自然辯證法課后思考題

1、緒論一、名詞解釋自然辯證法：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其開展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的科學(xué)。二、簡(jiǎn)答題：1.什么是自然辯證法？它包括哪些研究?jī)?nèi)容？定義：以辯證唯物主義為指導(dǎo)，從人和自然關(guān)系出發(fā)，論述自然界和科學(xué)技術(shù)相互關(guān)系及其開展的一般規(guī)律,以及人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的科學(xué)。研究?jī)?nèi)容：“兩觀一論1辯證唯物主義的自然觀(辯證唯物主義自然觀，就是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以自然科學(xué)為根底，對(duì)自然界的物質(zhì)存在方式、演化開展規(guī)律以及人與自然的辯證關(guān)系等方面作出既唯物又辯證的說(shuō)明。)2辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀(辯證唯物主義的科技方

2、法論，是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)，對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的一般研究方法作出理論上的概括而形成的。它主要研究科學(xué)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和開展規(guī)律，科學(xué)思維的邏輯方法和非邏輯方法，科學(xué)理論建立的過(guò)程和方法，技術(shù)創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新的方法論以及系統(tǒng)科學(xué)的方法論等問(wèn)題)3辯證唯物主義的科學(xué)方法論(馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀，必須在現(xiàn)代科技開展及其與社會(huì)強(qiáng)大相互作用的根底上，進(jìn)一步揭示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征、體系結(jié)構(gòu)和開展規(guī)律，揭示科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其與社會(huì)的相互作用，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的價(jià)值觀以及科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)開展等問(wèn)題)2.學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)科學(xué)和技術(shù)工作者有何意義？ 一、有助于樹立科學(xué)的世界觀；二、有助于掌握科學(xué)的思維

3、方法三、有助于了解科技開展規(guī)律四、有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神3. 從古代到現(xiàn)代，人類自然觀的開展經(jīng)過(guò)了哪幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？人類自然觀的開展階段：古代樸素自然觀；中世紀(jì)神學(xué)自然觀；近代形而上學(xué)和機(jī)械論自然觀；辯證唯物主義自然觀古代樸素自然觀特點(diǎn)：自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法，帶有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的缺陷，包含了以后分裂的種子。古希臘的“原子論、“活火說(shuō)，中國(guó)古代的“陰陽(yáng)五行說(shuō)等中世紀(jì)神學(xué)自然觀特點(diǎn)：神學(xué)科學(xué)；世界上一切都是神創(chuàng)造出來(lái)的；人活在世界上不僅沒(méi)有幸福，而且就是為了“贖罪，以便死后升入天堂。近代形而上學(xué)和機(jī)械論自然觀特點(diǎn)：克服了古代樸素自然觀的缺陷，但不可防止地帶有機(jī)械論和形

4、而上學(xué)的特點(diǎn)。所謂機(jī)械論，就是把任何運(yùn)動(dòng)包括人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，提出了“人是機(jī)器、“人是鐘表這樣的命題。所謂形而上學(xué)，就是看不到事物之間的普遍聯(lián)系，而像盲人摸象似的“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理。)辯證唯物主義自然觀特點(diǎn)核心：1 物質(zhì)系統(tǒng)的思想 2 開展演化的思想 3 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。4.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？它們?cè)诒举|(zhì)上有哪些相同之處？科學(xué)精神：狹義的科學(xué)精神 = 理性，即求真 廣義的科學(xué)精神 = 求真、求善、求美 求真 = 理性 求善 = 人性 求美 = 超越性人文精神：超越性、人性、理性1、執(zhí)著地追求理想世界和理想人格超越性2、高揚(yáng)人的價(jià)值，追求人自身的完善人性3、謀求個(gè)

5、性解放，堅(jiān)持理性，反對(duì)迷信和盲從理性人文精神的內(nèi)核：第一個(gè)就是人性，就是對(duì)人的尊重，就是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，實(shí)際上也就是廣義的“人道主義“以人為本精神； 第二個(gè)是理性，你可以說(shuō)是對(duì)真理的追求，頭腦對(duì)真理的思考，這個(gè)含義就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；第三個(gè)是超越性，就是對(duì)生命意義的追求。這個(gè)含義就是廣義的宗教精神和理想、信念等等東西人文精神 = 人性以人為本 + 理性科學(xué)精神 + 超越性理想信念科學(xué)與人文精神本質(zhì)相通：科學(xué)精神與人文精神在本質(zhì)上是相通的，都是求真、求善、求美?？茖W(xué)精神也需要追求完美和超越，而人文精神最重要的也是要追求理性、以人為本。第一篇 科學(xué)開展史與自然觀變革第一章 東方古老文明的

6、源頭1、 古代埃及、巴比倫、印度科技成就表現(xiàn)在哪些方面？古代埃及：文字：象形文字；歷法和農(nóng)業(yè)：現(xiàn)在世界上通用的歷法公歷，古埃及人創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽(yáng)歷。早在公元前4000年時(shí)，埃及人就已經(jīng)把一年確定為365天。古埃及人已經(jīng)認(rèn)識(shí)了許多恒星，不僅有人們熟知的北極星，還有天鵝、牧夫、仙后、天蝎、獵戶、白羊等許多星座雖然這些星座被賦予了神話色彩；建筑：古埃及金字塔和獅身人面像古巴比倫：農(nóng)業(yè)：人類歷史上最早的農(nóng)書-?農(nóng)人歷書?；文字：5000年前的蘇美爾楔形文字；天文歷法：古代兩河流域的天文歷法知識(shí)直接影響了歐洲的天文學(xué)。蘇美爾人按照月亮的盈虧把一年分為個(gè)月，共天，同時(shí)設(shè)閏月調(diào)整陰歷陽(yáng)歷之間的差異

7、。到公元前世紀(jì)，又形成了天一星期的制度，其順序是 星期日太陽(yáng)神星期一月神星期二火星神 星期三水星神星期四木星神 星期五金星神 星期六土星神 直到今天，歐洲各國(guó)每周天仍以這星命名；法律：漢謨拉比法典石柱；此外，古代兩河流域人民對(duì)藥物、植物、動(dòng)物、地理等等也有豐富的知識(shí)。古印度：建筑：摩亨佐達(dá)羅和哈拉巴這兩座城市，周長(zhǎng)都有4.8公里以上。城市是由衛(wèi)城和下城居民區(qū)兩局部組成。古城里的建筑物都用火磚砌成。復(fù)雜的污物和污水處理系統(tǒng)；冶煉：青銅制的舞女像；宗教：世界三大宗教之一佛教，就產(chǎn)生于古代印度。數(shù)字：人們通常所說(shuō)的阿拉伯?dāng)?shù)字，其實(shí)是印度人的創(chuàng)造，后經(jīng)阿拉伯人傳入西方。航海：古代印度的航海事業(yè)也非常興

8、旺，他們的商人和馬可波羅一起，引起了歐洲人對(duì)東方的“黃金渴望2、中國(guó)古代科技開展具有哪些特點(diǎn)？1、在四大文明古國(guó)中，我國(guó)歷史最短2、在奴隸社會(huì)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)比其他文明古國(guó)落后3、在四大文明古國(guó)中，中國(guó)唯一保存了自己的民族獨(dú)立和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)4、我國(guó)最先進(jìn)入封建社會(huì)，而且開展到登峰造極的地步5、中國(guó)古代封建社會(huì)的“大一統(tǒng)6、我國(guó)古代比擬注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的繼承，以及科技典籍的整理和保存。7、宋元朝時(shí)期到達(dá)了古代世界封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的最頂峰。8、十五世紀(jì)歷史曾選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史9、“康乾盛世沒(méi)有使中國(guó)科技開展、富國(guó)強(qiáng)兵3、中國(guó)古代實(shí)用技術(shù)體系中的“四大學(xué)科、“四大創(chuàng)造、“ 明末四大科技

