中國文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

1、中國文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響中國文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響一、傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響在世界四大文明古國中，唯有中國文化得以完好的傳承和延續(xù)。歷史需要延續(xù)，文化需要傳承，而藝術(shù)設(shè)計(jì)品也是最能表現(xiàn)其文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)在不違背功能的要求下，保存了其物質(zhì)性，反映了文化內(nèi)涵。一中國社會的仁和理念在設(shè)計(jì)中表達(dá)中國人重視團(tuán)聚，以享受天倫之樂為人生大喜，中國傳統(tǒng)的儒家文化以仁愛為核心，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立冒險精神。中國傳統(tǒng)文化教誨人與人之間要和諧相處，反映到設(shè)計(jì)思想中就是設(shè)計(jì)要可以拉近人與人之間的間隔 ，有暖暖的人情味，與西方冷冰冰的、不近人情的、以機(jī)器為中心的設(shè)計(jì)思想有根本的區(qū)別。以典型的代表設(shè)計(jì)中國的圓桌為例，

2、中國人喜歡圓桌，喜歡大家圍在一起吃飯。大到國家、團(tuán)體的各種宴會，小到一個家庭的一日三餐都離不開圓桌。與西方人自助餐式大長方桌不同，圓桌沒有棱角，卻削去了人與人之間的貴賤上下，更平易親和;圓桌沒有語言，卻表達(dá)了所有人平等相待，謙和待人的愿望;圓桌沒有臂膀，卻擁有著世間至高無上的公正平等的原那么。二中國天人合一思想在設(shè)計(jì)中的表達(dá)國學(xué)大師季羨林對天人合一解釋為：天，就是大自然;人，就是人類;合，就是互相理解，結(jié)成友誼。中國園林就是最好的例證，造園不是單純的模擬自然、原物，而是要求創(chuàng)造者真實(shí)的反映自然，又高于自然。盡可能做到遠(yuǎn)近上下各，風(fēng)光內(nèi)外的互相映襯，到達(dá)有機(jī)統(tǒng)一，人們穿梭流連于美景之中，寓情于景

3、，不僅享受美景，同時也是美麗風(fēng)光中動態(tài)的一局部。蘇州的拙政園更是園林藝術(shù)中的經(jīng)典，享譽(yù)世界。西方人總是企圖以高度開展的的科學(xué)技術(shù)征服自然和掠奪自然，而天人合一的中國文化思想告誡我們，人類只是天地萬物中的一個局部，人與自然是息息相通的一體，只有把握真正的文化內(nèi)涵，并注入到自身的設(shè)計(jì)中去，才能做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。二、中國當(dāng)代文化對設(shè)計(jì)的影響一當(dāng)代設(shè)計(jì)中民族地域性文化的消失地域性是指在傳統(tǒng)社會中的，具有親密的空間和時間關(guān)系上相聯(lián)絡(luò)的人們，以一種共同的方式生活在一起，擁有歷史性的文化傳統(tǒng)，生活習(xí)慣，精神財(cái)富。中國地大物博，少數(shù)民族眾多，所以各地區(qū)各民族的文化如雨后春筍，琳瑯滿目，爭奇斗艷。例如，云南地區(qū)的

4、德昂族文化就有著深深的地域性特色。德昂族的服飾本文由論文聯(lián)盟搜集整理非常有特色，具有本民族的色彩搭配。而最具特色的，便是腰箍，德昂族的腰箍是由藤篾編制而成的，制作者根據(jù)自己本民族的愛好去制作。而現(xiàn)今，這種民族藝術(shù)品也越來越難得?？萍嫉拈_展，興旺的群眾傳媒手段的介入，外來文化影響不斷的被傳播和擴(kuò)大，信息交流的速度迅猛增長，極大的削弱了時間和空間的間隔 和界限。人們不斷把目光放的更遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的意識與思維在不斷碰撞中吸收升華，地域文化特征不斷的交融消失。正如隨處可見的肯德基和可口可樂，新一代的中國人的生活中，充滿著西方文化的符號和強(qiáng)勢的文化入侵，甚至我們走到任何一個普通的中小城市，也會發(fā)現(xiàn)除了氣候和語

