2023年最新的韓文字貫道原文及翻譯17篇

1、第 PAGE106 頁(yè) 共 NUMPAGES106 頁(yè)2023年最新的韓文字貫道原文及翻譯17篇韓文字貫道原文及翻譯(1) 余家江上。江心涌出一洲，長(zhǎng)可五六里，滿洲皆五色石子。或潔白如玉，或紅黃透明如瑪瑙，如今時(shí)所重六合石子，千錢一枚者，不可勝計(jì)。 余屢同友人泛舟登焉，凈練外繞，花繡內(nèi)攢，列坐其上，似在瑤島中。余嘗拾取數(shù)枚歸，一類雀卵，中分玄黃二色；一類圭，正青色，紅紋數(shù)道，如秋天晚霞；又一枚，黑地布金彩，大約如小李將軍山水人物。東坡怪石供所述，殊覺平常。藏簏中數(shù)日，不知何人取去，亦易得不重之耳。 一日，偕諸舅及兩弟游洲中，忽小艇飛來，一老翁向予戟手，至則外大父方伯公也。登洲大笑：“若等謾我取

2、樂！”次日，送游錦石洲詩(shī)一首，用蠅頭字跋詩(shī)尾曰：“老懷衰颯，不知所云，若為我涂抹，雖一字不留亦可?！?嗟乎！此番歸去，欲再睹色笑，不可得矣！ （袁宗道白蘇齋類集錦石灘） 譯文 我家住在長(zhǎng)江旁邊。長(zhǎng)江中心冒出一塊陸地，大約五六里長(zhǎng)，遍地都是五彩的石子。有的像玉一樣潔白，有的像瑪瑙一樣紅黃透明，如同現(xiàn)在所看中的千文錢一枚的六合石子一樣的石子，數(shù)都數(shù)不清。 我多次和朋友乘船登上那個(gè)石灘，澄澈如練的江水環(huán)繞在（石灘）外面，華美如秀的石子聚集在（石灘）里面，（我們）依次坐在石灘上，仿佛置身于仙島中。我曾經(jīng)撿拾了幾枚帶回去，一個(gè)像鳥卵，從中間分開呈天玄地黃兩種顏色；一枚像圭玉，純青色，有幾道紅色斑紋，宛若

3、秋天傍晚的彩霞；還有一枚，黑色質(zhì)地上布滿金色的花紋，大約像小李將軍（李昭道）筆下的山水人物一般大小。我覺得蘇東坡怪石供中所描述的（怪石），（在這里）特別普通。收藏在竹箱里幾天后，不知道被哪個(gè)人拿走了，也因?yàn)槿菀椎玫骄筒蝗ブ匾曀T了。 有一天，我同幾位舅舅和兩個(gè)弟弟到石灘上游玩，忽然有一條小船飛速駛來，一位老人家指向我這里，到了才知道是外祖父方伯公。（他）登上石灘大笑著說：“你們瞞著我跑到這里來快活！”第二天，他送過來一首游錦石洲詩(shī)，用蠅頭小楷在詩(shī)的后面寫道：“老年人的心懷意氣消沉，不知道說了些什么，如果能給我修改一下，即使一個(gè)字不保留都可以?！?唉！這次回去，想再看一下（他老人家的）音容笑貌，

4、已經(jīng)做不到了！ 韓文字貫道原文及翻譯(2) 南陵道中/寄遠(yuǎn)原文|翻譯及賞析 創(chuàng)作背 這首收入樊川外集，題一作 寄遠(yuǎn) 。杜牧在文宗開成（835 840）年間曾任宣州團(tuán)練判官，南陵是宣州屬縣，詩(shī)大約就寫于任職宣州期間。 整體 此詩(shī)題稱 南陵道中 ，沒有點(diǎn)明是陸路還是水程。從詩(shī)中描寫看，理解為水程似乎切當(dāng)一些。 前兩句分寫舟行所見水容天色。 漫悠悠 ，見水面的平緩、水流的悠長(zhǎng)，也透露出江上的空寂。這景象既顯出舟行者的心情比較平靜容與，也暗透出他一絲羈旅的孤寂。一、二兩句之間，似有一個(gè)時(shí)間過程。 水面漫悠悠 ，是清徐來，水波不興時(shí)的景象。過了一會(huì)，風(fēng)變緊了，云彩因?yàn)轱L(fēng)的吹送變得稀薄而輕盈，天空顯得高遠(yuǎn)

5、，空氣中也散發(fā)著的涼意。 欲變秋 的 欲 字，正表現(xiàn)出天氣變化的動(dòng)態(tài)。從景物描寫可以感到，此刻旅人的心境也由原來的相對(duì)平靜變得有些騷屑不寧，由原來的一絲淡淡的孤寂進(jìn)而感到有些清冷了。這些描寫，都為第三句的 客心孤迥 作了準(zhǔn)備。 正當(dāng)旅人觸物興感、心境孤迥的時(shí)候，忽見岸邊的江樓上有紅袖女子正在憑欄遙望。三、四兩句所描繪的這幅圖景，色彩鮮明，饒有畫意，不妨當(dāng)作江南水鄉(xiāng)風(fēng)情畫來欣賞。在客心孤迥之時(shí)，意緒本來有些索寞無聊，流目江上，忽然望見這樣一幅美麗的圖景，精神為之一爽，羈旅的孤寂在一時(shí)間似乎沖淡了不少。這是從 正是 、 誰(shuí)家 這樣開合相應(yīng)、搖曳生姿的語(yǔ)調(diào)中可以感覺出來的。至于這幅圖景中的憑樓而望的

6、紅袖女子，究竟是懷著閑適的心情覽眺江上景色，還是像溫庭筠詞中所寫的那位等待丈夫歸來的女子那樣， 梳洗罷，獨(dú)倚望江樓 ，在望穿秋水地歷數(shù)江上歸舟呢，江上舟行的旅人并不清楚，自然也無法向讀者交待，只能渾涵地書其即目所見。但無論是閑眺還是望歸，對(duì)旅人都會(huì)有所觸動(dòng)而引起各種不同的聯(lián)想。在這里， 紅袖憑江樓 的形象內(nèi)涵的不確定，恰恰為聯(lián)想的豐富、詩(shī)味的雋永創(chuàng)造了有利的條件。這似乎告訴讀者，在一定條件下，藝術(shù)形象或圖景內(nèi)涵的多歧，不但不是缺點(diǎn)，相反地還是一種優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗乖?shī)的意境變得更富含蘊(yùn)、更為渾融而耐人尋味，讀者也從這種多方面的尋味聯(lián)想中得到藝術(shù)欣賞上的滿足。當(dāng)然，這種不確定仍然離不開 客心孤迥 這樣