9、名著和“五大農(nóng)書各自指的是什么？與世界其他國(guó)家相比，它們當(dāng)時(shí)都到達(dá)了什么水平？它們與古希臘科學(xué)相比，有什么特點(diǎn)？四大學(xué)科：農(nóng)、醫(yī)、天、算； 四大創(chuàng)造：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)； 明末四大科技名著：李時(shí)珍的?本草綱目?、徐光啟的?農(nóng)政全書?、徐霞客的?徐霞客游記?、宋應(yīng)星的?天工開物? 五大農(nóng)書：?氾勝之書?、?齊民要術(shù)?、?陳敷農(nóng)書?、?王禎農(nóng)書?、?農(nóng)政全書?與世界其他國(guó)家相比，它們當(dāng)時(shí)都到達(dá)了什么水平：無(wú)論是埃及的金字塔、印度哈拉巴文化的遺址，還是古希臘羅馬的恢宏建筑，都給我們留下了深刻的印象。特別是其磚石建筑技術(shù)，可以說(shuō)已經(jīng)到達(dá)了很高的水平。而我們中國(guó)在磚石建筑技術(shù)上，卻使用得比擬晚

10、。但我國(guó)后來(lái)建筑藝術(shù)的開展，卻到達(dá)了很高的水平，而且與外國(guó)完全不同。我國(guó)是框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思想的先驅(qū)。從公元前六世紀(jì)開始，我國(guó)從奴隸制開始向封建制度過(guò)渡，科學(xué)技術(shù)也隨之飛速開展，到秦漢之際出現(xiàn)了中國(guó)古代科技史上的第一個(gè)頂峰，幾百年就使我國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先別人數(shù)百到一千年。當(dāng)西方人爭(zhēng)論誰(shuí)在1615年左右最先發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子時(shí)，中國(guó)早在公元前18年以來(lái)便系統(tǒng)記錄了太陽(yáng)黑子，比歐洲早了1500年。中國(guó)早在公元前1361年就有日食記錄，公元前1600年至公元1600年間有581項(xiàng)彗星記載，公元前467年記到哈雷彗星。1380年前，歐洲人還無(wú)法制造出一小塊鑄鐵，而中國(guó)早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了，到公元

11、一世紀(jì)中國(guó)人已是鑄鐵大師，歐洲人相比之下落后了1500年。英國(guó)著名中國(guó)科技史家李約瑟博士曾根據(jù)考古資料，將中國(guó)古代的冶煉爐與后來(lái)西方的冶煉爐作了比照，得出結(jié)論，中國(guó)古代和中世紀(jì)在鋼鐵冶煉技術(shù)方面長(zhǎng)期處于遙遙領(lǐng)先的地位。而煉鐵術(shù)最早并不是中國(guó)人創(chuàng)造的，是兩河流域的古赫梯人在世界上首先創(chuàng)造了煉鐵術(shù)，古巴比倫漢莫拉比法典上已經(jīng)有鐵匠整個(gè)行當(dāng)，而中國(guó)人此時(shí)主要使用的仍然是青銅器。1986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土。甘肅省博物館藏。此地圖用紙是目前世界上最早的紙。與紙的使用一樣，中國(guó)印刷術(shù)的出現(xiàn)也非常早；隋朝時(shí)期，我國(guó)人民已經(jīng)創(chuàng)造了雕版印刷術(shù)。據(jù)我國(guó)歷史記載，印刷術(shù)開始于隋文帝開皇十三年(公元593年

12、)。唐代印刷業(yè)極為興旺，四川成都幾乎成了刻書的中心。1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)了一部唐代刻印的?金剛經(jīng)?，標(biāo)明日期為“咸通九年四月十五日，也就是公元868年。這是目前世界上最早印有出版日期的印刷品。歐洲最早印有確切日期的印刷品是德國(guó)南部的“圣克利斯多大畫像，日期是1423年。由于地理上的阻隔，古代中國(guó)人單獨(dú)走著自己的文化開展道路，形成了有特色的技術(shù)型、經(jīng)驗(yàn)型、實(shí)用型的科技體系。中國(guó)不是近代自然科學(xué)的發(fā)源地，但是近代科學(xué)的誕生得益于許多外在和內(nèi)在的條件，中國(guó)文明直接和間接地為之創(chuàng)造了條件。被認(rèn)為是太平盛世的唐朝，科學(xué)技術(shù)無(wú)大成就；被認(rèn)為是走下坡路的宋朝，反而出現(xiàn)了一個(gè)科技頂峰，到達(dá)了古代世界封建社會(huì)科

13、學(xué)技術(shù)的最頂峰。一直到明代我國(guó)還保持領(lǐng)先地位，使我國(guó)無(wú)可爭(zhēng)辯地稱為古代世界封建社會(huì)的科學(xué)技術(shù)頂峰。這說(shuō)明科學(xué)技術(shù)與國(guó)力并非始終同步開展。宋元時(shí)期，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和海上交通十分興旺。中國(guó)的船只遠(yuǎn)達(dá)大西洋沿岸，指南針正是這些遠(yuǎn)航水手傳給阿拉伯和波斯的。13世紀(jì)初，歐洲開始有在航海中使用指南針的記載。 大約在公元十世紀(jì)北宋初年，火藥武器開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。從此，在刀光劍影的戰(zhàn)場(chǎng)上，又升起了彌漫的硝煙，傳來(lái)了火器的爆炸聲響，開創(chuàng)了人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上火器和冷兵器并用的時(shí)代。中國(guó)的硝石、硫磺和火藥配制技術(shù)大約于公元8世紀(jì)首先傳到了阿拉伯和波斯。阿拉伯人稱硝為“中國(guó)雪、而波斯人那么稱其為“中國(guó)鹽。再后來(lái)，也許是在雙方的

14、交戰(zhàn)中，阿拉伯人掌握了火藥武器的使用和制造。14世紀(jì)初，阿拉伯人又將火藥技術(shù)傳給了歐洲，使歐洲歷史發(fā)生了重大的改變。 近代醫(yī)學(xué)科學(xué)中最偉大、最有益于人類的一個(gè)學(xué)科免疫學(xué)，產(chǎn)生于人類為預(yù)防天花而進(jìn)行的種痘實(shí)踐中。葛洪于300年最早記載了這種疾病，在1000年中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造天花預(yù)防接種，1500年中醫(yī)已公開著書介紹這種療法。這時(shí)歐洲人對(duì)此一無(wú)所知，許多患者因此失去生命。中國(guó)種痘法西傳后，1700年經(jīng)土耳其傳到英國(guó)。19世紀(jì)初，愛(ài)德華真納發(fā)現(xiàn)了牛痘苗可平安預(yù)防天花。中國(guó)古代技術(shù)成就：四大學(xué)科：農(nóng)、醫(yī)、天、算三大技術(shù)：陶瓷、絲織、建筑四大創(chuàng)造：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針?biāo)拇竺罕静菥V目、農(nóng)政全書、天工

15、開物、霞客游記冶金：越王劍、生鐵和鍛鋼術(shù)航海：鄭和 15世紀(jì)世界上最強(qiáng)大的海軍農(nóng)業(yè)：五大農(nóng)書天文觀測(cè)和歷法：世界上最詳盡的天文資料中醫(yī)中藥等：數(shù)千年?yáng)|方人的健康保障與古希臘科學(xué)相比，有什么特點(diǎn)：古希臘人的科學(xué)成就，無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了古代世界奴隸社會(huì)科學(xué)技術(shù)頂峰，在古希臘人那里，中國(guó)無(wú)法與之相比。 4、中國(guó)的封建社會(huì)為什么長(zhǎng)期保持“大一統(tǒng)局面？ 中國(guó)封建本質(zhì)：政治：高度的中央集權(quán)統(tǒng)治；文化：封建儒家文化的繼承性、傳承性導(dǎo)致思想上的高度統(tǒng)一和認(rèn)同；思想：儒家的“三綱五常及“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣；經(jīng)濟(jì)：封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式；其他：分裂之后各種力量的不均衡，有強(qiáng)有弱，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)再次兼并，并且不

