金融中國古代貨幣思想

1、中國古代貨幣思想Zhongguo gudai huobi sixiang中國古代貨幣思想中國先秦至鴉片戰(zhàn)爭以前歷代思想家及史籍中對貨幣、貨幣流通與貨幣制度的看法和主張，包括中國古代所特有的貨幣范疇和貨幣理論。先秦 貨幣思想的發(fā)生可以追溯到貨幣發(fā)生的時期。 中國的貨幣發(fā)生于夏商時期， 最早的主要貨幣是天然海貝， 因而商代的甲骨文中有、 、 、 等字從貝。在殷商、 西周的金文中從貝的字就更多了， 這些字許多都與商品和交換有關(guān)。殷商甲骨文中的買字寫成等形，從網(wǎng)從貝；貝作為貨幣，網(wǎng)貝就有貿(mào)易市利的意思；尤其是殷中每見“子荷貝”圖形文字，還有等，形象地顯示了殷商時期的商人們攜帶貨幣，或肩荷、或船載，引重

2、致遠、長途販運的情景。這些表明當(dāng)時天然貝已是流通界的主要貨幣， 而且也可推知其時人們已意識到貨幣的發(fā)生與商業(yè)和交換有密切的關(guān)系。甲骨文寶字寫成等形，像屋宇，貨幣及玉珍藏在屋內(nèi)就是字；除此，甲骨文中更有字，像貨貝成堆；字像人拜倒于貨幣之旁，這些都形象地顯示了人們對貨幣的寶愛及貪欲心理， 而且貨幣拜物教的觀念也發(fā)生了。 不過， 殷商、西周時期還只是中國貨幣的發(fā)生時期， 因而這時期人們的貨幣思想也只處在萌芽階段。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會經(jīng)濟劇烈變動的時代， 也是金屬鑄幣廣泛流通及貨幣經(jīng)濟確立的時期，因而中國古代貨幣思想的內(nèi)容也開始豐富起來。這時，在貨幣思想領(lǐng)域中逐漸出現(xiàn)了一些較系統(tǒng)的觀點和看法，由

3、于它們皆發(fā)生于中國自身，是在無外部現(xiàn)成思想為旁依的情形下產(chǎn)生的，因而更富創(chuàng)造性，并對后世貨幣思想的發(fā)展有著非常深遠的影響這時出現(xiàn)的重要貨幣概念和范疇有子母、輕重，以及涉及商品、貨幣、價 值、價格及貨幣購買力等的一些觀點。其中，一些重要貨幣范疇如“子母”、“輕重”還發(fā)展和形成比較系統(tǒng)的看法和素樸的理論，如貨幣子母相權(quán)論、 輕重理論及以輕重理論為重心的一套管子學(xué)派的貨幣思想等。這時，貨幣金 屬論與貨幣名目論這兩種西方資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)中流行的關(guān)于貨幣本質(zhì) 問題的看法，以及關(guān)于貨幣價值形成問題的貨幣數(shù)量論思想（見貨幣數(shù)量 說），在中國古代貨幣思想中，均已有明顯的表現(xiàn)。春秋晚期單旗的“子母 相權(quán)論”就

4、是立足于貨幣金屬論，而管子的貨幣思想則主要立足于貨幣 名目論及貨幣數(shù)量論思想。單旗的子母相權(quán)論 春秋末，單旗將“子母”這一概念運用于貨幣流通現(xiàn) 象上，并首先作了較系統(tǒng)的表述。單旗，史稱單穆公，周景王的卿士，他因 反對景王鑄大錢而提出了這一理論。他重視貨幣的“權(quán)輕重”的作用，認為 鑄幣分量的輕重要適合流通中的需要，如果原來的鑄幣分量太輕，因而購買 力低，就應(yīng)鑄造分量較重的鑄幣；反之，則要鑄造較輕的鑄幣。兩種鑄幣同 時在市場上流通，按它們的輕重維持一定的比價，這就叫做“母權(quán)子”或“子 權(quán)母”（國語周語）。后來人們把它歸納為“子母相權(quán)”這一貨幣術(shù)語， 并且把子母相權(quán)的涵義，從流通中兩種不同單位足值銅

5、鑄幣并行的關(guān)系，推 廣于足值銅錢與不足值的虛價銅錢，以及銅錢與紙幣、白銀與銅錢間的關(guān)系 上，成為中國古代長時期人們論述貨幣流通與貨幣制度問題時的一種貨幣理 論。墨家的價值論 在先秦思想家的貨幣思想方面，墨家關(guān)于價值論的貢獻很值得人們的重視。 墨子提出“為屨（鞋）以買不為屨” ， “買，刀（銅幣）糴（谷物）相為賈（價） ” （經(jīng)說下 ） 。 墨經(jīng)的作者已發(fā)現(xiàn)物品用途的二重性，已接觸到商品的使用價值和交換價值的區(qū)分問題 , 并看到物品自身不能表現(xiàn)價值, 而必須借助另一物品來表現(xiàn)，亦即已接觸到價值形態(tài)及其表現(xiàn)問題?？上疫@些對于科學(xué)的價值論至關(guān)重要的思想，在中國其后歷史的漫長年代中，并沒有獲得很好

