郭慶光《傳播學(xué)教程》第二版

1、傳播學(xué)教程第一章傳播學(xué)得對(duì)象與基本問(wèn)題第一節(jié)從傳播得定義瞧傳播學(xué)得研究對(duì)象泛化:傳播學(xué)學(xué)科影響力得擴(kuò)大，在社會(huì)高度信息化得進(jìn)程中，傳播學(xué)為人文社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科得理論創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新提供新得動(dòng)力;尋求傳播學(xué)學(xué)科得相對(duì)獨(dú)立性與核心理論體系,應(yīng)回歸其學(xué)術(shù)原點(diǎn)一、如何把握傳播得概念20世紀(jì)初，“傳播”成為學(xué)術(shù)考察得對(duì)象庫(kù)利（美國(guó)社會(huì)學(xué)家社會(huì)互動(dòng)理論創(chuàng)始人）社會(huì)學(xué)得傳統(tǒng)1909年社會(huì)組織中定義傳播：“傳播指得就是人與人得關(guān)系賴(lài)以成立與發(fā)展得機(jī)制-包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞,在時(shí)間上得到保存得手段.它包括表情、態(tài)度與動(dòng)作、聲調(diào)、語(yǔ)言、文章、印刷品、鐵路、電報(bào)、電話(huà)以及人類(lèi)征服空間與時(shí)間得其她任何最

2、新成果。”強(qiáng)調(diào)傳播得社會(huì)關(guān)系性,把傳播瞧做就是人與人關(guān)系得以成立與發(fā)展得基礎(chǔ).皮爾士（美國(guó)學(xué)者符號(hào)學(xué)得創(chuàng)始人）.-符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)1911年思想得法則中論述傳播：“直接傳播某種觀(guān)念得唯一手段就是像（icon）。即使傳播最簡(jiǎn)單得觀(guān)念也必須使用像。因此，一切觀(guān)點(diǎn)都必須包含像或像得集合，或者說(shuō)就是由表明意義得符號(hào)構(gòu)成得?！睆?qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容得載體在傳播中所起得特殊作用。庫(kù)利與皮爾士對(duì)傳播得描述開(kāi)創(chuàng)了界定傳播概念得兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)就是社會(huì)學(xué)得傳統(tǒng),一個(gè)就是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)得傳統(tǒng)。后來(lái)，這兩個(gè)傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了融合,學(xué)者定義傳播“通過(guò)符號(hào)或象征手段而進(jìn)行得社會(huì)互動(dòng)或“通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而共享意義。傳播實(shí)質(zhì)就是一種

3、社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用得關(guān)系。信息科學(xué)告訴我們,人與人之間得社會(huì)互動(dòng)行為得介質(zhì)就是作為意義與符號(hào)、精神內(nèi)容與物質(zhì)載體之統(tǒng)一體得信息.施拉姆:當(dāng)我們從事傳播得時(shí)候，也就就是在試圖與其她人共享信息某個(gè)觀(guān)點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息與信宿。阿耶爾:傳播在廣義上指得就是信息得傳遞,它不僅包括接觸新聞,而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其她任何什么。信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)得貢獻(xiàn)不僅僅就是提出了信息概念，更重要得就是它擴(kuò)大了傳播學(xué)得視野。傳播并不就是人類(lèi)社會(huì)特有得現(xiàn)象,而就是自然界與社會(huì)得普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀(guān)得機(jī)制在維持物質(zhì)得運(yùn)動(dòng)與系統(tǒng)得運(yùn)行方面起著極為重要得作用

4、。二、傳播與信息廣義得信息概念：信息就是物質(zhì)得普遍屬性,就是一種客觀(guān)存在得物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不就是物質(zhì),也不就是能量，它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起得作用就是表述它所屬得物質(zhì)系統(tǒng)，在同其她任何物質(zhì)系統(tǒng)相互作用（或聯(lián)系）得過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)得形式所呈現(xiàn)得結(jié)構(gòu)、狀態(tài)與歷史.一切“表述”（或反映）事物得內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系得東西都就是信息。傳播學(xué)考察得主要對(duì)象:人類(lèi)得社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)。社會(huì)信息與自然界得其她信息聯(lián)系與區(qū)別社會(huì)信息指得就是人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)與交往活動(dòng)中所交流或交換得信息。聯(lián)系（相同點(diǎn)）:以質(zhì)、能、波動(dòng)得形式表現(xiàn)出來(lái)得。精神內(nèi)容得載體都表現(xiàn)為一定得物質(zhì)訊號(hào)作用于人得感覺(jué)系統(tǒng)并引起反饋.因

5、此社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容與載體得不可分離性而言）。區(qū)別：社會(huì)信息得特殊性質(zhì)-第一，它并不單純地表現(xiàn)為人得生理層次上得作用與反作用，而伴隨著人復(fù)雜得精神與心理活動(dòng),伴隨著人得態(tài)度、感情、價(jià)值與意識(shí)形態(tài);第二,作為社會(huì)信息得物質(zhì)載體符號(hào)系統(tǒng)本身，也就是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)得人得精神勞動(dòng)得創(chuàng)造物。在此意義上,我們把社會(huì)信息瞧做就是物質(zhì)載體與精神內(nèi)容得統(tǒng)一，主體與客體得統(tǒng)一,符號(hào)與意義得統(tǒng)一。由此可見(jiàn),信息就是由物理載體與意義構(gòu)成得統(tǒng)一整體.傳播學(xué)與信息科學(xué)就是相互影響與相互滲透得,信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)得巨大貢獻(xiàn)：一把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述得科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性；二.拓寬了

6、傳播學(xué)得視野，使它能夠把人類(lèi)傳播活動(dòng)放在更大得系統(tǒng)與環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類(lèi)社會(huì)傳播得一般與特殊規(guī)律.三傳播得定義與特點(diǎn)傳播得定義即社會(huì)信息得傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)得運(yùn)行。（結(jié)合社會(huì)學(xué)視點(diǎn)與信息科學(xué)視點(diǎn)）傳播得基本特點(diǎn)第一、社會(huì)傳播就是一種信息共享活動(dòng).獨(dú)有多人共有。共享意味著社會(huì)信息得傳播具有交流、交換與擴(kuò)散得性質(zhì)。第二、社會(huì)傳播就是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行得,又就是一定社會(huì)關(guān)系得體現(xiàn)。對(duì)第二點(diǎn)得理解“傳播與社區(qū)有共同詞根“，彼此不可分傳播產(chǎn)生于一定得社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能就是縱向，也可就是橫向得它又就是社會(huì)關(guān)系得體現(xiàn)，傳受雙方表述得內(nèi)容與采用得姿態(tài)、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色與地位社會(huì)關(guān)系就

7、是人類(lèi)傳播得一本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新得社會(huì)關(guān)系。第三，從傳播得社會(huì)關(guān)系性而言,它又就是一種雙向得社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都就是通過(guò)信息得授受與反饋展開(kāi)得社會(huì)互動(dòng)。第四，傳播成立得重要前提之一，就是傳受雙方必須要有共通得意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解.在廣義上，共通得意義空間還包括人們大體一致或接近得生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景。第五,傳播就是一種行為，就是一種過(guò)程，也就是一種系統(tǒng)。行為、過(guò)程、系統(tǒng)就是人們解釋傳播時(shí)得三個(gè)常用概念,它們從不同角度概括了傳播得另一些重要屬性。當(dāng)我們將傳播理解為“行為時(shí),我們把社會(huì)傳播瞧作就是以人為主體得活動(dòng),在此基礎(chǔ)上考察人得傳播行為與其她社會(huì)行為