7、一個(gè)特定的情景，因此盡管不同的讀者會(huì)有不同的聯(lián)想體味，但總的方向是大體相近的。這正是藝術(shù)的豐富與雜亂、含蓄與晦澀的一個(gè)重要區(qū)別。 名家點(diǎn)評(píng) 畫禪室隨筆：杜樊川詩(shī)，時(shí)堪入畫。 南陵水面漫悠悠 陸瑾、趙千里皆圖之。余家有吳興小冊(cè)，故臨于此。江南顧大中，嘗于南陵畫杜樊川詩(shī)意。予曾見文征仲畫此詩(shī)意。 載酒園詩(shī)話又編：杜紫微 南陵水面漫悠悠 羅鄴曰： 別離不獨(dú)恨蹄輪 每讀此二詩(shī)，忽忽如行江上。 唐賢小三昧集續(xù)集：近人有以詩(shī)意入畫者，恐未能盡其風(fēng)景之妙。 唐人萬首絕句選評(píng)：惱人客思，每每有此，妙能寫出。 唐絕詩(shī)鈔注略：寄遠(yuǎn)第三首云： 只影隨驚雁，單棲鎖畫籠。向春羅袖薄，誰(shuí)念舞臺(tái)風(fēng)？ 按此與前詩(shī)（即本詩(shī)）同

8、意。 詩(shī)境淺說續(xù)編：此詩(shī)純以輕秀之筆，達(dá)宛轉(zhuǎn)之思。首句詠南陵，已有慢櫓開波之致。次句詠江上早秋，描寫入妙。后二句尤神韻悠然。（意謂客懷孤寂之時(shí)，彼美誰(shuí)家，紅樓獨(dú)倚，因紅袖之尚前，憶綠窗之人遠(yuǎn)，遂引起鄉(xiāng)愁。云餐玉臂，遙念伊人，客心更無以自聊矣。） 韓文字貫道原文及翻譯(3) 二、古代詩(shī)文閱讀（36分） （一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。 1. 韓文，字貫道，成化二年舉進(jìn)士，除(授予官職)工科給事中，出(外調(diào))為湖廣右參議。中貴（即中官、宦官。古代泛指皇帝寵愛的近臣）督太和山（武當(dāng)山，古名太和山），干沒（gn m侵吞他人財(cái)物）公費(fèi)。文力遏之，以其羨（富余,足夠而多余）易粟萬石

9、，備振貸（賑濟(jì)）。九溪土酋與鄰境爭(zhēng)地相攻，文往諭（勸解），皆服。弘治十六年拜(授予官職)南京兵部尚書。歲侵（古代稱荒年：五谷不生，謂之大。），米價(jià)翔踴（亦作“ 翔涌 ”。 謂物價(jià)暴漲）。文請(qǐng)預(yù)發(fā)軍餉三月，戶部難之。文曰：“救荒如救焚，有罪，吾自當(dāng)之。”乃發(fā)廩（打開官倉(cāng)）十六萬石，米價(jià)為平。明年召拜戶部尚書。文凝厚（穩(wěn)重敦厚）雍粹（和藹純樸），居常（平時(shí)；經(jīng)常。）抑抑（慎審貌；謙謹(jǐn)貌。）。至臨大事，剛斷無所撓。武宗即位，賞賚（賞賜）及山陵（.帝王或皇后的墳?zāi)梗⒋蠡椋ㄊ侵柑熳踊蛑T侯的婚娶。）諸費(fèi)，需銀百八十萬兩有奇（有余），部（主管錢財(cái)?shù)牟块T）不給（bj供給不足；匱乏。）。文請(qǐng)先發(fā)承運(yùn)庫(kù)（明官庫(kù)

10、名。屬戶部。掌貯存緞匹、金銀、寶玉、齒角、羽毛，為內(nèi)庫(kù)之一），詔不許。文言：“帑藏（tng cng國(guó)庫(kù)）虛，賞賚自京邊（北京的和邊疆的）軍士外，請(qǐng)分別給銀鈔，稍益以內(nèi)庫(kù)及內(nèi)府（就是皇宮內(nèi)負(fù)責(zé)監(jiān)管制造器具的部門，就是內(nèi)務(wù)府。）錢，并暫借勛戚（有功勛的皇親國(guó)戚。）賜莊田稅，而敕承運(yùn)庫(kù)內(nèi)官核所積金銀，著（登記、記載）之籍。且盡罷諸不急費(fèi)?！迸f制，監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官不過二三人，后漸添注，或一倉(cāng)十余人，文力請(qǐng)裁汰(ci ti裁革淘汰)。淳安公主賜田三百頃，復(fù)欲奪任丘民業(yè)，文力爭(zhēng)乃止。文司國(guó)計(jì)二年，力遏權(quán)幸（指有權(quán)勢(shì)而得到帝王寵愛的奸佞之人。），權(quán)幸深疾之。而是時(shí)青宮（青宮是指太子所居?xùn)|宮）舊奄（奄 yn古同

11、“閹”，指宦官。）劉瑾等八人號(hào)“八虎”日導(dǎo)帝狗馬鷹兔歌舞角抵（ju d是一種類似現(xiàn)在摔跤、相撲一類的兩兩較力的活動(dòng)。角抵最初是一種作戰(zhàn)技能，后來成為訓(xùn)練兵士的方法，又演變?yōu)槊耖g競(jìng)技，帶有娛樂性質(zhì)。）不親萬幾（指帝王日常處理的紛繁的政務(wù)）文每退朝對(duì)僚屬語(yǔ)及輒泣下郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)曰：“公誠(chéng)及此時(shí)率大臣固爭(zhēng)，去八虎易易（簡(jiǎn)易;容易。）耳。”文須昂肩，毅然改容曰：“善?？v事勿濟(jì)，吾年足死矣，不死不足報(bào)國(guó)?！奔促芍T大臣伏闕（古時(shí)帝王所居住的宮殿。）上疏，疏入，帝驚泣不食。瑾等大懼。瑾恨文甚，日令人伺文過。逾月，有以偽銀輸內(nèi)庫(kù)者，遂以為文罪。詔降一級(jí)致仕（古代官員正常退休叫作“致仕”，一般致仕的年齡為七十歲，