6、的發(fā)展。管子的貨幣思想主要出自戰(zhàn)國學(xué)者們之手的管子 ，把春秋以來已流行的“輕重”概念，廣泛用于包括貨幣、價格、商品、貿(mào)易等人們社會經(jīng)濟活動的各個方面，尤其是從封建國家的角度出發(fā)，把貨幣問題當(dāng)作闡發(fā)的重點，而發(fā)展為貨幣是封建國家干預(yù)經(jīng)濟的重要工具的思想，它對后世產(chǎn)生了深遠的影響。管子重視貨幣作為流通手段的職能。它論說： “黃金、刀幣，民之通施也” （ 國蓄 ） ； “黃金、刀幣者，民之通貨也” （輕重乙 ） ； “刀幣者，溝瀆也” （揆度 ） 。所謂“通施” 、 “通貨” ，就是有無相通、交易媒介的意思，而它把貨幣作為流通手段的職能視為“溝瀆” ，即把貨幣流通視為流水的渠道， 商品流通離開貨幣則

7、無法進行。 這是一種具有較高概括能力的看法。管子把貨幣的定義歸結(jié)為流通手段，并與它的“輕重論”聯(lián)系起來，形成貨幣數(shù)量論的思想。它闡述輕重論的一般原則說： “夫物多則賤、寡則貴” （國蓄 ） ，這對于萬物（商品）或貨幣的價值形成都是適用的。貨幣與商品之間的關(guān)系是： “幣重而萬物輕、幣輕而萬物重” （山至數(shù) ） ，流通中貨幣數(shù)量的增減，就會使商品價格發(fā)生正比例的變化，或者單位貨幣的購買力發(fā)生反比例的變化。據(jù)此，它說： “國幣之九在上，一在下，幣重而萬物輕； 斂萬物應(yīng)之以幣，幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍” （山國軌 ） 。 管子從封建國家的角度出發(fā)，以輕重論為中心，提出貨幣是國家干預(yù)經(jīng)濟的重要工具

8、的思想。它強調(diào)指出： “五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命” ，貨幣“握之則非有補于也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也” （ 國蓄 ） 。此后，由管子闡發(fā)的“輕重”概念成為人們討論貨幣問題的專用范疇，如西漢的賈誼、桑弘羊，南齊孔，唐代的劉秩（？-756）、陸贄，北宋的周行己（1067？）等，都曾應(yīng)用輕重論來闡述當(dāng)時的貨幣流通現(xiàn)象。兩漢、魏、晉、南北朝 從秦、漢起中國發(fā)展為地主經(jīng)濟制的統(tǒng)一的封建帝國。漢代至南北朝時期，貨幣思想主要有以下一些發(fā)展和變化。賈誼、賈山、晁錯、桑弘羊的貨幣思想西漢前期的思想家們在貨幣思想領(lǐng)域方面，為鞏固統(tǒng)一的封

9、建地主經(jīng)濟制政權(quán)、為建立統(tǒng)一的貨幣制度作了重要的輿論準(zhǔn)備。賈誼提出了“法錢”的概念，尤其是他的“禁銅七?！闭摚h書食貨志下）要求由封建政府壟斷貨幣材料一一銅的主張，對后來封建國家的貨幣政策有著重要的影響。賈山和晁錯發(fā)展了管子關(guān)于貨幣無補于饑寒的名目論思想和國家把貨幣作為干預(yù)經(jīng)濟工具的思想， 認為貨幣是“饑不可食、 寒不可衣” 的無用之物， 但封建君權(quán)則可使它成為 “易富貴” 、“無饑寒之患”的東西（漢書賈山傳、漢書食貨志上），明確指出了掌握貨幣鑄造權(quán)與維護君權(quán)二者的聯(lián)系。 桑弘羊是漢武帝實現(xiàn)壟斷貨幣鑄造權(quán)、建立統(tǒng)一五銖錢制度的主要執(zhí)行人，他在鹽鐵會議上極力維護中央壟斷貨幣鑄造權(quán)的政策。 他說：

