2022年“三新書評”樹立法律信仰是構建和諧社會的理性基礎

1、PAGE PAGE 6樹立法律信仰是構建和諧社會的理性根底讀沈宗靈法理學有感和諧社會是人類永久與不懈的追求。關于和諧社會的理解, 不同的歷史時期, 人們的認識是不一樣的。在西方, 從古希臘時代起, 和諧就成為一種最高的社會理想追求我國古代老子曾提出“ 小國寡民” 的理想社會“ 民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業(yè), 至老死不相往來” 。而實現(xiàn)這種理想社會的前提是“ 使民不爭” ?？鬃釉谡撜Z中也提出“ 必也使無訟” 的主張。“ 不爭” 、“ 無訟” 不斷是我國古代和諧社會的理想境地。但由于社會是一個動態(tài)的體系, 尤其是在現(xiàn)代社會, 在這個體系中是無法實現(xiàn)“ 老死不相往來” 的靜態(tài)的平衡。我們所要追

2、求的和諧是一種動態(tài)的平衡, 是與社會開展相一致的一種有序的狀態(tài)。這種有序狀態(tài)的實現(xiàn)途徑不外乎人治、德治和法治。在理性地總結了歷史經歷教訓和世界文明成果后, 我們最終選擇了法治作為治國方略。有學者提出, 法治在構建和諧社會中有著不可替代的作用, 要依托法律來推進和諧社會的構建, 依托法律來保障和諧社會的實踐, 依托法律來引導和諧社會的開展。誠然, 構建和諧社會目的, 需要一系列著力點, 其中包括精神著力點。注重豐富社會主義要素,樹立社會成員的法律信仰是一個十分重要的著力點。伯爾曼曾經說過,“法律必須被信仰，否則就形同虛設”。首先, 要處理社會成員的信仰征詢題。即社會成員必須有信仰。信仰是社會主義

3、精神文明的根底,是構建和諧社會的內核。信仰的目的在于解脫人心靈上的困惑與障礙, 為實現(xiàn)人格的圓滿制造條件,是人類調理本身和環(huán)境關系的必要手段。當人類進人世紀之后, 隨著經濟社會的開展, 我國的物質文明已經到達比較高的水平, 但是整個社會精神文明的水平沒有實現(xiàn)同步協(xié)調開展, 顯得軟弱滯后。而科學開展觀告訴我們政治文明、物質文明與精神文明必須同步協(xié)調開展。沒有精神文明做主導的物質文明, 不是真正的文明。假設以犧牲精神文明的代價來換取物質文明, 如此的物質文明是沒有生命力的。目前我國正處在社會全面轉型時期, 各種社會矛盾和社會征詢題都比較突出。尤其需要引起我們留意的是, 信仰危機和信仰缺失已經成為阻

4、礙社會安定穩(wěn)定的嚴峻障礙, 交往失信、信譽缺失、假貨泛濫、坑蒙拐騙、惟利是圖等等現(xiàn)象和行為無不反映了許多人精神的空虛和價值觀的混亂。這些征詢題和現(xiàn)象的日益嚴峻已經成為阻礙和諧社會構建不可無視的精神障礙。一個國家和民族, 假設沒有信仰,就無法統(tǒng)一社會成員的價值觀、世界觀沒有信仰, 就沒有了規(guī)矩, 沒有了責任, 也就沒有敬畏和畏懼了。一個人沒有了精神支柱, 感官上的欲望和滿足就成為唯一的需要了, 因此, 金錢、名利、權力、肉欲就成了其瘋狂追逐的現(xiàn)實利益。如此的社會如何可以和諧呢事實上, 我們曾經是一個有信仰的國家, 從儒教立國開始, 仁義禮智信統(tǒng)一了社會運轉的根本價值觀, 并制造了封建社會幾千年的

5、輝煌。新中國成立后, 我們曾經有過共同的鮮明信仰, 但現(xiàn)在的人們尤其是年輕一代對原來主流信仰的神圣感、崇尚感已經在下降, 信仰征詢題也特別少有人再討論了。因此, 在利益多元化的當今社會, 可能會帶來信仰的多元化, 但沒有信仰, 則社會確信是混亂不堪的。平復地考慮一下近來年我們社會中存在的各種矛盾和征詢題, 筆者認為, 我們現(xiàn)在比任何時候都需要信仰。由于現(xiàn)實的中國, 既承受著信仰缺乏的損害, 又面臨著信仰需求的饑渴。其次, 法律必須被信仰。由于法律具有追求真理之真, 追求正義之善, 追求和諧之美。同時, 法律只有被信仰, 才能成為人們自覺遵守的準則, 才能指引人們走向文明與和諧, 才能完成構建具