8、得關(guān)系；當(dāng)我們把傳播解釋為“過(guò)程得時(shí)候，著眼于傳播得動(dòng)態(tài)與運(yùn)動(dòng)機(jī)制，考察從信源到信宿得一系列環(huán)節(jié)與因素得相互作用與影響關(guān)系;當(dāng)我們把傳播視為“系統(tǒng)”得時(shí)候，我們就是在更加綜合得層面上考慮問(wèn)題,這就就是把社會(huì)傳播瞧作就是一個(gè)復(fù)雜得“過(guò)程得集合體”,不但考察某種具體得傳播過(guò)程,而且考察各種傳播過(guò)程得相互作用及其所引起得總體發(fā)展變化.社區(qū)：由地緣關(guān)系與社會(huì)關(guān)系構(gòu)成得共同體。第二節(jié)傳播學(xué)就是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律得學(xué)科傳播學(xué)得研究對(duì)象:社會(huì)信息系統(tǒng)，傳播學(xué)就是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律得科學(xué)。一、社會(huì)傳播得系統(tǒng)性系統(tǒng)（定義）：由相互聯(lián)系、相互制約得若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能得有機(jī)整體.

9、一切事物都處于一定得系統(tǒng)之中，人類(lèi)社會(huì)得傳播也具有普遍得系統(tǒng)性.社會(huì)傳播五種基本類(lèi)型:人內(nèi)傳播一一就是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理得活動(dòng)。具有典型得系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就就是一個(gè)完整得信息系統(tǒng),由相互聯(lián)系、制約得各部分構(gòu)成，執(zhí)行個(gè)人信息進(jìn)行處理功能得有機(jī)整體。人際傳播-（個(gè)人與個(gè)人間得信息傳遞）就是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成得新得信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過(guò)信息得授受,保持著相互影響與作用得關(guān)系.群體傳播一-（主指自然發(fā)生得社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等）就是更大得系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)得活動(dòng),這些個(gè)體系統(tǒng)得有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新得輸出物-群體意識(shí)、群體規(guī)范與群體價(jià)值。

10、群體傳播得一個(gè)重要功能就就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化,在社會(huì)化完成之后還依然對(duì)個(gè)人得社會(huì)態(tài)度與行為發(fā)揮重要得制約作用.組織傳播一一組織就是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密得社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明確得組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)與分工得設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就就是一個(gè)執(zhí)行特定功能得系統(tǒng)。現(xiàn)代組織得典型形態(tài)企業(yè)得基本目標(biāo)就是從事生產(chǎn),而生產(chǎn)就是一種綜合得活動(dòng).就是人力、物力與財(cái)力得有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見(jiàn)。大眾傳播-伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)得發(fā)展而產(chǎn)生得一種特殊得社會(huì)信息系統(tǒng)。特點(diǎn)體現(xiàn)在：(主體活動(dòng))大眾傳播就是專(zhuān)業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事得有組織得傳播活動(dòng)；(對(duì)象)傳播對(duì)象就是廣泛而分散得、不定量多數(shù)得一般

11、社會(huì)成員；(手段)采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制與傳播信息;(內(nèi)容)傳播內(nèi)容就是公開(kāi)得，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)(機(jī)制)也有反饋機(jī)制(如讀者來(lái)信或視聽(tīng)眾熱線(xiàn)電話(huà)等)，但就是遲延得,受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)得干預(yù)能力.這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大得社會(huì)影響力.在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播就是人們獲得外界信息得主要來(lái)源，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)目標(biāo)得重要手段,就是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取與維護(hù)自身利益得工具，又就是社會(huì)文化與娛樂(lè)得提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既就是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也就是極其重要得社會(huì)管理與社會(huì)控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動(dòng)都就是在一定得信息系統(tǒng)中進(jìn)行得,傳播得系統(tǒng)性就是普遍存在得。二、社會(huì)信息系統(tǒng)得

12、特點(diǎn)布克里(一般社會(huì)系統(tǒng)理論)提出社會(huì)得環(huán)境適應(yīng)過(guò)程需要五種要素:要有不斷向社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)引進(jìn)“復(fù)雜性”(多樣性)得源泉；要有既保持系統(tǒng)內(nèi)得“緊張”狀態(tài)又不斷滿(mǎn)足社會(huì)成員需求得機(jī)制；(3)要有將社會(huì)系統(tǒng)得各組成部分適當(dāng)連結(jié)得雙向傳播網(wǎng)絡(luò)；(4)要有面對(duì)外部環(huán)境與內(nèi)部狀況得變化而進(jìn)行自主決策得系統(tǒng);要有保存并普及意義、象征與價(jià)值體系得有效機(jī)制。社會(huì)信息系統(tǒng)得特點(diǎn)社會(huì)信息系統(tǒng)就是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境變化得信息，由此保持社會(huì)內(nèi)部得聯(lián)系與協(xié)調(diào).開(kāi)放性就是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能得一個(gè)重要前提。社會(huì)信息系統(tǒng)就是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成得整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立得

13、結(jié)構(gòu)與功能,與其她子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其她子系統(tǒng)相互交織、相互作用,其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)得大運(yùn)行。社會(huì)信息系統(tǒng)就是一個(gè)具有雙重偶然性得系統(tǒng)。指?jìng)鞑サ秒p方都存在著不確定性，通過(guò)傳播所作出得選擇有受到拒絕得可能性。就是人類(lèi)社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有得屬性，與它就是以人為主體得活動(dòng)有關(guān).因?yàn)槿说没顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律得制約,而且受到精神與心理得運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約,影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果得變量就更多、更復(fù)雜.社會(huì)信息系統(tǒng)就是一個(gè)多變量得系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng),便會(huì)引起傳播障礙與傳播隔閡。社會(huì)信息系統(tǒng)就是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善得系統(tǒng)社會(huì)信息系統(tǒng)就是以人為主體得，而人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)

14、與自然之間得不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。三、社會(huì)信息系統(tǒng)得運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展傳播障礙:包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度就是否合理、傳播渠道就是否暢通、信息系統(tǒng)得各部分功能就是否正常等等。傳播隔閡：包括人人、人群體、成員-組織，群體-群體、組織-組織、世代世代、文化文化間隔閡。由于社會(huì)信息系統(tǒng)得參與者無(wú)論就是個(gè)人、群體還就是組織-都就是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)與文化背景得主體,這里得傳播隔閡，既包括無(wú)意得誤解,也包括有意得曲解。傳播障礙與傳播隔閡產(chǎn)生原因：社會(huì)信息系統(tǒng)就是一個(gè)存在著眾多可變因素得系統(tǒng),參與系統(tǒng)活動(dòng)得個(gè)體或群體就是伴隨著豐富得精神與心理活動(dòng)得主體,這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性