10、 “統(tǒng)一， 則民不二也； 幣由上， 則下不疑也”（鹽鐵論錯幣），第一次提出了 “統(tǒng)一”的概念，為統(tǒng)一的封建帝國樹立健全的貨幣制度確立了一項重要原則。實物論與反實物論思想的斗爭在中國封建地主經(jīng)濟制前期， 自然經(jīng)濟仍居優(yōu)勢， 因而與貨幣經(jīng)濟發(fā)展的同時， 從西漢中葉以后， 就一直不斷出現(xiàn) “實物論”思想。貢禹（公元前124前44）是主張廢錢用谷帛的最早的代表人；在魏晉南北朝時期，由于貨幣的混亂，經(jīng)濟實物化狀態(tài)的增強，則更多地可以聽到這一呼聲。然而這一時期 , 維護金屬鑄幣流通的“反實物論”思想 , 以及反對鑄幣貶損的貨幣金屬論思想，也同時發(fā)展了。前者可以反對桓玄（369404）廢錢用谷帛建議的孔琳之

11、為代表，他引述“競蘊濕谷以要利，制薄絹以充資”（宋書孔琳之傳）的歷史事實為例證，并把銅錢與谷帛二者對比，從對幣材自然屬性的分析上，有說服力地揭示了金屬貨幣的優(yōu)越性；而南齊孔的鑄錢均貨議（南齊書劉俊傳）則是闡發(fā)貨幣金屬論、維護足值貨幣的一篇帶有代表性的文章，他所言“不惜銅” 、 “不愛工”之語，長時期被人們援引為穩(wěn)定貨幣、反對封建統(tǒng)治者貨幣貶損政策的不刊之論。此外，在 4 世紀(jì)中葉出現(xiàn)了反映貨幣拜物教現(xiàn)象的魯褒的著名的錢神論（全晉文卷一百一十三） ，而最早見于魯褒文中的“孔方”一詞，一直被后人作為“錢”的同義語。唐、宋、元、明、清從唐宋以來，由于商品貨幣關(guān)系和金屬鑄幣流通實踐的發(fā)展，尤其是中國封

12、建社會中紙幣的產(chǎn)生及其流通，促使貨幣思想又有所前進和發(fā)展。劉秩、陸贄、沈括、周行己的貨幣思想 唐代劉秩祖述管子和賈誼的成說，維護封建國家壟斷銅幣鑄造權(quán)的原則，并在議論中將賈誼的重農(nóng)抑末思想為主導(dǎo)的“禁銅七?！闭摚l(fā)展成包括照顧商人利益“末利”的“禁銅四美”論；他還運用管子輕重論更進一步地發(fā)展了貨幣數(shù)量論思想。他說：“夫物重則錢輕，錢輕由乎錢多，多則作法收之使少；少則重”（舊唐書食貨志下 ） ，將貨幣價值的大小與貨幣數(shù)量的多寡直接聯(lián)系起來，因而比較東漢張林、南齊孔所言“錢少物皆賤”、“汆不貴是天下錢少”（晉書食貨志、南齊書劉俊傳），即將物價高下與貨幣數(shù)量多寡相連系的說法，就更前進了一步。在此以后

13、 , 在中唐“錢荒”問題爭議中，陸贄也運用輕重論把對貨幣數(shù)量論的認識概括為： “物賤由乎錢少，少則重，重則加鑄而散之使輕。物貴由乎錢多，多則輕，輕則作法而斂之使重。是乃物之貴賤，系于錢之多少，錢之多少，在于官之盈縮” （陸宣公奏議全集 ） 。陸贄和劉秩的說法，都是中國封建社會時期表述最為清楚的典型的貨幣數(shù)量論思想。北宋著名的科學(xué)家和思想家沈括（10311095）在貨幣思想方面也有卓越的貢獻。他在對當(dāng)時“錢荒”問題的議論中，提出以貴金屬金銀為幣、利用類似信用貨幣的鹽鈔代行貨幣職能的主張， 尤其是他對貨幣流通速度與貨幣數(shù)量關(guān)系的認識，極有見地。他說： “錢利于流借，十室之邑有錢十萬，而聚于一人之家

14、，雖百歲故十萬也；貿(mào)而遷之，使人饗十萬之利，遍于十室，則利百萬矣，遷而不已，錢不可勝計” （續(xù)資治通鑒長編卷二百八十三） 。這是他對前人反對貨幣“壅積”的思想的重要的發(fā)展。周行己 （1067？）也主張改善和推行紙幣“交子” ，以及茶、鹽鈔引、公據(jù)等信用憑證和證券，并將輕重理論運用于銅、鐵錢流通上，以解決當(dāng)時貨幣流通混亂和幣值不穩(wěn)的問題。他所言“錢本無重輕，而物（商品）為之重輕” ，錢、物“相為等而輕重均” （浮集 ）的說法，是接觸到了貨幣價值論的一個可注意的論點。貨幣虛實論 它是中國封建社會后期， 商品貨幣經(jīng)濟進一步發(fā)展后出現(xiàn)的一種貨幣理論。 “虛實”是一組相對概念，用來說明商品貨幣關(guān)系。西漢