12、有疾患則提前），瑾恨未已，坐以遺失部籍，逮文下詔獄。數(shù)月始釋，罰米千石輸大同。尋復(fù)罰米者再，家業(yè)蕩然。瑾誅，復(fù)官，致仕。嘉靖五年卒，年八十有六。 （節(jié)選自明史韓文傳 韓文，字貫道，成化二年考取進(jìn)士，被任命為工科給事中，（又）外調(diào)為湖廣右參議。中貴督管太和山時(shí)，侵吞公款。韓文竭力阻止他，用那些多余的錢換了一萬石糧食，以備賑災(zāi)借貸之用。九溪土酋與相鄰的部落因爭(zhēng)地盤而互相攻打，韓文前往勸解，都很服他。弘治十六年被授予南京兵部尚書?；哪辏變r(jià)飛漲。韓文請(qǐng)求預(yù)支三個(gè)月的軍餉，戶部感到這件事很為難。韓文說：“救荒如同救火，如果有罪，我自己承擔(dān)?！庇谑谴蜷_糧倉(cāng)發(fā)放十六萬石（米），米價(jià)才平穩(wěn)下來。第二年皇帝下

13、詔任命他為戶部尚書。韓文穩(wěn)重敦厚、和藹純樸，平日里一副小心謹(jǐn)慎的樣子。（但）面對(duì)大事的時(shí)候，剛毅決斷沒有什么能阻撓他。武宗登基的時(shí)候，賞賜以及為先帝發(fā)喪、大婚各項(xiàng)費(fèi)用共需一百八十多萬兩。府庫(kù)不提供。韓文請(qǐng)求先從承運(yùn)庫(kù)拿?；实巯略t不允許。韓文說：“國(guó)庫(kù)空虛，賞賜從京城到邊疆的軍士，請(qǐng)有區(qū)別地給予銀鈔，稍微用內(nèi)庫(kù)以及內(nèi)府的錢來補(bǔ)貼，并且暫時(shí)借那些有功勛的皇親國(guó)戚們的莊田稅，并且下命令把承運(yùn)庫(kù)內(nèi)經(jīng)官方核實(shí)的存儲(chǔ)的金銀，登記在冊(cè)。而且還要免去所有不屬于急需的費(fèi)用?！迸f的制度， 監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官只有兩三個(gè)人，后來漸漸的增加，有的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)就有十多個(gè)內(nèi)官。韓文大力請(qǐng)求裁減。淳安公主受賜田地三百頃，還想奪取任丘

14、百姓的產(chǎn)業(yè)。韓文竭力爭(zhēng)取才停止。韓文掌管國(guó)事兩年，有力地遏制了弄權(quán)者和恃寵者。權(quán)貴和寵臣很痛恨他。而在此時(shí)，（武宗還是太子時(shí)就在）東宮隨侍候的老宦官劉瑾等八個(gè)人號(hào)稱“八虎”，每天帶著皇帝聲色犬馬，不處理政務(wù)。韓文每次退朝時(shí)對(duì)同僚說起（這些）都會(huì)流淚。郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)言說：“您實(shí)在應(yīng)在這個(gè)侍候率領(lǐng)大臣們?nèi)チ?zhēng)，除去八虎可能性很大?！表n文捋著胡子，挺起肩膀，毅然正色說道：“好，縱然事情不成，我這個(gè)年齡死也值得了，不死不足以報(bào)效國(guó)家?！奔纯瘫阗赏魑淮蟪挤蛟趯m殿下。呈上奏折，奏折到了皇帝手里，皇帝吃驚哭泣不吃飯。劉瑾等人非常害怕。劉瑾更加記恨韓文。每天派人窺伺韓文的過錯(cuò)。一個(gè)月后，出了個(gè)把假銀子運(yùn)到內(nèi)

15、庫(kù)的人，于是把這作為韓文的罪過?；实巯略t降官一級(jí)并令他退休。劉瑾的恨還沒有消除。（韓文）又因丟失部籍判罪。（劉瑾）逮捕韓文關(guān)進(jìn)詔獄。幾個(gè)月后才釋放，還罰了他千石大米運(yùn)到大同。不久又兩次被罰米，家中產(chǎn)業(yè)蕩然無存、劉瑾被誅殺后，韓文恢復(fù)官職，后退休。嘉靖五年逝世，享年八十六歲。 【原文翻譯】韓文，字貫道，成化二年考中進(jìn)士，授予工科給事中官職。核實(shí)韋州所立的軍功，出任湖廣右參議。中貴人督太和山，侵吞公款。韓文竭力制止，并用余錢換萬石米，用來防備賑貸災(zāi)荒。九溪土司與鄰境部落因爭(zhēng)奪土地相互攻打，韓玄前往訓(xùn)諭，交戰(zhàn)雙方都表示服從。 弘治十六年，任南京兵部尚書。此年收成不好，米價(jià)高漲。韓文請(qǐng)求提前發(fā)放三個(gè)月

16、的軍餉，戶部認(rèn)為有困難。韓文說：“救災(zāi)如救火，如有罪責(zé)，由我承擔(dān)?！庇谑谴蜷_糧倉(cāng)發(fā)放十六萬石糧食，米價(jià)恢復(fù)正常。第二年任命為戶部尚書。 韓文為人凝重敦厚,和藹純美，平時(shí)謹(jǐn)慎謙虛。而到面臨大事，堅(jiān)決果斷不妥協(xié)。武宗即位，賞賜及修建皇家陵墓、完成大婚的各項(xiàng)費(fèi)用，需要銀一百八十多萬兩，國(guó)庫(kù)無力供給。韓文請(qǐng)求先啟用承運(yùn)庫(kù)，皇帝下詔不允許。韓文說:“府藏空虛，賞賜除京邊軍士以外，請(qǐng)分別給銀鈔，略加一些內(nèi)庫(kù)及內(nèi)府錢。并暫時(shí)借用勛臣外戚賜莊的田稅，然后下令承運(yùn)庫(kù)內(nèi)官核實(shí)庫(kù)內(nèi)儲(chǔ)積的金銀，記録于簿籍，并全部取消各種不急需的開支?！卑磁f有規(guī)定，監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官不能超過二三人，后來逐漸增加，有的一倉(cāng)十多人，韓文竭力請(qǐng)