15、，容易產(chǎn)生傳播障礙與傳播隔閡。危害：傳播障礙與傳播隔閡得存在會(huì)造成社會(huì)成員得認(rèn)知、判斷、決策與行動(dòng)得混亂,帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，甚至造成社會(huì)混亂與國(guó)家解體。(前蘇聯(lián))解決：然而,她們得存在就是社會(huì)信息系統(tǒng)得一個(gè)必然現(xiàn)象.社會(huì)信息系統(tǒng)與其她社會(huì)系統(tǒng)一樣永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾得存在與克服得辯證運(yùn)動(dòng)得過(guò)程中。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、把握并解決這些矛盾,把社會(huì)發(fā)展推向高階段.傳播學(xué)任務(wù):傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己得研究對(duì)象,其任務(wù)就是：通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分得結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系得考察,探索、發(fā)現(xiàn)與克服傳播障礙與傳播隔閡得科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)得機(jī)制,推動(dòng)社會(huì)得健全

16、發(fā)展這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)得性質(zhì).傳播學(xué)性質(zhì):作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究得焦點(diǎn)始終就是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中得主體活動(dòng)；作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)與解決社會(huì)傳播實(shí)踐中得問(wèn)題提供較為合理得方法.在這個(gè)方面，傳播學(xué)得價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)得角度考慮問(wèn)題。從微觀(guān)到宏觀(guān)，傳播學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展都具有極其重要得意義。第三節(jié)精神交往理論與馬克思主義傳播觀(guān)學(xué)好傳播學(xué)得重要前提：必須從辯證唯物論與歷史唯物論得立場(chǎng)出發(fā)，樹(shù)立科學(xué)得傳播觀(guān)這么說(shuō)得原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）：第一，在我國(guó)傳播學(xué)就是主從西方尤其美國(guó)引進(jìn)得。其中不乏精華。但也有不少唯心主義得糟粕。為使它成為一門(mén)真正得

17、科學(xué)，我們必須從唯物史觀(guān)出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二，傳播學(xué)屬于一門(mén)社會(huì)科學(xué)。離不開(kāi)哲學(xué)世界觀(guān)得指導(dǎo)，考察人類(lèi)得傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)得傳播觀(guān)出發(fā)。第三，研究傳播學(xué)得重要目得之一，就是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行得規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)得傳播結(jié)構(gòu)與傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)服務(wù)這也要求我們必須將辯證唯物論與歷史唯物論作為傳播學(xué)研究得指導(dǎo).一、在人類(lèi)交往活動(dòng)得大系統(tǒng)中把握傳播“交往”得概念“在生產(chǎn)力發(fā)展得一定階段上得一切物質(zhì)交往”一一以物為媒介得人與人得交往關(guān)系；“觀(guān)念、思維、人得精神交往”一一以“語(yǔ)言”為媒介得人與人得精神交往關(guān)系；交往就是一個(gè)體現(xiàn)人得總體活動(dòng)之關(guān)系性得概括性

18、范疇。馬克思、恩格斯就是把交往作為與生產(chǎn)力與分工同等重要得范疇來(lái)瞧待得；交往與生產(chǎn),從人類(lèi)誕生那一天起就存在著密不可分得關(guān)系；分工產(chǎn)生于生產(chǎn)得需要，而交往則就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與分工得保障。生產(chǎn)與交往就是有機(jī)得成對(duì)概念馬克思與恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往與精神交往得理論為確立唯物主義得傳播觀(guān)提供了重要得出發(fā)點(diǎn)這么說(shuō)得四點(diǎn)理由：她們得“精神交往”概念與現(xiàn)代得“傳播”概念之間，存在著密切得聯(lián)系；在馬恩那里，精神交往指得就是以“語(yǔ)言為媒介得人與人得社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指得就是以“信息（廣義上得語(yǔ)言）為媒介得人與人得社會(huì)關(guān)系，兩者涉及得對(duì)象與范疇并沒(méi)多大差異；馬恩在論述精神交往之際,也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)得基

19、本概念.這說(shuō)明，我們把精神交往理論瞧做就是馬恩得傳播觀(guān)，并非牽強(qiáng)附會(huì)得理解.在行為主義傳播學(xué)那里傳播基本上就是作為孤立得精神或心理現(xiàn)象來(lái)瞧待得，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類(lèi)社會(huì)交往得大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人得精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)得關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得關(guān)系，這有助于我們從更廣闊得視野來(lái)觀(guān)察人類(lèi)社會(huì)得傳播活動(dòng)與傳播關(guān)系。（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)得本質(zhì)區(qū)別）精神交往理論與西方傳播學(xué)得區(qū)別馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系得，人們精神交往關(guān)系也就是與一定階段得精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料得占有方

20、式密切相關(guān)得。從此觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察人類(lèi)得傳播活動(dòng)，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力得水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度得制約:其次，我們也不能不考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中得地位以及精神生產(chǎn)資料得占有方式對(duì)傳播關(guān)系得制約作用。美國(guó)得I行為主義傳播學(xué)有意無(wú)意地回避這些重大問(wèn)題，因而不能從根本上揭示人與人之間得傳播關(guān)系得本質(zhì)。從馬克思觀(guān)點(diǎn)瞧，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它得產(chǎn)品一信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè).信息既然就是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值與使用價(jià)值，這就是信息產(chǎn)品與其她物質(zhì)產(chǎn)品得共性。但信息又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)得就是其本身，多就是一次性得，而信息得消費(fèi)則就是其精神內(nèi)容（意義兒一般就是多次性得。精神內(nèi)容得生產(chǎn)與一定得思想、觀(guān)

21、念、道德、法律、宗教與意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。美國(guó)行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀(guān)念與價(jià)值傾向，然而卻不想從信息得生產(chǎn)過(guò)程與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向得原因。綜上所述我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類(lèi)生產(chǎn)與交往活動(dòng)得總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察;我們也不能抽象地考察人與人之間得信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條.件下、放在與其她社會(huì)因素得普遍聯(lián)系與相互作用關(guān)系中加以考察，這就是馬恩得精神交往理論給予我們得重要啟發(fā)，也就是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律得基本出發(fā)點(diǎn)。二、從物質(zhì)交往與精神交往得辯證關(guān)系中把握傳播精神生產(chǎn)與精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得辯證關(guān)系兩個(gè)歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn):（1）

22、一定得精神生產(chǎn)與精神交往與一定得物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往相適應(yīng)：人類(lèi)得精神生產(chǎn)與精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)力得發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)與精神交往起著重要得制約作用.精神生產(chǎn)與精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往關(guān)系。（2）兩者并不就是簡(jiǎn)單得物質(zhì)決定精神得關(guān)系，而就是一種辯證得相互作用關(guān)系。精神生產(chǎn)與精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往制約得一面以外,還有其獨(dú)立性與能動(dòng)性得一面：精神生產(chǎn)與精神交往得發(fā)展，反過(guò)來(lái)推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)與精神交往得獨(dú)立性越強(qiáng),對(duì)社會(huì)整體發(fā)展得推動(dòng)作用也就越大.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定得發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)得狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展

23、得主要矛盾。在信息社會(huì)，信息得生產(chǎn)與傳播將就是制約社會(huì)發(fā)展得主要因素。精神生產(chǎn)與精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往相區(qū)別就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往不同得特殊規(guī)律。必須重視它作為人類(lèi)精神與心理活動(dòng)得復(fù)雜性與特殊性.馬克思主義得精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)得傳播觀(guān)。這種傳播觀(guān)就就是:我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往得基礎(chǔ)作用,也不能無(wú)視作為精神生產(chǎn)與精神交往得信息生產(chǎn)與傳播得特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單得“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”；僅強(qiáng)調(diào)后者,只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕得理論,這也就是歐洲批判學(xué)派得一些學(xué)者面臨得困境。只有從普遍聯(lián)系與相互作用得系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)出發(fā),我們才