16、管統(tǒng)治者清明或昏庸，均有通過(guò)兼并來(lái)增長(zhǎng)土地財(cái)富的動(dòng)機(jī)5、有人說(shuō)“十五世紀(jì)歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史，你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？就航海事業(yè)的開展來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)正確。這說(shuō)的是航海事業(yè)的開展。近代科學(xué)技術(shù)的誕生，得力于歐洲航海事業(yè)的起飛。新航路開辟的結(jié)果擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，開始了殖民掠奪，引起西歐發(fā)生“價(jià)格革命，從而加速了歐洲的資本原始積累，也導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)的誕生。但是，在十五世紀(jì)的遼闊海洋上，最強(qiáng)大的艦隊(duì)并不是葡萄牙人和西班牙人。早在他們開始遠(yuǎn)航的半個(gè)多世紀(jì)以前，中國(guó)明朝的三寶太監(jiān)鄭和，已經(jīng)率領(lǐng)這兩萬(wàn)七千余人的龐大艦隊(duì)，在太平洋上浩浩蕩蕩地行駛了七個(gè)來(lái)回了。這就是歷史上有名的“鄭和七下西

17、洋。從鄭和船隊(duì)七下西洋的歷史來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)完全有能力成為世界上的海上強(qiáng)國(guó)，從而使資本主義和近代科學(xué)技術(shù)首先在中華帝國(guó)建立起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史確實(shí)曾經(jīng)選擇了中國(guó)。但遺憾的是，中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史。從鄭和之后，明朝統(tǒng)治者實(shí)行了海禁政策，鄭和的航行紀(jì)錄也全部被銷毀了。這就自然會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題：為何鄭和遠(yuǎn)航未能使中國(guó)稱雄世界？正當(dāng)鄭和的浩浩蕩蕩駛過(guò)印度洋時(shí)，明朝正出現(xiàn)了一場(chǎng)儒家官吏與宦官之間的殊死斗爭(zhēng)。看來(lái)這場(chǎng)斗爭(zhēng)是官吏占了上風(fēng)，從而把中國(guó)引向?yàn)?zāi)難性的道路。這麼大的歷史事件，卻鮮少出現(xiàn)在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中。鄭和確實(shí)制造了歷史，但他沒(méi)有改變歷史，因?yàn)樗倪h(yuǎn)征所造成的影響，完全取決於明朝是否有推行海洋開展

18、的意愿。 難怪有的歷史學(xué)家說(shuō)：“十五世紀(jì)，歷史曾經(jīng)選擇了中國(guó)，而中國(guó)卻沒(méi)有選擇歷史。第一章 科學(xué)開展的歷程西方文明一、名詞解釋：1、古希臘的荷馬時(shí)代: 古希臘的歷史大約開始于公元前世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的商朝時(shí)期。其早期歷史全部由大概在公元前九世紀(jì)一個(gè)叫荷馬的盲詩(shī)人用神話史詩(shī)的形式加以表達(dá)。 古希臘并不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而是一群大大小小的城邦所組成的聯(lián)合體，就像我們中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然名義上都是天子之臣，實(shí)際上各行其是2、亞歷山大東征: 古希臘后期的鼎盛時(shí)期亞歷山大是古代世界最偉大的帝王之一。從少年時(shí)代起，他就野心勃勃，妄圖統(tǒng)治整個(gè)世界，把希臘文化傳播到各地。 公元前336年，亞歷山大20歲時(shí)繼承

19、王位，成為馬其頓國(guó)王。接著，于公元前334年，他率領(lǐng)馬其頓士兵發(fā)動(dòng)了征服東方的戰(zhàn)爭(zhēng)。他率大軍掃蕩了小亞細(xì)亞和埃及，然后回師兩河流域，滅掉波斯，建立起地跨歐、亞、非的大帝國(guó)。3、希臘化時(shí)代 : 亞歷山大大帝征服中東以后，古典希臘文化普及整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明，史稱“希臘化時(shí)代。雖然亞歷山大的帝國(guó)是短暫的，但繼其而起的諸王國(guó)卻完整程度不等地生存了三個(gè)世紀(jì)；在這期間，中東也希臘化了。埃及和亞洲諸行省土地富饒，提供了種種前所未有的時(shí)機(jī)；成千上萬(wàn)的希臘商人、行政官員、教師、專門職業(yè)者和雇傭兵受這些時(shí)機(jī)的吸引，從各自的城邦移居那里。從而，為新的希臘化文明一個(gè)實(shí)際上各方面都與其前身古典文明不同的混合創(chuàng)造物

20、奠定了根底。這局部地是由于亞歷山大征服提供了經(jīng)濟(jì)良機(jī)。大大擴(kuò)展的市場(chǎng)激發(fā)人們改進(jìn)技術(shù)、增加產(chǎn)量。后起諸王國(guó)間以及它們與外部強(qiáng)國(guó)間連繼不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了對(duì)較復(fù)雜的武器的需要。希臘科學(xué)與中東科學(xué)不僅包括美索不達(dá)米亞和埃及的科學(xué)，在一定程度上還包括印度科學(xué)間的直接交流也同樣起了促進(jìn)的作用。4、繆塞昂學(xué)院: 托勒密王朝出重金讓繆塞昂學(xué)院雇傭了一大批專門抄寫的人員，據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)政府命令所有到亞歷山大港的船只都要把攜帶的書交出供檢驗(yàn)，如發(fā)現(xiàn)有圖書館沒(méi)有的書，那么馬上抄錄，留下原件，將復(fù)制件奉復(fù)原主。只此一項(xiàng)，就可看出托勒密王朝何等重視文化積累。埃及的亞歷山大圖書博物館實(shí)際上是歷史上最早由國(guó)家供養(yǎng)的研究院。它包

21、括天文臺(tái)、實(shí)驗(yàn)室、解剖室、植物園、動(dòng)物園和一個(gè)藏書達(dá)50萬(wàn)至70萬(wàn)冊(cè)的圖書館。人文鼎盛經(jīng)濟(jì)興旺使得亞歷山大里亞成為當(dāng)時(shí)世界上最大的學(xué)術(shù)中心。各地的學(xué)者都到這里來(lái)進(jìn)修、學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)最為著名的科學(xué)家?guī)缀醵荚趤啔v山大呆過(guò)。當(dāng)時(shí)，曾發(fā)生早期“人才流失的現(xiàn)象，整個(gè)地中海世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、天文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家、藝術(shù)家和詩(shī)人，由于受適意且鼓勵(lì)人的氣氛、極好的設(shè)備、免費(fèi)的膳宿和令人羨慕的薪水的吸引，紛紛來(lái)到埃及。 繆塞昂學(xué)院持續(xù)了六百年之久，但只有最初的二百年是科學(xué)史上重要時(shí)期。這一時(shí)期，科學(xué)英才輩出，學(xué)術(shù)事業(yè)繁榮。后來(lái)，隨著托勒密家族越來(lái)越埃及化，他們對(duì)希臘學(xué)術(shù)的興趣也越

22、來(lái)越冷淡了，據(jù)說(shuō)托勒密七世(公元前146-前117)甚至迫害希臘人。再以后，埃及被羅馬所征服，成了羅馬的一個(gè)省份，希臘的科學(xué)遺產(chǎn)就逐步喪失殆盡。5、亞里士多德 : 古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德對(duì)世界的奉獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書

23、，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。 6、柏拉圖：古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。 7、托勒密：古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家和地圖學(xué)家 。在天文學(xué)上，托勒玫集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒玫地心學(xué)說(shuō)。 他主張地球居宇宙中心靜止不動(dòng)，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運(yùn)行，托勒玫的地球中心說(shuō)支配西方達(dá)1500年之久。 8、