17、求裁減冗員。淳安公主賞賜三百頃土地，又想奪取任丘百姓的田產(chǎn),韓文竭力抗?fàn)幉磐Ｖ埂?主持國(guó)家經(jīng)濟(jì)兩年，竭力遏制權(quán)貴幸臣，權(quán)貴幸臣對(duì)他深惡痛絶。而這時(shí)青宮原有宦官劉瑾等八人號(hào)稱“八虎”，天天引誘皇帝逐狗跑馬、放鷹獵兔、鶯歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。韓文每次退朝，對(duì)同僚談及此事，便傷心落淚。郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)言說:“您如果在此時(shí)率領(lǐng)大臣堅(jiān)決抗?fàn)帲グ嘶⒁埠苋菀椎??！表n文捋須挺胸，毅然改變?nèi)萆f：“好！即使事不成功，我這個(gè)年紀(jì)死也無憾了，不死不足以報(bào)效國(guó)家。”于是偕同諸大臣直接上疏皇帝，奏疏呈進(jìn)，皇帝震驚哭泣不能進(jìn)食。劉瑾等人非?？謶?。劉瑾特別恨韓文，天天派人探察韓文的過失。一個(gè)月后，有人把假銀輸入內(nèi)庫(kù)，

18、于是以此作為韓文的罪狀?；实巯略t降韓文一級(jí)官職退休。劉瑾的恨還沒有消除。（韓文）又因丟失部籍判罪。（劉瑾）逮捕韓文關(guān)進(jìn)詔獄。幾個(gè)月后才釋放，還罰了他千石大米運(yùn)到大同。不久又兩次被罰米，家中產(chǎn)業(yè)蕩然無存、劉瑾被誅殺后，韓文恢復(fù)官職，后退休。嘉靖五年逝世，享年八十六歲。 4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A 以其羨易粟萬石，備振貸 振：救濟(jì)。 B 救荒如救焚，有罪，吾自當(dāng)之 當(dāng)：承擔(dān)。 C 至臨大事，剛斷無所撓 臨：面對(duì)。 D 核所積金銀，著之籍 著：彰顯。 【答案】D 【解析】D項(xiàng)對(duì)“著”是“登記、記載” 5對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A而是時(shí)青宮舊奄劉瑾

19、等八人/號(hào)“八虎”日導(dǎo)帝/狗馬/鷹兔/歌舞/角抵/不親萬幾/文每退朝/對(duì)僚屬語(yǔ)及/輒泣下/ B而是時(shí)青宮舊奄劉瑾等八人/號(hào)“八虎”日導(dǎo)帝/狗馬/鷹兔/歌舞/角抵/不親萬幾/文每退朝/對(duì)僚屬/語(yǔ)及輒泣下/ C 而是時(shí)青宮舊奄劉瑾等八人號(hào)“八虎” /日導(dǎo)帝狗馬/鷹兔/歌舞/角抵/不親萬幾/文每退朝/對(duì)僚屬語(yǔ)及/輒泣下/ D 而是時(shí)青宮舊奄劉瑾等八人號(hào)“八虎” /日導(dǎo)帝狗馬/鷹兔/歌舞/角抵/不親萬幾/文每退朝/對(duì)僚屬/語(yǔ)及輒泣下/ 【答案】C 6下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分 ） A韓文為官清正，關(guān)注民眾生活，他在湖廣，妥善處理九溪士酋與臨境爭(zhēng)第一事；擔(dān)任南京兵部尚書時(shí)，年成歉收，他

20、開倉(cāng)取糧十六萬石，平抑米價(jià)。 B韓文剛正不屈，敢于奏議國(guó)事，武宗繼位，諸項(xiàng)費(fèi)用供給不足，他不顧非議，一再提出自己看法；有關(guān)機(jī)構(gòu)冗員漸增，他援引成例，著手壓縮編制。 C韓文疾惡如仇，盡力遏制權(quán)幸，宦官劉瑾等每日引誘皇上沉溺于聲色狗馬，不理政事，他采用李夢(mèng)陽(yáng)的建議，冒死諫諍，打擊了劉瑾等的囂張氣焰。 D韓文剛者易析，飽受政敵陷害，劉瑾以遺失部籍作為罪名，逮捕韓文，釋放后又兩次罰米，使他傾家蕩產(chǎn)；直到劉瑾被誅后，韓文才復(fù)官而后退休。 【答案】B 7 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）淳安公主賜田三百頃，復(fù)欲奪任丘民業(yè)，文力爭(zhēng)乃止。 （2）即偕諸大臣伏闕上書，疏入，帝驚泣不食，瑾等大

21、懼。 【答案】（1）淳安公主有三百頃皇上賞賜的田地，又想奪取任丘老百姓的產(chǎn)業(yè)，韓文竭力抗?fàn)幉抛屵@事停止下來。（關(guān)鍵詞：賜、復(fù)、民業(yè)、力爭(zhēng)各1分，句意1分） (2)韓文立即偕同各位大臣匍匐在金鑾寶殿給皇帝上書，奏章遞入皇宮，皇帝吃驚得哭泣著吃不下飯，劉瑾等人十分恐懼。（關(guān)鍵詞：偕、伏闕、入、不食各1分，句意1分） 【原文翻譯】韓文，字貫道，成化二年考中進(jìn)士，授予工科給事中官職。核實(shí)韋州所立的軍功，彈劾寧晉伯劉聚,都御史王越、馬文升等濫殺無辜，謊報(bào)功勞。不久又彈劾王越推薦李量、王竑事，言語(yǔ)多涉及東西兩宮，皇帝發(fā)怒，在文華殿的庭堂受到鞭打。事后，進(jìn)升為右給事中，出任湖廣右參議。中貴人督太和山，侵吞公

22、款。韓文竭力制止，并用余錢換萬石米，用來防備賑貸災(zāi)荒。九溪土司與鄰境部落因爭(zhēng)奪土地相互攻打，韓玄前往訓(xùn)諭，交戰(zhàn)雙方都表示服從。過了七年，轉(zhuǎn)任左參議。 弘治元年，王恕因韓文長(zhǎng)期沒有升遷,任用為山東左參政。過了二年，因倪岳的推薦，升任霊南左布政使。以右副都御史的身份巡撫湖廣，調(diào)任巡撫河南，召任戶部右侍郎。為母親服喪期滿后，起用改任吏部右侍郎，進(jìn)升左侍郎。十六年，任南京兵部尚書。此年收成不好，米價(jià)高漲。韓文請(qǐng)求提前發(fā)放三個(gè)月的軍餉，戶部認(rèn)為有困難。韓文說：“救災(zāi)如救火，如有罪責(zé)，由我承擔(dān)。”于是打開糧倉(cāng)發(fā)放十六萬石糧食，米價(jià)恢復(fù)正常。第二年任命為戶部尚書。 韓文為人凝重敦厚,和藹純美，平時(shí)謹(jǐn)慎謙虛。