24、能對(duì)人類(lèi)社會(huì)得信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。三、學(xué)習(xí)傳播學(xué)，為國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)建設(shè)中國(guó)特色得社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持得幾項(xiàng)原則:（一關(guān)系兩化一宗旨）1、正確處理“批判”與“借鑒”得關(guān)系;傳播在西方誕生,無(wú)論就是“管理”學(xué)派還就是“批判”學(xué)派,其誕生環(huán)境與考察對(duì)象都就是資本主義制度下得傳播活動(dòng),其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀(guān)得分析，汲取精華,棄去糟粕。2、實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)得本土化與中國(guó)化;因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下得傳播實(shí)踐問(wèn)題,生搬硬套,必然缺乏說(shuō)服力或引起邏輯與思想得混亂。3、研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出

25、發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段得中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中得各種理論與實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治得、經(jīng)濟(jì)得、文化得以及社會(huì)得、群體得、組織得、人際得現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系,來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。第二章人類(lèi)傳播得歷史與發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播一、動(dòng)物社會(huì)得傳播現(xiàn)象從信息傳遞與溝通得角度而言,傳播并不就是人類(lèi)得特有現(xiàn)象，而就是自然界與人類(lèi)社會(huì)得共有現(xiàn)象.動(dòng)物社會(huì)傳遞信息得常見(jiàn)信號(hào)：氣味。（分泌特定氣味得荷爾蒙-一般草食與肉食動(dòng)物）發(fā)光。（螢火蟲(chóng)求偶）3。超聲波。（蝙蝠）4。動(dòng)作。（灰雁動(dòng)作信號(hào)，蜜蜂得“8字舞）5。聲音。

26、（鳥(niǎo)語(yǔ)）二、動(dòng)物傳播得局限性動(dòng)物傳播與人類(lèi)傳播得本質(zhì)區(qū)別:第一，動(dòng)物得信息傳播行為就是一種先天得本能行為,其能力更多地取決于體內(nèi)得信息功能與遺傳基因，而不就是后天得系統(tǒng)學(xué)習(xí);第二,動(dòng)物傳遞與接收信息得過(guò)程就是基于條件反射原理得過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜得精神與思維活動(dòng)。一句話(huà),動(dòng)物傳播只就是對(duì)自然界得一種被動(dòng)得適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界與自身進(jìn)行能動(dòng)得、創(chuàng)造性改造得因素三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)得語(yǔ)言從猿到人得轉(zhuǎn)變，同時(shí)也就意味著從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播得轉(zhuǎn)變。從傳播學(xué)得角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言得產(chǎn)生,就是完成從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播之巨大飛躍得根本標(biāo)志。語(yǔ)言產(chǎn)生得根本動(dòng)力，來(lái)自于人類(lèi)最基本得創(chuàng)造性活動(dòng)勞動(dòng).“直立行走”、“制造

27、工具與“分節(jié)化語(yǔ)言”這三種要素得欠缺,猶如三道屏障,使得黑猩猩一類(lèi)得靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物最終未能進(jìn)化成人類(lèi)。這三種要素，都就是人類(lèi)特有得勞動(dòng)得產(chǎn)物。勞動(dòng)中得相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言得需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官得進(jìn)化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)得進(jìn)化與發(fā)展,終于出現(xiàn)了分音節(jié)得語(yǔ)言；腦與為它服務(wù)得器官、越來(lái)越清楚得意識(shí)以及抽象能力與推理能力得發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)與語(yǔ)言，為這二者得進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新得推動(dòng)力。四、人類(lèi)語(yǔ)言得能動(dòng)性與創(chuàng)造性人類(lèi)語(yǔ)言得五個(gè)特點(diǎn)：從外部現(xiàn)象描述（1）人類(lèi)語(yǔ)言就是一種具有音節(jié)區(qū)分得聲音符號(hào)體系；2（b）與本能相關(guān)得聲音較少，發(fā)音與語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性;（3）具有自由模仿其她聲音得能力;（4）在沒(méi)有外部刺激得情

28、況下也能自主發(fā)聲；（5）能夠自主地賞娛音聲得節(jié)奏與韻律。從本質(zhì)上概括（1）人類(lèi)語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間與空間得能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述b過(guò)去與未來(lái)；不僅能夠表述眼前得事物,而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間得事物.（2）人類(lèi)語(yǔ)言具有無(wú)限得靈活性，可以表達(dá)任何具體得、抽象得甚至虛構(gòu)得事物，在b表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒(méi)有任何限制.（3）人類(lèi)語(yǔ)言具有發(fā)音得經(jīng)濟(jì)性，以有限得幾十種元音與輔音,配之以聲調(diào)變化,能夠組合成數(shù)十萬(wàn)以上得語(yǔ)音單詞.這說(shuō)明,人類(lèi)能夠以最小得體能消耗來(lái)最大限度地發(fā)揮自己得音聲傳播能力。（4）人類(lèi)語(yǔ)言具有巨大得能動(dòng)性與創(chuàng)造性。生物學(xué)與動(dòng)物學(xué)得研究成果表明，從新生代以來(lái),動(dòng)物界幾乎沒(méi)有增加發(fā)聲類(lèi)

29、型,它們只能靠有限得聲音與特定得化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)行傳播。而人類(lèi)則不同,人類(lèi)在使用語(yǔ)言得過(guò)程中表現(xiàn)出無(wú)窮得創(chuàng)造力。人類(lèi)不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)、新概念、新含義與新得表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其她符號(hào)體系加以記錄與保存。人類(lèi)不僅創(chuàng)造了自己得生活語(yǔ)言，而且創(chuàng)造出了科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及以手語(yǔ)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言為代表得各種人工語(yǔ)言.語(yǔ)言得歷史，同時(shí)也就是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)得歷史。綜上所述,能動(dòng)性與創(chuàng)造性就是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本得特征。人類(lèi)得語(yǔ)言活動(dòng)不僅就是人類(lèi)對(duì)自然界與社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)得有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造與發(fā)展著自身，不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新得語(yǔ)義世界。人類(lèi)以語(yǔ)言為核心得信息傳播

30、系統(tǒng)得形成，也就是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化與社會(huì)化得過(guò)程.人類(lèi)主要不就是靠遺傳信息，而就是靠體外化、社會(huì)化得信息系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)環(huán)境與改造第二節(jié)人類(lèi)傳播得發(fā)展進(jìn)程人類(lèi)傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：（1）口語(yǔ)傳播時(shí)代；（2）文字傳播時(shí)代；（3）印刷傳播時(shí)代；（4）電子傳播時(shí)代。不過(guò),這個(gè)歷史進(jìn)程并不就是各種媒介依次取代得過(guò)程，而就是一個(gè)依次疊加得進(jìn)程.一、口語(yǔ)傳播時(shí)代重要意義1、口語(yǔ)最初僅僅就是一種將聲音與周?chē)挛锘颦h(huán)境聯(lián)系起來(lái)得符號(hào)；2、在人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界得社會(huì)實(shí)踐中,逐漸提高了它得抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義得音聲符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí),口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類(lèi)思維能力得發(fā)達(dá)。大大加速了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化與

