子主張“勞心者治人”B不是二人的共同點(diǎn)，符合題意，故選B；ACD是二人的共同點(diǎn)，不符合題意，排除。A依據(jù)材料中“法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)”“法律對(duì)人的約束力也就是有限的”信息可知，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一致。而與此觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的是智者學(xué)派，智者學(xué)派宣揚(yáng)“人是萬(wàn)物的尺度”，特別重視個(gè)人的主觀感受，因此A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，與材料信息不符；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主和法治,與材料信息不符；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，自然哲學(xué)家從自然界尋求一種理智的具體事物來(lái)解釋世界，不再受制于迷信的神話觀，與材料信息不符。故正確答案為A選項(xiàng)。B“人天生是一種政治動(dòng)物”強(qiáng)調(diào)要把人生的價(jià)值推向獻(xiàn)身于社會(huì)事業(yè)，與“往往為他的朋友和國(guó)家利益而采取行動(dòng)”的論述相符合，故B符合題意；A項(xiàng)是智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉的名言，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義而忽視了道德，故A不符合題意；C項(xiàng)為基督教人生觀，與題意主