23、而到面臨大事，堅(jiān)決果斷不妥協(xié)。武宗即位，賞賜及修建皇家陵墓、完成大婚的各項(xiàng)費(fèi)用，需要銀一百八十多萬兩，國(guó)庫(kù)無力供給。韓文請(qǐng)求先啟用承運(yùn)庫(kù)，皇帝下詔不允許。韓文說:“府藏空虛，賞賜除京邊軍士以外，請(qǐng)分別給銀鈔，略加一些內(nèi)庫(kù)及內(nèi)府錢。并暫時(shí)借用勛臣外戚賜莊的田稅，然后下令承運(yùn)庳內(nèi)官核實(shí)庫(kù)內(nèi)儲(chǔ)積的金銀，記録于簿籍，并全部取消各種不急需的開支?！被实鄄幌雱?dòng)用內(nèi)府錢，便命令韓文逐項(xiàng)經(jīng)營(yíng)籌劃。韓文從大局出發(fā),努力為國(guó)家節(jié)省錢財(cái)。真人陳應(yīng)循、大國(guó)師那卜堅(jiān)參等人被罷免，韓文請(qǐng)求沒收他們的財(cái)產(chǎn)充實(shí)國(guó)座。按舊有規(guī)定，監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官不能超過二三人，后來逐漸增加，有的一倉(cāng)十多人，上林苑、林衡署竟達(dá)三十二人，韓文竭力請(qǐng)

24、求裁減冗昌。淳安公主賞賜三百頃土地，又想奪取任丘百姓的田產(chǎn),韓文竭力抗?fàn)幚u停止。 主持國(guó)家經(jīng)濟(jì)兩年，竭力遏制權(quán)貴幸臣，權(quán)貴幸臣對(duì)他深惡痛絶。而這時(shí)青宮原有宦官劉瑾等八人號(hào)稱“八虎”，天天引誘皇帝逐狗跑馬、放鷹獵兔、鶯歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。韓文每次退朝，對(duì)同僚談及此事，便傷心落淚。郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)言說:“您是大臣，按義當(dāng)與國(guó)事休戚與共，光哭有什么用？諫官上疏彈劾這些宦官，執(zhí)政大臣予以有力支持。您如果在此時(shí)率領(lǐng)大臣堅(jiān)決抗?fàn)?，除去八虎也很容易的。”韓文捋須挺胸，毅然改變?nèi)萆f：“好！即使事不成功，我這個(gè)年紀(jì)死也無憾了，不死不足以報(bào)效國(guó)家?！庇谑琴赏T大臣直接上疏皇帝，奏疏呈進(jìn)，皇帝震驚哭泣不能進(jìn)食

25、。劉瑾等人非?？謶?。劉瑾特別恨韓文，天天派人探察韓文的過失。一個(gè)月后，有人把假銀輸入內(nèi)庫(kù)，于是以此作為韓文的罪狀?；实巯略t降韓文一級(jí)官職退休，郎中陳仁貶謫為鈞州同知。劉瑾并未解恨，以遺失戶籍檔案定罪，逮捕韓文和侍郎張縉入欽犯監(jiān)獄。幾個(gè)月后纔釋放，罰米一千石輸送到大同。不久又再次罰米，鍾玄家業(yè)蕩然無存。劉瑾被誅殺后，整玄恢復(fù)原官，退休。韓文于嘉靖五年去世，時(shí)年八十六歲 韓文字貫道原文及翻譯(4) 文心雕龍卷一原道原文及譯文 文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性

26、靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及萬品，動(dòng)植皆文 龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？ 人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。 自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元

27、首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰 “鼓天下之動(dòng)者存乎辭。

28、”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊曰 道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。 龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。 譯文： 文章的（之能顯現(xiàn)道的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生共長(zhǎng)的。（這話）怎么講呢？（天地生成時(shí)）就有了深清色和黃色一同呈現(xiàn)，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地上，以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散射著光輝，俯瞰大地山河現(xiàn)著文彩；高低有了一定的位置，天地兩儀就（這樣）產(chǎn)生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的三才了。人是五行生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，

29、就有了語(yǔ)言，（有了語(yǔ)言）文章就隨著明明白白地出現(xiàn)了，這是自然的道理??！ 推及至萬物，動(dòng)物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現(xiàn)出祥瑞，虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結(jié)成雄姿；云霞變換設(shè)色，超過了畫工的妙筆揮灑；草木開花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的修飾？（其實(shí)）只是自然形成的??！至于風(fēng)吹樹林的聲響，音調(diào)諧暢，像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧，像是擊磬敲鐘：所以形成了形體就構(gòu)成了文理，發(fā)出了聲音，就產(chǎn)生了韻律。那些無知的物體都有豐盛的文彩，有心靈思想的人怎么能沒有文章呢！ 人類文章肇始于天地未分時(shí)的混沌的元?dú)猓蠲鬟@個(gè)奇妙的道理的，最先是易經(jīng)的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了十翼。而

30、對(duì)乾、坤兩卦，（孔子）單獨(dú)地以文言來解釋。（可見）言語(yǔ)需要有文采，也是天地的本心??！至于說河圖包含著八卦的符號(hào)，洛書里包含著九類治國(guó)的方略，玉版上刻著金字，綠筒上雕著紅字，是誰(shuí)主持的呢？是神明在管理罷了！ 自從文字代替了結(jié)繩記事，文字（的作用）才開始彰顯。神農(nóng)、伏羲的傳聞遺事，記載在三墳里面，而年代太久遠(yuǎn)了，那些聲音文采已無法追蹤。唐堯、虞舜時(shí)的文章，就蓬勃興盛起來了。（作為）天子的舜開始唱出了元首之歌，就已經(jīng)抒發(fā)了自己的情志；伯益、后稷呈獻(xiàn)意見，也垂示了陳奏進(jìn)言的風(fēng)氣。夏禹興起，（取得的）事業(yè)功績(jī)成就巨大，各種事情都循序漸進(jìn)，受到了歌頌，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）豐富，勝過