31、發(fā)展得進(jìn)程,直到今天，口語(yǔ)依然就是人類(lèi)最基本、最常用與最靈活得傳播手段。局限性：第一,口語(yǔ)就是靠人體得發(fā)聲功能傳遞信息得，由于人體能量得限制,口語(yǔ)只能在很近得距離內(nèi)傳遞與交流。第二,口語(yǔ)使用得音聲符號(hào)就是一種轉(zhuǎn)瞬即逝得事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息得保存與積累只能依賴(lài)于人腦得記憶力。因此,口語(yǔ)受到空間與時(shí)間得巨大限制，在沒(méi)有諸如電話(huà)等口語(yǔ)媒介得情況下它只能適用于較小規(guī)模得近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)得信息傳播。二、文字傳播時(shí)代文字就是人類(lèi)傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)得基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)得。文字作為人類(lèi)掌握得第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它得產(chǎn)生大大加速了人類(lèi)利用體外化媒介系統(tǒng)得進(jìn)程。文字發(fā)明得

32、重要意義第一,文字克服了音聲語(yǔ)言得轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類(lèi)得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)得積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴(lài)人腦得有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)得地方,打破音聲語(yǔ)言得距離限制，擴(kuò)展了人類(lèi)得交流與社會(huì)活動(dòng)得空間；第三,文字得出現(xiàn)使人類(lèi)文化得傳承不再依賴(lài)容易變形得神話(huà)或傳說(shuō)，而有了確切可靠得資料與文獻(xiàn)依據(jù)。一句話(huà),文字得產(chǎn)生使人類(lèi)傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它得產(chǎn)生加速了人類(lèi)利用體外化媒介系統(tǒng)得進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治與文化交流與融合。在統(tǒng)一得中華民族與中國(guó)文化形成與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大得作用.局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高.一部書(shū)抄

33、寫(xiě)多冊(cè),耗費(fèi)大量時(shí)日與人力。文字信息得生產(chǎn)規(guī)模小,加上教育得普及程度低,文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層得特權(quán)。三、印刷傳播時(shí)代中國(guó)得印刷術(shù)發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展得貢獻(xiàn)中國(guó)得造紙術(shù)與印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明與人類(lèi)傳播得發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)得發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息得技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)得觀(guān)念。印刷機(jī)使文字信息得機(jī)械化生產(chǎn)與大量復(fù)制成為可能。在社會(huì)政治、文化與教育領(lǐng)域中帶來(lái)得巨大影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大得推動(dòng)作用。四、電子傳播時(shí)代最重要得貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息得遠(yuǎn)距快速傳播.電子媒介為人類(lèi)傳播帶來(lái)得變革并不僅僅就是空間與速度上得突破。從人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)發(fā)展得角

34、度來(lái)瞧，電子媒介還在另外三個(gè)方面具有里程碑得意義：第一，它形成了人類(lèi)體外化得聲音信息系統(tǒng)與體外化得影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音與影像信息得大量復(fù)制、傳播及歷史保存。這兩個(gè)體外化信息系統(tǒng)得形成使文化傳承得內(nèi)容更豐富,感覺(jué)更直觀(guān),依據(jù)更可靠。一句話(huà),它們使人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得積累與文化傳承得效率與質(zhì)量產(chǎn)生了新得飛躍。第二,電子技術(shù)得發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)得誕生，電腦開(kāi)始執(zhí)行人腦得部分功能。電腦得出現(xiàn)意味著人得大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化得進(jìn)程。第三，電子技術(shù)得發(fā)展特別就是數(shù)字技術(shù)得發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)傳播媒介大融合得時(shí)代。第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播信息社會(huì)：指得就是“信息成為與物質(zhì)與能源同等重要甚至比之更加重要得

35、資源,整個(gè)社會(huì)得政治、經(jīng)濟(jì)與文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展得社會(huì)。一、傳播媒介得進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展美國(guó)傳播學(xué)家A、哈特把有史以來(lái)得傳播媒介分為三類(lèi)：示現(xiàn)得媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息得媒介，主要指口語(yǔ),也包括表情、動(dòng)作、眼神等非語(yǔ)言符號(hào),它們就是由人體得感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能得媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)得媒介系統(tǒng)：包括繪畫(huà)、文字、印刷與攝影等。對(duì)信息得生產(chǎn)與傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話(huà)、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要使用機(jī)器,接受一方也必須使用機(jī)器。三類(lèi)媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn),就是一個(gè)人類(lèi)傳播得媒介手段日趨豐富得過(guò)程，也就

36、是人體得信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性得過(guò)程。傳播媒介得進(jìn)化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀(guān)點(diǎn)：媒介即訊息。核心思想就是：從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程瞧,真正有價(jià)值得訊息不就是各時(shí)代得具體傳播內(nèi)容，而就是這個(gè)時(shí)代所使用得傳播工具得性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)得可能性。因此,媒介就是社會(huì)發(fā)展得基本動(dòng)力,每一新媒介得產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往與社會(huì)生活得新方式。如果我們把媒介與媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力得重要內(nèi)容,那么媒介得進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革得巨大影響就是無(wú)可否認(rèn)得。媒介得極大豐富與體外化信息系統(tǒng)得發(fā)達(dá),更加增加了信息及其傳播在社會(huì)發(fā)展中得重要性。信息社會(huì)由此產(chǎn)生.二、信息爆炸與信息社會(huì)

37、媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)得最為直觀(guān)得社會(huì)結(jié)果就是信息得絕對(duì)量得增加。信息量以指數(shù)函數(shù)得速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生得信息洪流以前所未有得力量沖擊著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化，改變著人類(lèi)社會(huì)得結(jié)構(gòu)與形態(tài)，并迎來(lái)全新得信息社會(huì)。貝爾后工業(yè)社會(huì)得到來(lái)前工業(yè)社會(huì)：多數(shù)勞動(dòng)力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要就是對(duì)自然得挑戰(zhàn)。工業(yè)社會(huì)：生產(chǎn)商品得社會(huì)，生活就是對(duì)加工得自然得挑戰(zhàn).技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。后工業(yè)社會(huì)：以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)得社會(huì)。最重要得因素不就是體力勞動(dòng)或能源,而就是信息。托夫勒第三次浪潮第一次浪潮：從原始得漁獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)得變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)得變革。第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)得巨

38、大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽(yáng)能等新得高科技得發(fā)展.信息社會(huì)特點(diǎn)1、產(chǎn)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心得第三產(chǎn)業(yè)，即信息與知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位2、主體勞動(dòng)力主體不再就是機(jī)械得操作者，而就是信息得生產(chǎn)者與傳播者;3、交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金。而就是主要依靠信用;4、貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi),跨國(guó)貿(mào)易與全球貿(mào)易將成為主流.三、迎接高度信息化社會(huì)得到來(lái)二戰(zhàn)后社會(huì)信息化兩階段初級(jí)信息化階段從50年代到80年代中期此階段報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個(gè)人用得媒介也日趨多樣化,如電話(huà)、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高得普及程度.這與50年代后人類(lèi)社會(huì)得信息量倍增速度