15、時期，桑弘羊就曾有“以末易其本，以虛（貨幣）蕩其實（商品）”（鹽鐵論力耕 ）之語。但用它明確說明貨幣流通現(xiàn)象，則始于唐代“安史之亂”時第五琦鑄造當(dāng)十、當(dāng)五十“乾元重寶”大錢，因大錢貶值，遂使流通界的銅錢有“實錢” 、 “虛錢”之分（ 唐會要卷八十九） 。進入宋代以后，出現(xiàn)了紙幣；元朝以后，白銀又逐漸發(fā)展為流通中的主要貨幣，于是“虛實”概念也被推廣用于說明白銀、銅錢和紙幣流通現(xiàn)象。貨幣虛實論的內(nèi)容主要包括兩方面： 即貨幣與商品的關(guān)系以及不同種類或性質(zhì)的貨幣間的關(guān)系。 在商品與貨幣的關(guān)系上 , 北宋周行己說:“物為實”，“錢為虛”（浮集）；后來，元初趙孟 （12541322）也說：“古者，以米、絹

16、民生所須，謂之二實；銀、錢與二物相權(quán)，謂之二虛?！边@里，趙孟雖然主要是著眼于使用價值, 視米、絹為“實” , 白銀、銅錢為“虛” ，可是他也約略意識到作為普通商品的米、絹與作為一般等價物的銀、錢, 它們?nèi)际蔷哂袑嵲趦r值之物 , 因而“虛” 、 “實”可以相權(quán)，并認為“四者為直（ 值） ，雖升降有時，終不大相遠也”（元史趙孟傳），這是繼周行己以后又一接觸到價值論的值得注意的思想。但虛實概念更多地被用于說明不同種類和性質(zhì)的貨幣的關(guān)系。 唐代最初使用“實錢” 、 “虛錢”的概念是指流通中足值銅錢與不足值的虛價銅錢。宋代產(chǎn)生了紙幣 , 從此以后， 人們運用虛實概念解釋貨幣流通現(xiàn)象, 大多是以紙幣為“

17、虛” ，尤其是貶值了的紙幣。大凡宋元人言虛實相權(quán)，目的皆為了強調(diào)紙幣應(yīng)具有兌換性。到清代，人們綜合宋代紙幣作為信用貨幣并不需要十足準(zhǔn)備金和元代不兌換的純紙幣流通的經(jīng)驗，包世臣、王茂蔭提出了紙幣流通的“以實馭虛” 、 “以實運虛”的原則。紙幣的稱提理論 它是中國封建社會后期紙幣流通下所獨有的又一重要貨幣理論。 “稱提” 是宋代產(chǎn)生的一個貨幣術(shù)語, 最初并不限于分析紙幣問題 ,如北宋續(xù)資治通鑒長編中哲宗元符二年（1099）七月癸卯條有“稱提鐵錢輕重” 之語； 但北宋末周行己將稱提概念用于分析紙幣問題。 他在論述 “交子”問題時說： “今以所收大錢，樁留諸路，若京師以稱之” （浮集 ） 。進入南宋以

18、后，伴隨紙幣流通的推廣，人們運用稱提概念言紙幣問題的就多了起來，如宋高宗就“最善沈該稱提之說”（宋史食貨志）。進入13世紀(jì),南宋最主要的紙幣“會子”因大量增發(fā)而迅速貶值，成為朝野人士關(guān)心的重大社會經(jīng)濟問題， 于是講求 “稱提之術(shù)” 、 “稱提之策” 者一時多至難以列舉，這樣，稱提一詞便基本上發(fā)展為一個與紙幣流通相關(guān)的一個專用術(shù)語了?！胺Q提” ，有權(quán)衡之義。宋人言紙幣，原則上皆指可兌換紙幣，如南宋人戴埴說： “言楮 （紙幣） 則曰稱提， 所以見有是楮， 必有是錢以稱提之也” （鼠璞楮幣源流）。所以，“稱提”作為貨幣術(shù)語，其基本涵義即借助兌現(xiàn)保持紙幣名義價值與它所代表的真實價值相符之意。推而廣之，稱提有泛言管理之意。而所謂“稱提之術(shù)” 、 “稱提之策” ，每可理解為紙幣發(fā)行和管理的原則和方法，然而就其主要內(nèi)容言，則為用金屬貨幣或?qū)嵨铮ㄥX、銀、絹、茶鹽鈔引、官誥度牒等）收兌流通中過多發(fā)行的紙幣，即設(shè)置紙幣發(fā)行準(zhǔn)備保證兌現(xiàn)，以維持紙幣幣值的穩(wěn)定。紙幣制度到元明時期，因停止兌現(xiàn)，禁止金銀流通，長時期是不兌換紙幣制度，因而主張發(fā)行不兌換紙幣的人，又往往把“稱提”解釋為新舊紙幣的兌換。如錢秉鐐（16121693）說：“界滿則易，謂之稱提”