24、歐幾里德：古希臘數(shù)學(xué)家，被稱為“幾何之父。他活潑于托勒密一世公元前323年前283年時(shí)期的亞歷山大里亞，他最著名的著作?幾何原本?是歐洲數(shù)學(xué)的根底，提出五大公設(shè)，開展歐幾里得幾何，被廣泛的認(rèn)為是歷史上最成功的教科書。歐幾里得也寫了一些關(guān)于透視、圓錐曲線、球面幾何學(xué)及數(shù)論的作品,是幾何學(xué)的奠基人 9、蘇格拉底的挖苦 ：所謂“蘇格拉底挖苦，是對(duì)待自覺(jué)有知識(shí)而實(shí)那么無(wú)知者的方法。蘇格拉底佯裝自己無(wú)知，從對(duì)方已經(jīng)認(rèn)定的概念出發(fā)，沿著對(duì)方的思路提出一系列問(wèn)題，結(jié)果使對(duì)方陷于自相矛盾的境地。10、希波克拉底：約前460前377)被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父的古希臘著名醫(yī)生，歐洲醫(yī)學(xué)奠基人，古希臘醫(yī)師，西方醫(yī)學(xué)奠基

25、人。提出“體液(humours)學(xué)說(shuō)，他的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)以后西方醫(yī)學(xué)的開展有巨大影響。卒于公元前377年，享年八十三歲。 11、民族大遷徙：此時(shí)，在歐洲歷史上，發(fā)生了所謂“民族大遷徙浪潮。來(lái)自東方的入侵者大批地涌入西羅馬帝國(guó)境內(nèi)，向西羅馬帝國(guó)發(fā)起進(jìn)攻。而這種進(jìn)攻的最初發(fā)動(dòng)者，卻是來(lái)自被漢朝打敗了并向西逃竄的匈奴人后裔。12、羅馬帝國(guó)的分裂：從公元三世紀(jì)開始，奴隸及接近奴隸的隸農(nóng)與奴隸主之間的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，開展到了空前廣泛、劇烈的程度。于是帝國(guó)于395年正式分裂為二：西羅馬帝國(guó)(首都羅馬)和東羅馬帝國(guó)(首都君士坦丁堡)。此時(shí)大約相當(dāng)于我國(guó)東晉中期。至此，統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)不復(fù)存在，昔日羅馬的繁榮景象亦

26、一去不復(fù)返了13、歐洲中世紀(jì)：西羅馬帝國(guó)滅亡以后，封建制度才逐漸在歐洲形成和開展起來(lái)。封建制度在西方世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，史學(xué)界稱之為中古時(shí)期或中世紀(jì)。西歐在封建社會(huì)最初的幾百年里，工商業(yè)衰落，文化處于低潮，基督教會(huì)的勢(shì)力卻不斷膨脹。 14、羅馬性格：一般來(lái)說(shuō)，羅馬人專注于政治和軍事問(wèn)題，對(duì)法律、軍事鉆研較多，而對(duì)自然科學(xué)那么缺乏興趣和熱情。由于這一外在的原因，羅馬在有關(guān)軍事工程和城市建設(shè)等技術(shù)問(wèn)題上有些創(chuàng)造創(chuàng)造，而對(duì)純粹科學(xué)奉獻(xiàn)很少。此外，還有某些內(nèi)在的原因，這就是所謂的羅馬人的性格。他們注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情，這是與希臘人完全不同的。15、希臘氣質(zhì) ：古希

27、臘人最大的特點(diǎn)，就是他們除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)知識(shí)以外，還非常善于從理論上進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。與古代中國(guó)人相比，古希臘人更擅長(zhǎng)于理論思維。他們總是試圖將整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)考慮，竭力從非常有限的事實(shí)面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺。希臘氣質(zhì)追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。16、阿拉伯帝國(guó)：阿拉伯帝國(guó)的崛起是與穆罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教分不開的。到公元632年穆罕默德逝世時(shí)，阿拉伯半島已經(jīng)根本統(tǒng)一。 在以后的幾個(gè)哈里發(fā)統(tǒng)治時(shí)，阿拉伯發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張到亞、非、歐廣闊地區(qū)。8世紀(jì)初，阿

28、拉伯人把疆界推到中國(guó)唐朝的邊境，還進(jìn)占南亞的印度河流域。經(jīng)過(guò)一百年的擴(kuò)張，阿拉伯成為地跨亞、非、歐的封建軍事帝國(guó)。17、奧斯曼土耳其 ：14世紀(jì)中期，奧斯曼土耳其強(qiáng)大起來(lái)，東羅馬帝國(guó)被趕出小亞細(xì)亞。接著，土耳其人越過(guò)達(dá)達(dá)尼爾海峽，踏堡、科索沃、尼科堡擊敗東羅馬、巴爾干聯(lián)軍和西歐封建主聯(lián)軍。東羅馬的首都君士坦丁堡已成為甕中之鱉。1453年土耳其攻占君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)滅亡。從那時(shí)起，奧斯曼土耳其開始大規(guī)模的軍事擴(kuò)張，17世紀(jì)時(shí)，奧斯曼土耳其成為地跨亞、非、歐的軍事封建帝國(guó)。18、歐洲的封建制：歐洲的封建制與中國(guó)完全不同。中國(guó)的封建制是以皇權(quán)的穩(wěn)固和強(qiáng)大為根底，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫

29、非王臣，代表著大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度；而歐洲的封建制那么是以莊園制為根底，代表著莊園主的分權(quán)和王權(quán)的衰微。在此情況下，基督教會(huì)反而成為最強(qiáng)大的政治、思想、文化和經(jīng)濟(jì)力量。二、簡(jiǎn)答題：1、亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)首要條件是什么？古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系是什么？為什么古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系？ 科學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)首要條件：第一是“驚異， 第二個(gè)條件是“閑暇， 第三個(gè)條件是“自由。古希臘創(chuàng)造的四大科學(xué)體系：托勒密天文學(xué)體系、亞里士多德的邏輯學(xué)體系、歐幾里德的幾何學(xué)體系、蓋倫的醫(yī)學(xué)體系。古希臘人能夠創(chuàng)造出這樣的科學(xué)體系的原因：古希臘人最大的特點(diǎn)，就是他們除了善于學(xué)習(xí)古代東方各民族已有的文化科學(xué)

30、知識(shí)以外，還非常善于從理論上進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。古希臘人擅長(zhǎng)于理論思維，與古代中國(guó)人相比，古希臘人更擅長(zhǎng)于理論思維。他們總是試圖將整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)考慮，竭力從非常有限的事實(shí)面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺?？偟膩?lái)說(shuō)，亞歷士多德強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)和科學(xué)之來(lái)源的非功利性，也說(shuō)出了為何希臘成為科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)源地的道理：因?yàn)樗峁╅e暇、提供自由，因?yàn)橄ＥD人有著強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)智慧無(wú)比地祟尚。2、科學(xué)史家懷特海在評(píng)論阿基米德被羅馬士兵殺害一事時(shí)曾說(shuō)過(guò)怎樣意味深長(zhǎng)的話？這句話說(shuō)明了什么問(wèn)題？懷特海在評(píng)淪阿基米德被羅馬士兵殺害一事時(shí)說(shuō)過(guò)一句更意味深長(zhǎng)的話：“從沒(méi)有一個(gè)羅馬人是因全神貫注于對(duì)數(shù)學(xué)圖形