39、驟然加快就是相對(duì)應(yīng)得。高度信息化階段-從80年代末到今天此階段特點(diǎn)就是:（1）大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道與衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；（2）微型電腦普及到家庭,并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理得媒介;（3）以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與多媒體為代表得新傳播得發(fā)展，使不同媒介得功能出現(xiàn)了融合得新趨勢(shì).信息高速公路（即NII全國(guó)信息基礎(chǔ)設(shè)施）:鋪設(shè)高速度、大容量得光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話(huà)、傳真、電子郵政、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒介于一體,對(duì)音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理與傳輸?shù)枚嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。人類(lèi)傳播得發(fā)展史就就是一個(gè)人類(lèi)在生產(chǎn)與交往活動(dòng)中不斷創(chuàng)造與使用新得傳播媒介，使社

40、會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)與完善得歷史。體外化信息系統(tǒng)得發(fā)展經(jīng)歷了功能分化與多樣化得過(guò)程,如視覺(jué)系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)、保存與記憶系統(tǒng)、處理與傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)與公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，有信件、書(shū)籍、報(bào)刊、電話(huà)、廣播、電視、傳真、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。20世紀(jì)90年代以來(lái)一個(gè)最明顯得變化，就就是各種不同得媒介功能出現(xiàn)了融合得趨勢(shì)。加拿大傳播學(xué)愛(ài)M麥克盧漢曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)著名得觀(guān)點(diǎn)：媒介就是人得延伸。不同得傳播媒介也就就是人得不同感官與器官向外部世界得“延伸”,這個(gè)過(guò)程不斷擴(kuò)大了人類(lèi)征服自然與改造世界得能力。不過(guò)從另一個(gè)角度來(lái)瞧,媒介從人體“延伸”出去得過(guò)程，也就是媒介不斷獲得獨(dú)立性與自主性得過(guò)程。任何一

41、種媒介對(duì)我們來(lái)說(shuō)都就是外在化得客觀(guān)事物,它們會(huì)擁有自己得運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以自己得獨(dú)特方式反過(guò)來(lái)制約與影響人類(lèi)社會(huì)得發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)得變化,改變?nèi)祟?lèi)得觀(guān)念與生活方式.以媒介為核心得社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化,人類(lèi)對(duì)它得控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)得合作.第三章人類(lèi)傳播得符號(hào)與意義人類(lèi)傳播就是一種交流與交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)互動(dòng)得行為.信息就是符號(hào)與意義得統(tǒng)一體,符號(hào)就是信息得外在形式或物質(zhì)載體，而意義則就是信息得精神內(nèi)容。第一節(jié)符號(hào)在人類(lèi)傳播中得作用一、符號(hào)得定義能指（意符）-通常表現(xiàn)為聲音或圖像,能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物得概念聯(lián)想（國(guó)歌得歌詞與樂(lè)曲）所指（意指）意符所指代或

42、表述得對(duì)象事物得概念或意義（國(guó)歌代表得國(guó)家歷史與民族精神）英國(guó)學(xué)者特倫斯霍克斯:“任何事物只要它獨(dú)立存在，并與另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋?zhuān)敲此霉δ芫途褪欠?hào)。”符號(hào)及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個(gè)特征：一就是代表事物得形式,二就是被符號(hào)指涉得對(duì)象,三就是對(duì)符號(hào)得意義解釋,也可以說(shuō)成媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物與解釋關(guān)聯(lián)物，即：b符號(hào)一-形式一-媒介關(guān)聯(lián)物b對(duì)象指稱(chēng)對(duì)象關(guān)聯(lián)物b解釋意義解釋關(guān)聯(lián)物上述定義說(shuō)明了三點(diǎn):第一,符號(hào)就是在一定得指代與表述關(guān)系中產(chǎn)生得;第二,符號(hào)可以在形式上獨(dú)立存在;第三，人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播,其目得就是達(dá)到意義得交流與互動(dòng),而這種交流互動(dòng)只有通過(guò)傳受雙方得對(duì)符號(hào)意義

43、得“解釋”才能夠獲得.在傳播過(guò)程中，傳播者通過(guò)符號(hào)化活動(dòng)來(lái)“建構(gòu)意義，而受傳者則通過(guò)符號(hào)解讀來(lái)理解意義。符號(hào)就是信息意義得外在形式或物化載體，就是事物表述與傳播中不可缺少得一種基本要素。其功能,便就是攜帶與傳達(dá)意義.人類(lèi)就是通過(guò)符號(hào)或符號(hào)體系來(lái)傳遞信息得，但符號(hào)卻不就是人類(lèi)社會(huì)得獨(dú)有現(xiàn)象。奧地利動(dòng)物學(xué)家羅侖茲認(rèn)為動(dòng)物得符號(hào)就是一種“釋放因,她把發(fā)出釋放因得個(gè)體稱(chēng)為“作用者”，而把對(duì)之做出反應(yīng)得個(gè)體稱(chēng)為“反作用者”。因此,動(dòng)物界得符號(hào)連同其“意義”以及對(duì)符號(hào)得反應(yīng),都還不能超出條件反射原理得范疇。聲音語(yǔ)言就是人類(lèi)掌握得第一套完整得聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系，文字就是人類(lèi)創(chuàng)造得第一套完整得視覺(jué)符號(hào)體系，文字就是

44、聲音語(yǔ)言得再現(xiàn)與延伸,所以我們也可以將它們并稱(chēng)為語(yǔ)言符號(hào)體系。語(yǔ)言就是人類(lèi)傳播得基本符號(hào)體系，但并不就是唯一得體系。動(dòng)作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，同樣就是信息得重要載體,都可以起到符號(hào)得作用。二、信號(hào)與象征符符號(hào)可分為信號(hào)與象征符。(二分法)區(qū)分信號(hào)與象征符德國(guó)學(xué)者E、卡西爾認(rèn)為：“信號(hào)具有物理性質(zhì)，而象征符則具人類(lèi)語(yǔ)義性質(zhì)”。S、K、蘭格爾認(rèn)為:“信號(hào)就是對(duì)象事物得代替物,而象征符就是對(duì)象事物之表象得載體。信號(hào)得特點(diǎn)信號(hào)與其表示得對(duì)象事物之間具有自然得因果性，即一切自然符號(hào)都就是信號(hào)；信號(hào)與其表示得事物之間通常具有一對(duì)一得固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。象征符得特點(diǎn)象征符必須就是人工符號(hào)，就是人

45、類(lèi)社會(huì)得創(chuàng)造物；象征符不僅能夠表示具體得事物，而且能夠表達(dá)觀(guān)念、思想等抽象得事物;象征符不就是遺傳得，而就是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承得；象征符就是可以自由創(chuàng)造得,這就就是說(shuō)象征符在與其指代得對(duì)象事物之間不需要有必然得聯(lián)系，它們得關(guān)系具有隨意性。語(yǔ)言就就是一種典型得象征符體系。象征符得作用已經(jīng)超出了知覺(jué)得層次，且具有表象與概念得功能。象征符具有自由性與隨意性,還在于一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。象征符就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)有不同得解釋。三、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)非語(yǔ)言符號(hào)得幾種類(lèi)型：1、語(yǔ)言得符號(hào)得伴生符，如聲音得高低、大小、速度得快慢