5、言的差異，大局部的城市風(fēng)貌都趨于一樣。我們不能固步自封，應(yīng)該在充分運(yùn)用本民族文化的同時借鑒吸收外來文化，中國的設(shè)計(jì)文化要吸收西方設(shè)計(jì)精華，但外來文化的吸收不代表外鄉(xiāng)文化的喪失。在很多地方，我們文化的獨(dú)特性，歷史性在不斷的被同化，我們不免心痛那些珍貴的文化，甚至來不及被認(rèn)知就只留下了一個永遠(yuǎn)的遺憾。二當(dāng)代設(shè)計(jì)中年齡界限的模糊在中國歷來文化中，年齡一直是對于人群劃分的一個重要標(biāo)志，從日用商品到文化教育，再到不同領(lǐng)域的產(chǎn)品和效勞，人們都會考慮到年齡段的差異從而做出不同的設(shè)計(jì)和分配。但是開展到現(xiàn)代社會，由于對經(jīng)濟(jì)效益的追求，這種針對不同年齡層面的設(shè)計(jì)越來越模糊。傳媒業(yè)的興旺，已經(jīng)到了各種娛樂節(jié)目和影視

6、資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了某一個年齡段人群的需求，尤其表達(dá)在電影電視上面。動畫片成人化，屢見不鮮。動畫設(shè)計(jì)師也一味在用成人思維、成人視角、成人故事，來做低齡孩子的讀物。即使在畫面、鏡頭等方面設(shè)計(jì)的無比炫酷精彩，都不能稱之為優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)。無論這些思想層面的改變是來自于外來文化的沖擊，又或者是日益多元化的人與人之間的文化交流，但確確實(shí)實(shí)在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)出人們脫離了對于年齡界限的很多原那么。青少年過早的接觸成人世界，叛逆，憤世等思想滋生。老一輩對青年一代文化的反感，對當(dāng)代時尚文化的排擠和批評在社會生活中也很多見。這些現(xiàn)象同樣對藝術(shù)和文化提出了新的要求。三消費(fèi)文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)的導(dǎo)向消費(fèi)文化不斷的強(qiáng)調(diào)自身的符號化和形象化，

7、為了以品牌獲得更大的收益，這使得藝術(shù)設(shè)計(jì)本身不斷的被纏繞在一種被迫設(shè)計(jì)的境遇里，需要不斷的運(yùn)用各種手段來吸引消費(fèi)受眾的目光。藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)商品本身時，更關(guān)注用戶的行為體驗(yàn)。以計(jì)算機(jī)為例，早期的計(jì)算機(jī)占地面積宏大，無法提供個人使用，隨著科技開展，我們獲得了個人電腦和筆記本電腦還有網(wǎng)絡(luò)帶來的各方面的享受，這種設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)已不僅僅表達(dá)在對外形的設(shè)想，同樣以筆記本為例，設(shè)計(jì)師也會關(guān)注對于內(nèi)部的軟件的使用的優(yōu)化晉級，比方觸摸屏幕帶來的軟件的使用方式的宏大改變，我們用手指直接觸摸產(chǎn)品到達(dá)與使用品的對話。但是也正是伴隨著拉動消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的需要，當(dāng)今的設(shè)計(jì)商品，更新?lián)Q代的速度加快，資源浪費(fèi)，消費(fèi)本錢增加。拿普通消

8、費(fèi)者日常生活用品來說，被設(shè)計(jì)者有方案的廢止，往往是因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性喪失，而終止使用。三、中國文化在西方設(shè)計(jì)中的表達(dá)中國傳統(tǒng)文化對世界的影響越來越廣泛，中國的傳統(tǒng)文化也越來越多的被外國設(shè)計(jì)者借鑒和利用。例如2022年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著八卦理念的陰陽椅。還有，巴黎紡織面料設(shè)計(jì)師AnneGelbard設(shè)計(jì)的中國風(fēng)與流行風(fēng)混搭的印花織物參加了金、銀、青銅等金屬箔片，在迪奧、香奈兒、路易威登、伊曼紐爾溫加羅等品牌女裝秀中大放光輝。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含于中國古代的設(shè)計(jì)中，在當(dāng)今國外的設(shè)計(jì)中也備受借鑒和推崇，這也從另外一個角度說明了中國文化在世界設(shè)計(jì)舞臺的地位。四、結(jié)語傳統(tǒng)民族文化是我國人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，對中國設(shè)計(jì)的開展影響宏大，隨著時代日新月益的開展，新形成的中國