31、的遐想而喪生的，這話點(diǎn)出了羅馬性格與希臘氣質(zhì)的差異。 羅馬人偏重實(shí)際的性格與東方民族有某些共同之處，羅馬科學(xué)的衰落對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)講也是一個(gè)不容無(wú)視的歷史教訓(xùn)。中國(guó)古代社會(huì)過(guò)于注重實(shí)用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，無(wú)視了將經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國(guó)歷史上始終匱乏一個(gè)超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)假設(shè)干世紀(jì)風(fēng)騷，但因?yàn)槔碚摰牡滋N(yùn)有限最終還是連實(shí)用技術(shù)也輸給了西方。3、古代阿拉伯人在科學(xué)史上的奉獻(xiàn)是什么？他們?yōu)槭裁茨茏龀鲞@樣的奉獻(xiàn)？古代阿拉伯人在科學(xué)技術(shù)史上的主要奉獻(xiàn)是：保存了古希臘、古羅馬人的科學(xué)成就，溝通了東西方的科學(xué)技術(shù)交流。中國(guó)古代的許多技術(shù)創(chuàng)造，就是通過(guò)阿拉伯

32、人傳到西方去的。他們能做出這樣的奉獻(xiàn)的原因：阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁盛，國(guó)際貿(mào)易興旺，中國(guó)的絲綢、印度的香料、非洲的象牙、黃金都經(jīng)阿拉伯商人運(yùn)銷各地，形成了四通八達(dá)的陸海商道。阿拉伯帝國(guó)的學(xué)者們保存并傳播了古代文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一局部通過(guò)東羅馬流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯的學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品例如希臘亞里斯多德、柏拉圖、歐幾里得、阿基米德、托勒密的著作譯成阿拉伯文。西歐在封建社會(huì)初期文化十分落后，西歐人后來(lái)是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)這些學(xué)術(shù)成就的。古代阿拉伯人，首先是東西方文化的溝通者，其次是杰出的翻譯家，第三是卓越的科學(xué)家。因此我

33、們?cè)谧x科學(xué)史時(shí)，不能不對(duì)他們致以深深的敬意。4、你認(rèn)為古希臘人與古代羅馬人、古代中國(guó)人在思維方式上的最大區(qū)別在哪里？各有什么利弊？古希臘人追求超越的理想，藐視現(xiàn)實(shí)的功利，對(duì)純粹知識(shí)充滿神圣的渴求，所以才會(huì)有演繹科學(xué)在古代世界一花獨(dú)放、一枝獨(dú)秀。古代羅馬人注重實(shí)際，不再玄想，對(duì)待理性知識(shí)沒(méi)有異乎尋常的熱情，古代羅馬人偏重實(shí)際的性格與古代中國(guó)人有某些共同之處。中國(guó)古代社會(huì)過(guò)于注重實(shí)用技術(shù)，特別是與大一統(tǒng)政治有聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，無(wú)視了將經(jīng)驗(yàn)上升到抽象的、思辯的科學(xué)理論。在中國(guó)歷史上始終匱乏一個(gè)超越性的科學(xué)邏輯系統(tǒng)，科技縱然可以領(lǐng)假設(shè)干世紀(jì)風(fēng)騷，但因?yàn)槔碚摰牡滋N(yùn)有限最終還是連實(shí)用技術(shù)也輸給了西方。與古代

34、中國(guó)人相比，古希臘人更擅長(zhǎng)于理論思維。他們總是試圖將整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)考慮，竭力從非常有限的事實(shí)面前找出最具有普遍性的東西。所以，古希臘的哲學(xué)非常興旺。 我們可以毫不夸張地說(shuō)，古希臘包括后來(lái)希臘化時(shí)期代表著全世界奴隸社會(huì)科學(xué)技術(shù)的最高水平。 5、請(qǐng)簡(jiǎn)述以古希臘人為代表的古代樸素自然觀的特點(diǎn)。6、為什么古希臘人輝煌的科學(xué)成就后來(lái)會(huì)被歐洲遺忘？教會(huì)嚴(yán)格控制人們的思想，影響普及城鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)人們大都不識(shí)字，只有教士有一定的文化知識(shí)。他們讀經(jīng)，講道，宣傳神學(xué)。反對(duì)神學(xué)的人都遭到教會(huì)的迫害。教會(huì)成為封建制度的精神支柱，它的上層人物也越來(lái)越腐化墮落。也正是因?yàn)槿绱?，古希臘燦爛的文明也被教會(huì)有意識(shí)地“遺忘了。 第

35、二章 近代科學(xué)的誕生與開展一、名詞解釋：1、十字軍東征：11世紀(jì)開始，歐洲發(fā)生了一個(gè)巨大的歷史事件，這就是十字軍東征?；酵綆е环N狂熱的宗教情緒，開始是自發(fā)的繼而有組織地向東方進(jìn)軍，想奪回被異教徒占領(lǐng)的圣城耶路撒冷。2、大翻譯運(yùn)動(dòng)：十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進(jìn)的科學(xué)、中國(guó)人的四大創(chuàng)造、希臘人的自然哲學(xué)文獻(xiàn)。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻(xiàn)的熱潮。希臘原始文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)敘利亞文，到阿拉伯文，再被譯成拉丁文。亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)著作、歐幾里德和托勒密的科學(xué)著作，開始為歐洲人所熟悉 。大翻譯運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了歐洲學(xué)術(shù)的第一次復(fù)興。通過(guò)大翻譯運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的希臘科學(xué)與哲學(xué)文獻(xiàn)都被譯成當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界通用的拉丁文

36、，為歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興奠定了根底。3、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是反對(duì)封建主義思想禁錮的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)源于當(dāng)時(shí)工商業(yè)最興旺的意大利。文藝復(fù)興最初是以恢復(fù)希臘古典文化的面目而出現(xiàn)的。早期主要表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域。文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為口號(hào)，開掘、光大古希臘文化，樹立起理性主義和人文主義大旗，反對(duì)神權(quán)和封建特權(quán)，提倡個(gè)性自由。它不只是一場(chǎng)復(fù)興古典文化的運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)新時(shí)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興增進(jìn)了人對(duì)自然觀察的興趣，通過(guò)對(duì)自然的研究，科學(xué)研究開始走向重視實(shí)驗(yàn)的道路。4、宗教改革：這個(gè)時(shí)期另一個(gè)重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是發(fā)端于德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲人的心靈被教會(huì)所禁錮。然而，新時(shí)代日益深

37、入人心的人文主義思想，力圖將人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)。宗教改革便是這種時(shí)代要求的反映。5、 哥白尼革命 ： 1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的?天體運(yùn)行論?和維薩留斯的?人體的構(gòu)造?同于此年出版。在哥白尼的宇宙圖景中，地球不再是宇宙的中心，從而使?圣經(jīng)?賦予它的特殊身份完全喪失了宇宙不因地球而存在，也就不再有什么天堂與地獄之分。 哥白尼革命可以說(shuō)是標(biāo)志著自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，并宣告了自己的獨(dú)立。6、牛頓三大定律：第一定律慣性定律或伽利略定律： 物體在無(wú)外力作用時(shí)，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線作勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng) 第二定律加速度定律：運(yùn)動(dòng)的變化與外加

38、推動(dòng)力成正比；并發(fā)生在該力的作用線方向上。F=ma 第三定律作用力與反作用力定律：對(duì)每一個(gè)作用力，總存在一個(gè)相等的反作用力和它對(duì)抗；或者說(shuō)，兩個(gè)物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對(duì)方。 7.維薩留斯 ：比利時(shí)醫(yī)生、偉大的生物學(xué)家、近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人。二、簡(jiǎn)答題：1、為什么貧弱的歐洲卻首先進(jìn)入近代社會(huì)？近代科學(xué)之所以誕生在歐洲而不是亞洲、美洲，是有其深刻的的歷史必然性的。這就是歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革徹底解放了人們的思想，而地理大發(fā)現(xiàn)那么提出了對(duì)科學(xué)技術(shù)開展的要求，它們共同召喚著呼之欲出的科學(xué)革命。14世紀(jì)佛羅倫薩的工場(chǎng)手工業(yè)的興起和開展，標(biāo)志著那里的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資