31、了（此前的）簡(jiǎn)單質(zhì)樸，雅、頌之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難的憂愁之中，制作的卦、爻辭，光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義精深。再加周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)了（文王的）豐功偉業(yè)，創(chuàng)作了詩(shī)歌，輯錄了周頌，修改潤(rùn)飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）圣人，又獨(dú)自超過了前賢，他整理編訂了六經(jīng)，一定要像（奏樂時(shí)）起頭打鐘結(jié)束擊磬那樣有始有終，集其大成；他（反復(fù)）琢磨六經(jīng)（所表達(dá)）的思想情性，（認(rèn)真）組織（美麗動(dòng)人的）語(yǔ)言辭令（去表現(xiàn)），（六經(jīng)的）教化就像鈴聲起而四方應(yīng)那樣遠(yuǎn)及千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應(yīng)，它描寫了天地間的精華，開啟了人民的聰明智慧。 從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（

32、畫卦）創(chuàng)立了典則，孔子闡述其意義，沒有不根據(jù)自然之道的精神來鋪寫文章，鉆研神奇的道理來施行教化，從河圖、洛書里取得準(zhǔn)則，用蓍草、龜殼來占卜探問命運(yùn)的術(shù)數(shù)，觀察天地萬物的紋理以窮盡探究（自然的）變化，考察前人的文章來成就人事的教化；然后才能夠治理天下，通曉（自然界的）全部的不變的法則，使事業(yè)發(fā)展壯大，使（文章的）辭采煥發(fā)光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流傳，圣人用文章來說明自然之道，（使得自然之道）四處通達(dá)而沒有阻礙，日日運(yùn)用而不會(huì)缺乏。易經(jīng)系辭上說：能鼓動(dòng)天下的能力存在在文辭之中。文辭之所以能鼓動(dòng)天下，乃是因?yàn)樗亲匀恢赖奈恼掳。?總結(jié)說：自然之道是精深微妙的，可用這神妙的自然之道來開展

33、教化。前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。（圣人之所以能夠如此，就是因?yàn)椋┦ト擞^察了龍獻(xiàn)的河圖、龜呈的洛書所體現(xiàn)的（自然之道的）形態(tài)和面貌，又觀察天文，寫成文章，讓人民來效法。 提示： 原道篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬物都有“文”，作為萬物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章。看來，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來的文以載道的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。 文心雕龍卷二徵圣 原文及譯文 夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎

34、為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契?；蚝?jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。邠詩(shī)聯(lián)章以積句，儒行縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔

35、，則文有師矣。 是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。易稱“辨物正言，斷辭則備”，書云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為 “仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。 贊曰 妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。 鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。 譯文： 能創(chuàng)作的人叫圣，能闡述的人叫明。以述作來陶冶人的性情，古代的圣賢有很大的成就

36、。子貢說他老師關(guān)于詩(shī)書禮樂的闡述，可以耳聞目睹。那么，孔子的見解，是通過文辭表達(dá)出來了。古代圣王的訓(xùn)示，都記載在典冊(cè)里面；孔子為人的風(fēng)采，都洋溢在他的格言之中。同時(shí)孔子對(duì)于遠(yuǎn)古，便稱述了唐堯時(shí)代，認(rèn)為文學(xué)昌明，光輝燦爛；對(duì)于近代，便頌揚(yáng)了周朝文化，認(rèn)為豐富多采，可以吸取。這些都是在政治教化方面看重文學(xué)的明證。春秋時(shí)鄭簡(jiǎn)公攻進(jìn)陳國(guó)，被晉國(guó)責(zé)問，子產(chǎn)便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會(huì)招待貴賓，由于賓主交談富有文采，孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記錄下來。這些都是在歷史事實(shí)方面看重文學(xué)的明證?？鬃淤澝雷赢a(chǎn)，便說他不只能用語(yǔ)言充分地表達(dá)了自己的思想，而且還能用文采充分地修飾了自己的語(yǔ)言。孔子泛論

37、有才德的人，便說感情要求真實(shí)，語(yǔ)言要求巧妙。這些都是在個(gè)人修養(yǎng)方面看重文學(xué)的明證。這樣看來，要求思想深刻而語(yǔ)言漂亮，感情真實(shí)而辭句巧妙，是寫文章的金科玉律了。 圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬物的秘奧，使文章成為典范，思想符合客觀的實(shí)際。他們的著作，有的是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來說明要旨，有的是用詳盡的文字來充分表情達(dá)意，有的是用顯著的道理來樹立文章的主體，有的是用曲折的意思來暗地里發(fā)揮作用。像春秋用一個(gè)字來表?yè)P(yáng)或貶抑，禮記用輕的喪服來概括重的喪服：這些都是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來說明要旨的例子。詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月里貫聯(lián)了好些章節(jié)，組織了許多詞句，禮記儒行里用上了豐縟的說明和繁富的文辭：這些都是用詳盡的文字

38、來充分表情達(dá)意的例子。有些文字像夬卦那樣直截了當(dāng)；有些文章像離卦那樣明白透切：這些都是用顯著的道理來樹立文章主體的例子。周易中的四種卦象，義理精深，意思含蓄；春秋的五種記事條例，文辭奧妙，語(yǔ)氣委婉：這些都是用曲折的意思來暗地里發(fā)揮作用的例子?？芍恼碌谋憩F(xiàn)手法，有詳細(xì)和簡(jiǎn)略的不同，也有顯豁和含蓄的區(qū)別；得隨著不同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會(huì)。把周公、孔子的著作來作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從事文學(xué)創(chuàng)作就算找到老師了。 因此談?wù)摓槲?，一定要以圣人的著作作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)；窺測(cè)圣人，一定要以經(jīng)書作為學(xué)習(xí)的榜樣。周易稱：分辨事物，得應(yīng)用規(guī)范化的語(yǔ)言，應(yīng)用明確的語(yǔ)言，說得就很充分了。尚書說：語(yǔ)言祟

39、尚表達(dá)要義，不在于好奇立異。由此可知，應(yīng)用規(guī)范化的語(yǔ)言是為的達(dá)到辨別的目的，表達(dá)要義是為的能構(gòu)成文辭。能構(gòu)成文辭，便沒有好奇立異的毛病；能達(dá)到辨別的目的，則使用明確的語(yǔ)言就有了好處。雖則義理精深，意思含蓄，也無傷于其為規(guī)范化的語(yǔ)言；雖則文辭奧妙，語(yǔ)氣委婉，也不妨礙它表達(dá)要義。表達(dá)要義和文辭奧妙可以統(tǒng)一，規(guī)范化的語(yǔ)言和義理精深可以并行。這些在圣人的文章里面也可以看到。顏闔以為， 孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝飾而再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。雖然想借此來詆毀圣人，可是辦不到的。因?yàn)楦鶕?jù)上面所說，圣人的文章既雅正又華麗，本來就兼有美麗的辭藻和充實(shí)的內(nèi)容的。自然之道難以掌握，還是有人去鉆研；文章