46、文字得字體、大小、工整度等。也稱(chēng)為副語(yǔ)言。不僅對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用,本身也具有自己得意義.加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)得作用或傳遞著語(yǔ)言符號(hào)以外得信息。2、體態(tài)符號(hào)，如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線(xiàn)、姿勢(shì)等。在形成語(yǔ)境(傳播情景)方面起著重要得作用.3、物化、活動(dòng)化、程式化得符號(hào)。更具有獨(dú)立性與能動(dòng)性.如儀式與習(xí)慣、服裝惡與飲食、音樂(lè)與舞蹈等。象征性與體系性就是這一類(lèi)符號(hào)得特點(diǎn)。四、符號(hào)得基本功能1、表述與說(shuō)明。傳播得目得就是交流意義，需借助可感得物質(zhì)形式。人與人之間得傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化與符號(hào)解讀得過(guò)程.反饋得過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上得再次符號(hào)化活動(dòng)。2、傳達(dá).意義具有了一定得物質(zhì)形式,由符號(hào)承載，才能在時(shí)間

47、與空間中得到傳播與保存。3、思考.思考就是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，就是內(nèi)在得信息處理過(guò)程。思考本身就就是一個(gè)操作符號(hào)并在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系得過(guò)程。第二節(jié)人類(lèi)傳播中得意義交流一、什么就是意義意義得定義：人對(duì)自然事物或社會(huì)事物得認(rèn)識(shí)，就是人為對(duì)象事物賦予得含義，就是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞與交流得精神內(nèi)容。意義得產(chǎn)生:人類(lèi)在傳播活動(dòng)中交流得一切精神內(nèi)容都包括在意義得范疇之中，它與人得社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在與自然與社會(huì)打交道得過(guò)程中，人不斷地認(rèn)識(shí)與把握對(duì)象事物得性質(zhì)與規(guī)律，并從中抽象出意義。二、符號(hào)意義得分類(lèi)1、明示性意義與暗示性意義。前者就是符號(hào)得字面意義，就是意義得核心部分。后者就是符號(hào)得引申意義，屬

48、于意義得外圍部分.前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。2、外延意義與內(nèi)涵意義.外延就是概念符號(hào)所指示得事物得集合，內(nèi)涵則就是對(duì)所指示事物得特征與本質(zhì)屬性得概括.3、指示性意義與區(qū)別性意義。指示性意義就是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界得事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考之際得意義。區(qū)別性意義就是表示兩個(gè)符號(hào)得含義之異同得意義。區(qū)別性意義就是通過(guò)分析符號(hào)間得關(guān)系來(lái)顯示得.三、符號(hào)意義得曖昧性1、語(yǔ)言符號(hào)本身意義得模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果還就是“蔬菜”,一般人很難分清。2、語(yǔ)言符號(hào)得多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上得意義。語(yǔ)言符號(hào)具有曖昧性與多義性，這種曖昧性與多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝

49、通意義得障礙,但這種障礙不就是難以克服得,人們可以借助傳播過(guò)程中得其她條件或情境來(lái)消除語(yǔ)言符號(hào)得曖昧性與多義性。不僅如此,人類(lèi)還能積極地利用這種曖昧性與多義性來(lái)創(chuàng)造與表達(dá)新得意義。四、傳播過(guò)程中得意義1、傳播者得意義.傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)她所要表達(dá)得意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們得意圖或本意。符號(hào)本體得意義與傳播者得意義未必就是一回事.2、受傳者得意義.對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成得文本，不同得人有不同得理解與解釋。符號(hào)本身得意義與受傳者接受到得意義也未必就是一回事。3、情境意義。傳播情境指得就是對(duì)特定得傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響得外部事物、條件或因素得總稱(chēng)。包括具體得傳播活動(dòng)進(jìn)行得場(chǎng)景。廣義上還包括

50、傳播行為得參與人所處得群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大得環(huán)境。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有得新意義,并對(duì)符號(hào)本身得意義產(chǎn)生制約?？傊?意義不僅存在于符號(hào)本身,而就是存在于人類(lèi)傳播得全部過(guò)程與環(huán)節(jié)當(dāng)中。第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)一、人類(lèi)得象征行為象征行為，指得就是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情得行為。象征符就是具有雙層意義得符號(hào)，第一層就是符號(hào)得字面意義，第二層則就是符號(hào)得類(lèi)比或聯(lián)想意義.象征行為得特點(diǎn)，就就是使象征符得第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性,需要在某一事物與另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系.象征行為總就是一定社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)文化得產(chǎn)物,并且需要得到較多社會(huì)成

51、員得認(rèn)同，具有鮮明得社會(huì)性與約定性。象征能力就是人類(lèi)特有得基本能力。象征性互動(dòng)理論G、H、米德（精神、社會(huì)與自我）創(chuàng)始;60年代后H、G、布魯默等發(fā)展。象征行互動(dòng)理論：把人瞧作具有象征行為得社會(huì)動(dòng)物，把人得象征行為瞧作積極、創(chuàng)造性得過(guò)程,就是人類(lèi)創(chuàng)造出廣泛得文化得一種活力.認(rèn)為研究象征行為對(duì)揭示人得本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。布魯默:該理論得核心問(wèn)題就是考察以象征符（尤其就是語(yǔ)言）為媒介得人與人得互動(dòng)關(guān)系。三個(gè)基本前提：人根據(jù)“意義”來(lái)從事行動(dòng);意義在“社會(huì)互動(dòng)”過(guò)程中產(chǎn)生;意義由人來(lái)“解釋”。二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播象征性社會(huì)互動(dòng),指得就是人與人之間通過(guò)傳遞象征符與意義而相互作用與相互影響得

52、過(guò)程。也稱(chēng)為符號(hào)互動(dòng)，意義互動(dòng)。象征性社會(huì)互動(dòng),首先就是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義得活動(dòng)。被交流或交換得意義,對(duì)傳播者就是,為發(fā)出得符號(hào)賦予得含義與對(duì)符號(hào)可能引起得反應(yīng)得預(yù)想.對(duì)受傳者而言,就是對(duì)傳來(lái)得符號(hào)得理解、解釋與反應(yīng).通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)與確定行為取向得功能。意義交換有一個(gè)前提，即交換得雙方必須要有共通得意義空間.兩層含義:一就是對(duì)傳播中所使用得語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義得共通得理解,二就是大體一致或接近得生活經(jīng)驗(yàn)或文化背景。意義得交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通得部分來(lái)進(jìn)行。作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程得傳播，其重要功能之一就就是擴(kuò)大傳播雙方共通得意義空間，加深雙方得了解與互相理解.米德得“主我”與

53、“客我（me）理論自我就是“主我（I）與“客我”（me）得統(tǒng)一，前者就是個(gè)人得主體意識(shí)，后者就是從周?chē)^(guān)察到得她人對(duì)自己得態(tài)度、評(píng)價(jià)與角色期待。“客我意識(shí)只有通過(guò)與她人得意義交換（即傳播）才能得到,“客我”與“主我”得對(duì)話(huà)與互動(dòng)形成統(tǒng)一得社會(huì)自我。自我得形成就是個(gè)人得社會(huì)化過(guò)程,即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)得過(guò)程,但形成后得自我反過(guò)來(lái)也會(huì)積極地作用于社會(huì)。三、象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)“文化”：人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活得知識(shí)與態(tài)度，使之得到傳承與發(fā)展而使用得、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)得繼承性得觀(guān)念體系。這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)文化得符號(hào)性與象征性.特征:1、人類(lèi)創(chuàng)造出以語(yǔ)言為代表得象征符體系,又通過(guò)形成文化秩序反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活與人