39、本主義生產(chǎn)的最初萌芽。歐洲在進(jìn)入近代社會(huì)的時(shí)候，生產(chǎn)力和資本主義的開展程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人們估計(jì)的那么高。也就是說(shuō)，歐洲是窮過(guò)渡，而不是富過(guò)渡。這樣，他們就提出了一個(gè)重要問(wèn)題，為什么在比擬落后的歐洲能夠最早過(guò)渡？北大教授朱孝遠(yuǎn)認(rèn)為，歐洲的過(guò)渡，是在一個(gè)危機(jī)狀況下產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，它是一個(gè)破了產(chǎn)的工廠，你要把一個(gè)破了產(chǎn)的工廠關(guān)閉，那么人們對(duì)這種關(guān)閉是采取贊賞態(tài)度。另外，資本家也是主動(dòng)地和王權(quán)結(jié)盟，而且他是帶著資本來(lái)的，所以這兩項(xiàng)使得歐洲對(duì)近代的接受也比擬容易，所以，為什么最早過(guò)渡呢，很重要的一點(diǎn)就是歐洲無(wú)論是拋棄封建主義，還是進(jìn)入近代社會(huì)，都是世界范圍內(nèi)阻力最小的一個(gè)地區(qū)第二個(gè)原因，就是我們發(fā)現(xiàn)，歐

40、洲的封建主義主要是體制上的落后而自我崩潰的，原因是它是一個(gè)結(jié)構(gòu)粗糙的，軍事性質(zhì)的，不那么完善的一種封建制度，所以資本主義的興起，對(duì)于封建制度的瓦解，肯定是起瓦解作用的，也是為人民所歡送的。 所以，為什么是貧弱的歐洲，而不是富庶的亞洲最早進(jìn)入了近代社會(huì)？一言以蔽之，就是“窮那么思變，就是在世界范圍來(lái)看，它過(guò)渡的阻力最小，而這個(gè)阻力最小，使得歐洲最早進(jìn)入了近代社會(huì)。 3、標(biāo)志著近代自然科學(xué)從神學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的年份是哪一年？這一年發(fā)生了哪兩件大事？ 1543年在科學(xué)史上是極為重要的一年，哥白尼的?天體運(yùn)行論?和維薩留斯的?人體的構(gòu)造?同于此年出版。4、請(qǐng)寫出在科學(xué)革命中英勇獻(xiàn)身的科學(xué)家的名字和他們的事

41、跡布魯諾: 是意大利著名思想家、學(xué)者，出生于那不勒斯附近的小鎮(zhèn)。他沖破反動(dòng)教會(huì)的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，通過(guò)?論原因、本原和同一?、?論無(wú)限宇宙和世界?等著作，從多方面補(bǔ)充了哥白尼的學(xué)說(shuō)，并且比哥白尼還前進(jìn)了一大步。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)不過(guò)是無(wú)數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無(wú)限多的。布魯諾的行動(dòng)激怒了教會(huì)當(dāng)局，他被控為“異端，并被革除教籍。1592年，宗教裁判所將他逮捕，投入監(jiān)獄。 在漫長(zhǎng)的八年監(jiān)獄生涯里，布魯諾英勇頑強(qiáng)，毫不妥協(xié)，表現(xiàn)了視死如歸的大無(wú)畏精神。他斷然拒絕要他放棄自己的觀點(diǎn)就可得到寬大的誘降勸告、并且公開揭發(fā)了教會(huì)的黑暗、卑劣和無(wú)恥。1599年10月21

42、日的檔案記錄中說(shuō)：“布魯諾宣布，他不打算招供，他沒(méi)有做過(guò)任何可以反悔的事情，因之也沒(méi)有理由去這樣做1600年3月17日，教會(huì)以極其野蠻的手段，火焚布魯諾于羅馬的百花廣場(chǎng)，罪名是他不僅是一個(gè)“異端分子，而且是“異端分子的老師。 他義正辭嚴(yán)地對(duì)那些劊子手說(shuō)：“你們對(duì)我宣讀判詞，比我聽(tīng)判詞還要感到畏懼。 “黑暗即將過(guò)去，黎明即將來(lái)臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡“火，不能征服我，未來(lái)的世界會(huì)了解我，會(huì)知道我的價(jià)值“天空立法者開普勒：開普勒德國(guó)天文學(xué)家、光學(xué)家。他是七個(gè)月的早產(chǎn)兒，從小體弱多病，四歲時(shí)的天花在臉上留下疤痕，猩紅熱使眼睛睛受損，高度近視，一只手半殘，又瘦又矮。但他勤奮努力，智力過(guò)人，一直靠獎(jiǎng)學(xué)金求學(xué)

43、。他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門生，1591年取得碩士學(xué)位。1609-1619年開普勒根據(jù)第谷的觀測(cè)資料提出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。開普勒同樣受到基督教會(huì)的迫害，他的著作被列入禁書目錄。他在長(zhǎng)期饑寒交迫中病逝。伽利略：意大利的杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。16091610年，他第一次用望遠(yuǎn)鏡觀察浩瀚無(wú)際的天空，發(fā)現(xiàn)了可以證明哥白尼學(xué)說(shuō)的許多事實(shí)。伽利略認(rèn)為較小天體圍繞較大的天體公轉(zhuǎn)是一種自然規(guī)律。1632年，伽利略在他的?關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對(duì)話?中，根據(jù)觀察到的事實(shí)，結(jié)合力學(xué)原理，批判了托勒密學(xué)說(shuō)的荒唐，論證了哥白尼學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。這一著作是繼哥白尼之后，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的又一

44、沉重打擊，進(jìn)一步動(dòng)搖了基督教統(tǒng)治的思想根底，在科學(xué)史上占有重要地位。伽利略的天文學(xué)著作發(fā)表之后，受到基督教會(huì)的攻訐，并被列為禁書。1633年，他被傳到羅馬受審，受到嚴(yán)刑逼訊。安德烈維薩里：維薩里在青年時(shí)代曾求學(xué)于法國(guó)巴黎大學(xué)。當(dāng)時(shí)在巴黎大學(xué)的講堂上，教授們還是因循守舊、津津有味地講述著蓋侖的“解剖學(xué)教材。教學(xué)過(guò)程中，雖然也配合一些實(shí)驗(yàn)課，但是實(shí)驗(yàn)課都是由雇傭的外科手或劊子手擔(dān)任的。解剖的材料只是狗或猴子等動(dòng)物尸體。再加上教授們的講課與實(shí)驗(yàn)毫無(wú)聯(lián)系，又不準(zhǔn)學(xué)生們親自動(dòng)手操作，所以講課的實(shí)驗(yàn)嚴(yán)重脫節(jié)，而且錯(cuò)誤百出。 年輕的維薩里面對(duì)這種現(xiàn)象極為不滿。由于他勤奮好學(xué)，在自學(xué)過(guò)程中掌握了一定的解剖學(xué)知

45、識(shí)，所以他曾一針見(jiàn)血地指出蓋侖解剖學(xué)中的錯(cuò)誤和教學(xué)過(guò)程中的弊病，并決心改變這種現(xiàn)象。他挺身而出，親自動(dòng)手做解剖實(shí)驗(yàn)。為了揭開人體構(gòu)造的奧秘，維薩里常到郊外無(wú)主墳地盜取殘骨或罪犯的遺尸?；貋?lái)后，又在微弱的燭光下偷偷地徹夜觀察研究，直到弄明白為止。 后來(lái)，他在威尼斯帕都瓦大學(xué)任教，并獲得博士學(xué)位。任教期間，維薩里繼續(xù)利用講課的時(shí)機(jī)進(jìn)行尸體解剖解剖教學(xué)，吸引了大批的學(xué)生。業(yè)余時(shí)間，經(jīng)過(guò)五年的努力，1543年， 也就是哥白尼出版?天球運(yùn)行論?的這一年，年僅28歲的維薩里寫出了一部按骨骼、肌腱、神經(jīng)等幾大系統(tǒng)描述的700多頁(yè)的巨著?人體結(jié)構(gòu)?。在這部偉大的著作中，以大量、豐富的解剖實(shí)踐資料，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)