40、顯而易見，為什么反而不好好地思考呢如果能以圣人的著作為標(biāo)準(zhǔn)來從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了。 總而言之：生而知之的圣人能夠窮究妙理，因?yàn)樗麄冑x有非凡的才智。他們?yōu)榱吮磉_(dá)精妙之理而寫成了文章，憑著自己秀異的氣質(zhì)而構(gòu)成了文采。他們的見解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中豐富的蘊(yùn)藏。他們的一生好比太陽(yáng)的影子一下就消逝了，但他們的精神卻萬古長(zhǎng)存。 文心雕龍卷三 宗經(jīng) 原文及譯文 三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世三墳，帝代五典，重以八索，申以九丘。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是易張十

41、翼，書標(biāo)七觀，詩(shī)列四始，禮正五經(jīng)，春秋五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣。 夫易惟談天，入神致用。故系稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。書實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆書“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。詩(shī)主言志，詁訓(xùn)同書，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。禮以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。春秋辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉

42、，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。 至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也。 故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；記傳盟檄，則春秋為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義 一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵(lì)德樹

43、聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！ 贊曰 三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。 性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。 譯文： 說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時(shí)產(chǎn)生了三墳，五帝時(shí)出現(xiàn)了五典，又加上八索、九邱等古書；它們經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子對(duì)古書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，易的意義有十翼來發(fā)揮，書中指出了“七

44、觀”，詩(shī)里分列出四部分作品，禮明確了五種主要的禮儀，春秋中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬斤重的大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來。易經(jīng)是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實(shí)際中運(yùn)用；所以系辭中說：易經(jīng)的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說的話符合實(shí)際，講的事理卻比較難懂?？鬃幼x這部書時(shí)，三次翻斷了系竹簡(jiǎn)的皮繩，可見這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù)。尚書主要是記言的，只是文字不易

45、理解；但如懂得古代語(yǔ)言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆尚書說：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@無非是說，尚書記的很清楚明白。詩(shī)經(jīng)主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和尚書一樣不易理解；里邊有風(fēng)、雅等不同類型的詩(shī)篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者的心情。禮經(jīng)可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。春秋這部書在辨明道理上，一個(gè)字就能顯示出贊美或批評(píng)來。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五塊”、“六只鷁鳥退著飛過宋國(guó)都城”

46、等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后的不同來表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當(dāng)深刻的?？偲饋砜?，尚書的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會(huì)的；春秋的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。由此可見，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)大。所以，過去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義卻永遠(yuǎn)新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，可以

47、說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。 所以論、說、辭、序等體裁，都從周易開始；詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于尚書；賦、頌、歌、贊等體裁，都以詩(shī)經(jīng)為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從禮經(jīng)開端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以春秋為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語(yǔ)言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn)：第一是感情深摯而不欺詐，第二是

48、教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡(jiǎn)練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的?？鬃佑谩拔?、行、忠、信”四項(xiàng)來教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項(xiàng)相配合的。后世的人在勉勵(lì)德行、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯(cuò)誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？總之，經(jīng)書上

49、闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫(kù)。經(jīng)書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。 自九懷以下1，遽躡其跡2；而屈、宋逸步3，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感4；述離居5，則愴怏而難懷6；論山水，則循聲而得貌7；言節(jié)候，則披文而見時(shí)8。是以枚、賈追風(fēng)以入麗9，馬、揚(yáng)沿波而得奇10；其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其鴻裁12，中巧者獵其艷辭13，吟諷者銜其山川14，童蒙者拾其香草15。若能憑軾以倚雅、頌16，懸轡以馭楚篇17，酌奇而不失其真18，玩華而不墜其

50、實(shí)19；則顧盼可以驅(qū)辭力20，欬唾可以窮文致21，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿22，假寵于子淵矣23。 文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及萬品，動(dòng)植皆文龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？ 人文之元，肇自太

51、極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅、頌所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩(shī)緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目

52、矣。 爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河、洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。易曰“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊曰道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。 大意： 文作為認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的體現(xiàn)極為廣泛！自有天地以來，就有文了。這是為何？混沌初開時(shí)，形成了天地，日月如璧，高懸于上，光耀宇宙，錦秀山河，分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此而來。故“文之為德也，大矣。

53、”仰觀天上美麗之景色，俯視地上燦爛之風(fēng)光，天地高下的位置已然明白，“天”與“地”乃宇宙的兩個(gè)主體了。人們的思維達(dá)到認(rèn)識(shí)天地及自然，造就了具聰明才智者，構(gòu)成“三才者，天地人”，而人為萬物精英，具有能動(dòng)功能，足以認(rèn)識(shí)天地，便成為主宰天地的核心角色，創(chuàng)造語(yǔ)言與文字，語(yǔ)言用于認(rèn)識(shí)的最初交流，文字則用于認(rèn)識(shí)的記載這就是“文學(xué)”了。這雖然是自然的過程，但可推之于萬物，無論動(dòng)物植物，都具文字之形。龍鳳以鮮艷的羽毛現(xiàn)瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙如畫而非畫工點(diǎn)染；草木鮮花奇麗非凡而非織者加工。這些乃是自然文彩并非人為粉飾。林中萬籟音響，好似竽瑟相應(yīng)，泉石沖擊之聲，有如鐘磬相和。所以具形體成文理；

54、和聲響，成韻律。物類無知，斐然成章；有感情之人類，尚無文乎？ 人類文化的萌芽，始于初民社會(huì)。后來能闡述其妙者，先推易經(jīng)中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作十翼，對(duì)乾坤兩卦，作文言止，能知言論有文采，此種文采，實(shí)是天地精神之反映了！至于河圖孕充八卦之功，洛書醞釀“九疇”之力，玉版上鏤刻豐富之圖形，青簡(jiǎn)上書寫美妙之文字，這些是誰(shuí)創(chuàng)而出之呢？這無非是自然點(diǎn)化罷了。由于鳥的啟發(fā)人類記事之文字逐步完善，文字便顯出其作用了；神農(nóng)、伏羲之事跡，記于三墳，而年代盲遠(yuǎn)，其文難考。唐堯、虞舜時(shí)的作文，蓬勃發(fā)展，舜作“元首”之歌，以抒已情志；伯益與后稷與舜獻(xiàn)議，始開奏章陳詞之風(fēng)。隨之夏興，建豐功之偉業(yè)，諸事合于道軌，歌