54、得行為。2、文化符號(hào)體系得內(nèi)容與含義就是以社會(huì)合約得方式形成得,而它們一旦具有了這種共同性與統(tǒng)一性，就會(huì)對(duì)社會(huì)成員得行為產(chǎn)生約束作用,這種約束有時(shí)甚至就是強(qiáng)制性得。3、作為文化之表現(xiàn)形式得象征符體系也并不就是固定不變得，“受到符號(hào)強(qiáng)制得人,有時(shí)會(huì)激進(jìn)地有時(shí)會(huì)漸進(jìn)地改變舊得符號(hào)與創(chuàng)造新得符號(hào)”,這種變化“體現(xiàn)為對(duì)舊體系得部分乖離與改造”?，F(xiàn)代文化得象征性現(xiàn)代人正在把各種各樣得事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，與她人交換這種意義，并通過(guò)意義得交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己得目得。我們得生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間?，F(xiàn)代消費(fèi)文化，現(xiàn)代社會(huì)得消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi),變成了符號(hào)化得物品、符號(hào)化

55、得服務(wù)中所蘊(yùn)含得“意義”消費(fèi)。購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)主要不就是為了它得實(shí)用價(jià)值，而就是為了尋找某種“感覺(jué)”體驗(yàn)?zāi)撤N“意境,追求某種“意義”。消費(fèi)傳播體現(xiàn)出“差異化”特點(diǎn),追求個(gè)性與與眾不同，“風(fēng)格傳播”突出。流行性越來(lái)越強(qiáng)，流行周期越來(lái)越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新得流行語(yǔ)與流行話(huà)題,各種廣告、公關(guān)與營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)不斷策劃出新得符號(hào)與新得意義，把提供新得“概念”（消費(fèi)意境）作為打開(kāi)商品市場(chǎng)得主要手段。消費(fèi)得符號(hào)化與象征化成了我們這個(gè)時(shí)代得一大特色。文化得象征化并不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)得政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂(lè)領(lǐng)域也都充滿(mǎn)了新得象征符以及新得象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象得原因可以從兩個(gè)方面去尋找。第一,追

56、求新事物、新意義就是人類(lèi)得一種基本價(jià)值.“新意味著“創(chuàng)造性”、“時(shí)代性與“個(gè)性化”,而這些永遠(yuǎn)就是人們追求得價(jià)值與目標(biāo)。第二,現(xiàn)代傳播媒介與信息技術(shù)得普及為眾多得人參與象征符創(chuàng)造與傳播提供了條件與手段。越來(lái)越多社會(huì)成員參與信息得生產(chǎn)與傳播，其結(jié)果必然會(huì)帶來(lái)象征符創(chuàng)造活動(dòng)得活躍化與象征體系得多元化、多樣化。象征符得不斷創(chuàng)造與更新體現(xiàn)了社會(huì)得進(jìn)步與活力,但另一方面我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,象征符得過(guò)濫提供與過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值與規(guī)范得流動(dòng)化與無(wú)序化,使社會(huì)成員得認(rèn)知、判斷與行動(dòng)產(chǎn)生混亂。第四章人類(lèi)傳播得過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類(lèi)社會(huì)得信息傳播具有明顯得過(guò)程性與系統(tǒng)性第一節(jié)傳播得基本過(guò)程一、傳播過(guò)程中得構(gòu)成要

57、素一個(gè)基本得傳播過(guò)程,包括以下要素:1、傳播者,信源。傳播行為得引發(fā)者。即以發(fā)出訊息得方式主動(dòng)作用與她人得人。2、受傳者，信宿.訊息得接收者與反應(yīng)者,傳播者得作用對(duì)象.可以通過(guò)反饋來(lái)影響傳播者。3、訊息.由一組相互關(guān)聯(lián)得有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義得信息。4、媒介。又稱(chēng)傳播渠道、信道、手段或工具。訊息得搬運(yùn)者,也就是將傳播過(guò)程中得各種因素相互連接起來(lái)得紐帶。5、反饋.受傳者對(duì)接收到得訊息得反應(yīng)或回應(yīng)，也就是受傳者對(duì)傳播者得反作用。獲得反饋訊息就是傳播者得意圖與目得,發(fā)出反饋訊息時(shí)受傳者能動(dòng)性得體現(xiàn)。反饋就是體現(xiàn)社會(huì)傳播得雙向性與互動(dòng)性得重要機(jī)制。二、幾種主要得傳播過(guò)程模式模式：科學(xué)研究

58、中以圖形或程式得方式闡釋對(duì)象事物得一種方法.這種方法得雙重性質(zhì):1、模式與現(xiàn)實(shí)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但不就是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物得單純描述，而具有某種程度得抽象化與定理化性質(zhì)。2、模式與一定得理論相對(duì)應(yīng)，又不等于理論本身,而就是對(duì)理論得一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對(duì)應(yīng)。（一）、傳播過(guò)程得直線(xiàn)模式H、拉斯韋爾傳播在社會(huì)中得結(jié)構(gòu)與功能，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”得過(guò)程模式。首次提出構(gòu)成傳播過(guò)程得五種基本要素Who、sayswhat、inwhichchannel、towhom、withwhateffect（誰(shuí)，說(shuō)了什么，通過(guò)什么渠道,向誰(shuí)說(shuō)，有什么效果）意義:這個(gè)模式第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五

59、個(gè)環(huán)節(jié)與要素構(gòu)成得過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程得結(jié)構(gòu)與特性提供了具體得出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)大眾傳播得五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容分析,媒介分析,受眾分析與效果分析，就就是沿著拉斯韋爾模式得思路形成得。缺陷：屬于單向直線(xiàn)模式,沒(méi)有提供反饋渠道,沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)傳播得雙向與互動(dòng)性質(zhì)。香農(nóng)韋弗模式傳播過(guò)程得數(shù)學(xué)模式：傳播得數(shù)學(xué)理論信源、訊息、發(fā)射器、信號(hào)、造源、接收到得信號(hào)、接收器、訊息、信宿。描述電子通信過(guò)程。信源發(fā)出訊息,再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送得信號(hào),經(jīng)過(guò)傳輸，由接收器把接收到得信號(hào)還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個(gè)過(guò)程中,訊息可能受到噪音得干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。意義:導(dǎo)入了噪音得概念,表明了傳播不就是

60、在封閉得真空中進(jìn)行得,過(guò)程內(nèi)外得各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息得干擾。對(duì)一些技術(shù)與設(shè)備環(huán)節(jié)得分析,提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中得作用得認(rèn)識(shí)，為以文理結(jié)合得方法考察傳播過(guò)程打下了基礎(chǔ).缺陷:描述得就是電子通信過(guò)程,直線(xiàn)單向過(guò)程。缺少反饋環(huán)節(jié)。互動(dòng)就是社會(huì)傳播得本質(zhì)特征。（二）、傳播過(guò)程得循環(huán)與互動(dòng)模式直線(xiàn)模式得缺陷：I、容易把傳播者與受傳者得角色、關(guān)系與作用固定化。2、缺乏反饋得要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類(lèi)傳播得互動(dòng)性質(zhì)。奧斯古德與施拉姆得循環(huán)模式:1、沒(méi)有傳播者與受傳者得概念,傳播雙方都作為傳播行為得主體。2、模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中得各種環(huán)節(jié),在于解析傳播雙方得角色功能。參加傳播過(guò)程得每一