46、進(jìn)行了精確的描述?？梢哉f(shuō)，?人體結(jié)構(gòu)?一書是科學(xué)的解剖學(xué)建立的重要標(biāo)志。但是，維薩里這種勇于實(shí)踐、尋求真理的精神和他這本書的發(fā)表引起了當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)家和醫(yī)生們的震驚。維薩里在書中說(shuō)：人的股骨是直的，而不是像狗的那樣是彎的，直接動(dòng)搖了被教會(huì)奉為神圣的蓋侖醫(yī)學(xué)體系。于是，在教會(huì)的迫害下，維薩里不得不在?人體結(jié)構(gòu)?一書出版的第二年，也就是在1544年，憤然離開帕都瓦。教會(huì)的魔爪沒(méi)有放過(guò)他，判了維薩里死罪。由于國(guó)王出面干預(yù)，才免于死罪，改判往耶路撒冷朝圣，了結(jié)了此案。但在歸航途中，航船遇險(xiǎn)，年僅50歲的維薩里不幸身亡。人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人安德烈維薩里就這樣悲慘地結(jié)束了科學(xué)家偉大的一生。塞爾維特：維薩留斯在

47、自己的解剖實(shí)驗(yàn)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蓋侖關(guān)于左心室與右心室相通的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但他沒(méi)有猜測(cè)到全身的血液是循環(huán)的。他在巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院的同學(xué)塞爾維特朝發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的道路上邁出了第一步。邁克爾塞爾維特在巴黎大學(xué)認(rèn)識(shí)了維薩留斯，此后兩人成為至交。據(jù)說(shuō)，他曾與維薩留斯一道私下進(jìn)行過(guò)人體解剖研究。后來(lái)，維薩留斯被迫離開了巴黎大學(xué)，但塞爾維特繼續(xù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。這期間，他做出了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)即血液的肺循環(huán)。塞爾維特發(fā)現(xiàn)：血液并不是通過(guò)心臟中的隔膜由右心室直接流入左心室而是經(jīng)由肺動(dòng)脈進(jìn)入肺靜脈，與這里的空氣相混合后流入左心室。這一發(fā)現(xiàn)通常稱為小循環(huán)，是導(dǎo)向全身循環(huán)的重要一步。塞爾維特的這一發(fā)現(xiàn)首先發(fā)表在1553年秘

48、密出版的?基督教的復(fù)興?一書之中。塞爾維特使用了他所發(fā)現(xiàn)的小循環(huán)來(lái)批評(píng)正統(tǒng)基督教的三位一體學(xué)說(shuō)。這觸怒了教會(huì)。羅馬宗教裁判所將塞爾維特逮捕并判處火刑。 在朋友們的幫助下，塞爾維特逃了出來(lái)。但沒(méi)過(guò)多久，塞爾維特在日內(nèi)瓦被新教領(lǐng)袖加爾文抓住。加爾文不僅下令將塞爾維特活活燒死而且在燒死他之前還殘酷地烤了兩個(gè)小時(shí)。5、哥白尼革命是觀測(cè)精度上的革命，還是觀念上的革命？哥白尼的學(xué)說(shuō)不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且根本動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論根底。6.辨證評(píng)述“落后就要挨打人們經(jīng)常引用這句名言“落后就要挨打來(lái)告誡自己發(fā)奮圖強(qiáng)，這當(dāng)然沒(méi)有什么不對(duì)。然而，細(xì)想起來(lái)，這話卻有些片面性，從歐洲歷史就可

49、以看出，歐洲文明是從極端落后的情況下跳躍式地跨入了近代社會(huì)，是“窮那么思變，后來(lái)居上的結(jié)果。反觀當(dāng)時(shí)的亞洲，一直僵化保守，不思進(jìn)取，所以開展觀上的愚昧才最終導(dǎo)致挨打。結(jié)論：落后不會(huì)挨打，愚昧才會(huì)挨打中國(guó)近代史上共進(jìn)行了五次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)，中法和約是唯一一個(gè)沒(méi)有割地賠款的和約。自1949年新中國(guó)成立后至今，中國(guó)也曾先后經(jīng)歷過(guò)六次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，即： 1、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)(1950)； 2、中印邊境還擊戰(zhàn)(1962)； 3、抗美援越戰(zhàn)爭(zhēng)(1965)； 4、中蘇珍寶島之戰(zhàn)(1969)； 5、中越南越西沙之戰(zhàn)(1971)； 6、中越邊境自衛(wèi)還擊戰(zhàn)(1979

50、-1989)。 在這六次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)的對(duì)手分別是號(hào)稱世界最強(qiáng)的美國(guó)、超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)、地區(qū)霸主印度和號(hào)稱“世界第三軍事強(qiáng)國(guó)的越南。然而，世界看到的不是加之于這些國(guó)家頭上的“桂冠，而是六次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。從以上史實(shí)可以看出，正如胡錦濤總書記所指出的那樣：“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的開展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的開展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的開展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的開展結(jié)果。 中世紀(jì)的歐洲，應(yīng)當(dāng)說(shuō)非常非常的落后，但他們活不下去了，不得不轉(zhuǎn)變觀念，奮起革命，反而在人類歷史上最先進(jìn)入近代社會(huì)。之所以我們花這么多時(shí)間進(jìn)行了東西方文明史的比照研究，就是要讓大家知道，西方的今天，是他們窮那么思變的結(jié)果。作為具有悠久歷史和獨(dú)

51、立文化傳統(tǒng)的中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)有信心，我們完全可以抓住歷史的機(jī)遇，迅速地走向世界前列！作為一個(gè)中國(guó)人， HYPERLINK file:/J:自然辨證法學(xué)生拷貝資料1203%20movies41%20中國(guó)人有底氣.rmvb t _parent 我們就是要有這股志氣！落后不會(huì)挨打的又一佐證絕大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為：公元1500年前后是人類歷史的一個(gè)重要分水嶺，從那個(gè)時(shí)候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史。不可思議的是，開啟人類這一歷史大幕的，并不是當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)和文化中心，而是偏居在歐洲大陸西南角上兩個(gè)面積不大的國(guó)家葡萄牙和西班牙。五百年前，他們相繼成為稱雄全球的霸主，勢(shì)力范圍普及歐洲、亞洲

52、、非洲和美洲。第二章 近代科學(xué)的誕生與開展之開展篇一、名詞解釋1、第一次工業(yè)革命：蒸汽機(jī)時(shí)代十八世紀(jì)是工業(yè)革命即第一次技術(shù)革命時(shí)期?？茖W(xué)相對(duì)停滯，但上一世紀(jì)科學(xué)所取得的成果此時(shí)轉(zhuǎn)化成技術(shù)成果，出現(xiàn)了人類歷史上第一次工業(yè)技術(shù)革命。產(chǎn)業(yè)革命即工業(yè)革命：它表現(xiàn)在以機(jī)器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場(chǎng)手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。 機(jī)器取代人力是產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵。正是一大批新機(jī)器的創(chuàng)造和運(yùn)用，使勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，使工業(yè)開展突飛猛進(jìn)。產(chǎn)業(yè)革命實(shí)際上是工業(yè)技術(shù)革命。總之，從18世紀(jì)60年代開始，持續(xù)到19世紀(jì)中葉的這次技術(shù)革命是以蒸汽機(jī)的廣泛使用為標(biāo)志。2、第二次技術(shù)革命：以