55、頌?zāi)伺d，比之先代，成就顯大，德澤優(yōu)厚。商與周時(shí)，文采華美比于簡(jiǎn)單相互，又勝一等。詩(shī)經(jīng)的雅頌而下，文采日新月異。文王憂囚之跡，創(chuàng)周易而光輝永存，其卦辭爻辭文采華麗，義理精深。繼之周公大才，展文王之事業(yè)，而作詩(shī)歌，并繼先之大成，終成周頌，以自身之思想精理，織就動(dòng)人詞句?？鬃映星皢⒑螅视幸淮鷨⒚杉抑?hào)，集鐘磬之聲，制禮作樂，德化之意，遠(yuǎn)及千里，延至萬代。如此等等，先輩們集天地之精華，來啟蒙人類的才智。（故有后世言：為文者，當(dāng)以德載后世也。即“文之為德也，大矣”） 從伏羲至孔子，易經(jīng)由伏羲開始畫卦，由孔子闡述其義，都是根據(jù)自然道理及基本精神來寫成文章，都是以鉆研道之微妙之理來進(jìn)行教育的。古代的先哲們

56、從河圖洛書中學(xué)到了研究的方法，對(duì)這些方法進(jìn)行理解、整理后，用蓍草和龜甲來占問吉兇，憑觀察天文來研究萬物之變化，把學(xué)習(xí)前人的東西積累成為觀點(diǎn)，去完成教化的任務(wù)。之后才能治理天下，制訂常法，以促各業(yè)發(fā)展，宏揚(yáng)古者的文辭與義理。據(jù)此，自然之道依托圣人而留于文章之中，圣人通過文章來闡明自然之道，以使其處處通行無阻、日日用之不竭。易經(jīng)云：能鼓動(dòng)天下的，只在于文辭。文辭之所以能鼓動(dòng)于下，是因其體現(xiàn)了自然之道，自然之道乃大道也。 故贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。（道之精神微妙，以此微妙之理進(jìn)行教育。遠(yuǎn)古圣人，講明了這樣的道理，以宣傳忠孝仁義。都源于龍馬

57、獻(xiàn)河圖，龜靈呈洛書。仰觀天文，著成文章，天下之人照此行為）。 基本上是易經(jīng)上的內(nèi)容。“道”自然規(guī)律，自然規(guī)律不易掌握，故“道心惟微”；“德”為思維成果，成果大則“文之為德也”。“道德”至宋時(shí)才作為“倫理”解釋。所以易曰“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。后世對(duì)老子道德經(jīng)之爭(zhēng)，是道德經(jīng)還是德道經(jīng)，各家說法不一。不過從“道生一、一生二、二生三、三生萬物”來看，顯然是道德經(jīng)了。本篇之所以稱為“原道”，那還是道德經(jīng)。作者時(shí)代，通常將易經(jīng)老子莊子稱為“三玄”。有人說這就是魏晉“玄學(xué)”，其實(shí)，據(jù)此看來“玄學(xué)”并非“玄”了，而是講究對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由是觀之，魏晉南北朝時(shí)期為什么有文學(xué)的

58、巨大成就，可能實(shí)際情況就在這里了。故爾，好作一篇好文章來，還必須從認(rèn)識(shí)論著手，否則下筆無物，徒費(fèi)功夫。流行的說法為“理論聯(lián)系實(shí)際”。 韓文字貫道原文及翻譯(5) 余家江上。江心涌出一洲，長(zhǎng)可五六里，滿洲皆五色石子。或潔白如玉，或紅黃透明如瑪瑙，如今時(shí)所重六合石子，千錢一枚者，不可勝計(jì)。 余屢同友人泛舟登焉，凈練外繞，花繡內(nèi)攢，列坐其上，似在瑤島中。余嘗拾取數(shù)枚歸，一類雀卵，中分玄黃二色；一類圭，正青色，紅紋數(shù)道，如秋天晚霞；又一枚，黑地布金彩，大約如小李將軍山水人物。東坡怪石供所述，殊覺平常。藏簏中數(shù)日，不知何人取去，亦易得不重之耳。 一日，偕諸舅及兩弟游洲中，忽小艇飛來，一老翁向予戟手，至則

59、外大父方伯公也。登洲大笑：“若等謾我取樂！”次日，送游錦石洲詩(shī)一首，用蠅頭字跋詩(shī)尾曰：“老懷衰颯，不知所云，若為我涂抹，雖一字不留亦可?！?嗟乎！此番歸去，欲再睹色笑，不可得矣！ （袁宗道白蘇齋類集錦石灘） 譯文 我家住在長(zhǎng)江旁邊。長(zhǎng)江中心冒出一塊陸地，大約五六里長(zhǎng)，遍地都是五彩的石子。有的像玉一樣潔白，有的像瑪瑙一樣紅黃透明，如同現(xiàn)在所看中的千文錢一枚的六合石子一樣的石子，數(shù)都數(shù)不清。 我多次和朋友乘船登上那個(gè)石灘，澄澈如練的江水環(huán)繞在（石灘）外面，華美如秀的石子聚集在（石灘）裏面，（我們）依次坐在石灘上，仿佛置身于仙島中。我曾經(jīng)撿拾了幾枚帶回去，一個(gè)像鳥卵，從中間分開呈天玄地黃兩種顏色；一

60、枚像圭玉，純青色，有幾道紅色斑紋，宛若秋天傍晚的彩霞；還有一枚，黑色質(zhì)地上布滿金色的花紋，大約像小李將軍（李昭道）筆下的山水人物一般大小。我覺得蘇東坡怪石供中所描述的（怪石），（在這裏）特別普通。收藏在竹箱裏幾天后，不知道被哪個(gè)人拿走了，也因?yàn)槿菀椎玫骄筒蝗ブ匾曀T了。 有一天，我同幾位舅舅和兩個(gè)弟弟到石灘上游玩，忽然有一條小船飛速駛來，一位老人家指向我這裏，到了才知道是外祖父方伯公。（他）登上石灘大笑著說：“你們瞞著我跑到這里來快活！”第二天，他送過來一首游錦石洲詩(shī)，用蠅頭小楷在詩(shī)的后面寫道：“老年人的心懷意氣消沉，不知道說了些什么，如果能給我修改一下，即使一個(gè)字不保留都可以?！?唉！這次回