53、電力、內(nèi)燃機(jī)和合成染料為標(biāo)志 。電是人類面臨的一種前所未用的新型的能量。所謂電力革命指的是，新興的電能開始作為一種主要的能量形式支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。電能的突出優(yōu)點(diǎn)在于：它是一種易于傳輸?shù)墓I(yè)動(dòng)力，同時(shí)，它又是極為高效可靠的信息載體。因此，電力革命主要表達(dá)在動(dòng)力傳輸與信息傳輸兩方面。與動(dòng)力傳輸系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了大型發(fā)電機(jī)、高壓輸電網(wǎng)、各種各樣的電動(dòng)機(jī)(馬達(dá))和照明電燈。 與信息傳輸相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了電報(bào)、電話和無(wú)線電通訊。這些偉大的創(chuàng)造使人類的生活進(jìn)入了一個(gè)更光明、更美好的新時(shí)期。3、新技術(shù)革命：20世紀(jì)后半葉興起的新技術(shù)革命。以原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源、新工

54、藝革命，是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命。4、瓦特：瓦特1736年生于蘇格蘭的一個(gè)工人家庭，從小飽受貧窮和疾病的折磨。十幾歲來(lái)到倫敦當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)機(jī)械制造。1756年，瓦特在格拉斯哥大學(xué)謀得了一個(gè)機(jī)修工的職位。在大學(xué)里，他認(rèn)識(shí)了著名的物理學(xué)家布萊克，從他那里學(xué)到了許多熱學(xué)知識(shí)。與此同時(shí)，他在思考如何改進(jìn)紐可門蒸汽機(jī)。5、邁爾 ： 6、焦耳：7、達(dá)爾文： 8、進(jìn)化論與災(zāi)變論：9、19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、 生物進(jìn)化論。二、簡(jiǎn)答題：、請(qǐng)用一兩個(gè)詞分別概括歐洲十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六、十七世紀(jì)、十八世紀(jì)和十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)開展的特點(diǎn)。1113世紀(jì)：大翻譯運(yùn)動(dòng)時(shí)期十

55、四世紀(jì) ：文藝復(fù)興時(shí)期十五世紀(jì) ：地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期1617世紀(jì)：科學(xué)革命時(shí)期十八世紀(jì) ：工業(yè)革命時(shí)期十九世紀(jì) ：古典科學(xué)全面開展時(shí)期二十世紀(jì) ：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)期 2十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)是什么？在科學(xué)思想史上有什么意義？十九世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)-能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論。古典科學(xué)全面開展的世紀(jì)：十九世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)展，表現(xiàn)在：經(jīng)典物理學(xué)理論體系已根本建立；天文學(xué)由方位天文學(xué)進(jìn)入天體物理學(xué)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了海王星和恒星視差；化學(xué)發(fā)現(xiàn)了元素周期律，建立了有機(jī)化學(xué)；生物學(xué)上出現(xiàn)了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論和微生物學(xué)；醫(yī)學(xué)也已走向了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。技術(shù)上那么發(fā)生了以電力革命和合成染料工業(yè)為代表的第二次技術(shù)革命。

56、3、資本主義興起后，人類歷史上共發(fā)生過(guò)幾次大的技術(shù)革命？其代表性技術(shù)各是什么? 第一次工業(yè)革命：蒸汽機(jī)時(shí)代十八世紀(jì)是工業(yè)革命即第一次技術(shù)革命時(shí)期?？茖W(xué)相對(duì)停滯，但上一世紀(jì)科學(xué)所取得的成果此時(shí)轉(zhuǎn)化成技術(shù)成果，出現(xiàn)了人類歷史上第一次工業(yè)技術(shù)革命。產(chǎn)業(yè)革命即工業(yè)革命：它表現(xiàn)在以機(jī)器代替人力、以大規(guī)模的工廠生產(chǎn)代替?zhèn)€體工場(chǎng)手工生產(chǎn)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面均發(fā)生巨大的變革。 機(jī)器取代人力是產(chǎn)業(yè)革命的關(guān)鍵。正是一大批新機(jī)器的創(chuàng)造和運(yùn)用，使勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，使工業(yè)開展突飛猛進(jìn)。產(chǎn)業(yè)革命實(shí)際上是工業(yè)技術(shù)革命?？傊?，從18世紀(jì)60年代開始，持續(xù)到19世紀(jì)中葉的這次技術(shù)革命是以蒸汽機(jī)的廣泛使用為標(biāo)志。第二次技

57、術(shù)革命：以電力、內(nèi)燃機(jī)和合成染料為標(biāo)志 。電是人類面臨的一種前所未用的新型的能量。所謂電力革命指的是，新興的電能開始作為一種主要的能量形式支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。電能的突出優(yōu)點(diǎn)在于：它是一種易于傳輸?shù)墓I(yè)動(dòng)力，同時(shí)，它又是極為高效可靠的信息載體。因此，電力革命主要表達(dá)在動(dòng)力傳輸與信息傳輸兩方面。與動(dòng)力傳輸系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了大型發(fā)電機(jī)、高壓輸電網(wǎng)、各種各樣的電動(dòng)機(jī)(馬達(dá))和照明電燈。 與信息傳輸相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)了電報(bào)、電話和無(wú)線電通訊。這些偉大的創(chuàng)造使人類的生活進(jìn)入了一個(gè)更光明、更美好的新時(shí)期。新技術(shù)革命：20世紀(jì)后半葉興起的新技術(shù)革命。以原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為標(biāo)志的新技術(shù)、新材料、新能源

58、、新工藝革命，是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后發(fā)生的第三次技術(shù)革命。第三章 人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)1、遠(yuǎn)古時(shí)期、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期、工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系怎樣？遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系: 人類產(chǎn)生三四百萬(wàn)年前-舊石器時(shí)代盲目、動(dòng)物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系:從大約1萬(wàn)年前開始的新時(shí)器時(shí)代早期，人類開始進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。制造工具逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業(yè)和商業(yè)開始繁榮。在農(nóng)業(yè)文明階段，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的生產(chǎn)是利用動(dòng)植物的特性，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件，強(qiáng)化動(dòng)植物的生長(zhǎng)機(jī)制，生產(chǎn)人類所需要的

59、產(chǎn)品。使用的物質(zhì)資源主要是水、陽(yáng)光、土地，使用的資源是可再生資源，如風(fēng)力、水力、畜力等，使用的工具是金屬犁。由此據(jù)頂了這種生產(chǎn)方式是“生物型生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境的影響不打，人與自然的矛盾并沒(méi)有激化，人與自然地關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和諧的。但是礦石開采，冶金技術(shù)的創(chuàng)造，通過(guò)勘探、采掘、冶煉和鍛造，人類開始了對(duì)不可再生資源的開發(fā)和利用，同時(shí)也造成了環(huán)境污染。所有這些必然影響到農(nóng)業(yè)社會(huì)的開展，甚至造成古文明的崩潰工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系: 由于文藝復(fù)興的興起，近代科學(xué)革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識(shí)、改造自然和人類社會(huì)的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。人類主體性和理性的強(qiáng)調(diào)，

60、導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性，不利于環(huán)境保護(hù)。人類主體性的張揚(yáng)必然導(dǎo)致人類中心主義。2、如何重構(gòu)人類的主體性以便更好地保護(hù)環(huán)境？環(huán)境保護(hù)不能消解人的主體性人的主體性在社會(huì)領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的張揚(yáng)，使得人成為宇宙的中心和世界的中心。人的自我被肢解了，完整意義上的自我被異化得支離破碎。這本身影響了人的生存，無(wú)情報(bào)復(fù)了人類，產(chǎn)生了嚴(yán)重的反主體性效應(yīng)。人類以及主客二元對(duì)立的思維模式，必將導(dǎo)致人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然時(shí)造成人與自然關(guān)系的外在對(duì)立性，必然通過(guò)各種方式引導(dǎo)人們?nèi)サ竭_(dá)對(duì)課題的控制和征服，從而造成了環(huán)境的破壞。而環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對(duì)人的壓迫，阻礙人類社會(huì)的開展，造成主體性的喪失，是主客體地