6、有公平正義特征的和諧社會之歷史使命。因此, 我們在建立社會主義和諧社會進程中, 必須強調社會主義政治文明、物質文明和精神文明的協(xié)調開展。而民主法治是社會主義和諧社會的題中應有之義我們每一個人, 從出生時候起, 就置于法律的羽翼之下, 直至最后回歸自然, 無時無刻不受它的庇佑和呵護。法律不僅僅是一種規(guī)則、一種秩序和一種社會操縱工具, 更為重要的是, 法律本身隱含著一種公平正義的價值, 代表著人類社會的一種理想和信念。由于法律是公平正義的化身, 是人類對理想境地和美妙生活的向往和追求的詳細表達。法律盡管從方式上表達為生硬死板甚至冷酷的文字條文, 從內容上表達為強有力的制約和生殺予奪的強迫效力, 但

7、它更多的是蘊涵和表達著人類對真、善、美永久的追求可謂冰冷之中包含著溫情, 嚴峻的背后充滿仁慈, 表達在它通過懲辦犯罪表達對廣大公民更好的保護, 通過對少數(shù)人行為的限制而給更多人以更多更大的自由。法律之真、善、美還表達在它的潔凈、溫平和滋養(yǎng)。它圣潔如泉水, 時刻不停地沖刷和清洗著一切罪惡和骯臟的東西, 它又像陽光一樣普照大地, 像春雨一樣滋養(yǎng)著萬物。它是在法治的靈光下生活著的人類的真正守望者和保護神, 人類應當崇尚它, 景仰它。當今社會, 缺少的并不是法律, 而是對法律的信仰。實現(xiàn)依法治國, 建立社會主義法治國家的目的, 最大的障礙不在于法律的不完備或者缺失, 而在于人們對法律的漠視。應該說,

8、通過多年的努力, 我國目前已經構成了一個比較完備和健全的具有中國特色的社會主義法律體系, 可以適應調整我國現(xiàn)階段各種社會關系的需要, 可以說, 有法可依的征詢題己經處理了。但有法可依并不代表法律已經得到施行, 有了法律也不等于就有了對法律的信仰。在現(xiàn)實生活中, 學法、守法和執(zhí)法的情況并不是立法者所想象的那么完美無缺, 有法不知、有法不信、有法不依、執(zhí)法不嚴的情況還大有人在, 還有一些人對法律持陌生、排斥、抵觸、疏遠、疑心、無望等態(tài)度, 根本就不信仰。究其緣故, 除了人們經常講到的中國歷來缺少崇尚和信仰法律的傳統(tǒng)之外, 更主要的緣故還在于“ 人治” 的理念在阻礙和沖擊著人們對法律信仰的熱情和決心

9、。由于在法律施行過程中, 法律的權威和尊嚴還沒有得到應有的表達, 有時法律并沒有表達出其神圣性和至高無上性, 反而淪為權力的附庸, 被權力所支配和利用權利保護不平等, 司法裁判不公正等法律施行的不到位、打折扣現(xiàn)象更動搖了社會成員對法律的信仰。司法實踐中, “ 打官司確實是打關系” , “請律師要看這個律師與法官熟悉不熟悉” 一度成為當事人及其家屬的座右銘。所有這些, 都在不斷地減弱和損害法律所固有的權威和尊嚴, 動搖著人們對法律的期望和寄予, 阻滯了人們對法律的信仰與追尋。要實現(xiàn)對法律的信仰, 最關鍵的是執(zhí)法者首先必須信仰法律。執(zhí)法者應當是一位懷有法律之祟高靈魂的人。德國法學家耶林說過“ 執(zhí)行

10、法律的人假設變成扼殺法律的人, 正如醫(yī)生扼殺病人, 監(jiān)護人扼殺被監(jiān)護人, 乃是天下第一等罪惡” 。執(zhí)法者首先應當崇尚法律, 理解法律, 尊重法律, 敬畏法律, 并在執(zhí)法活動中盡力維護法律的權威和尊嚴, 用本人剛正不阿、公正執(zhí)法的典范行動使人們看到法律的光輝, 感遭到法律的平和, 體驗到法律的關懷和自覺守法的驕傲與榮耀。只有如此, 人們才會相信法律、信任法律并信仰法律。假設說法律是正義之神, 那么執(zhí)法者確實是正義之神的使者和化身。作為共和國憲法和法律執(zhí)行者的法官、檢察官、人民警察等執(zhí)法者, 都要懷著一顆忠實、誠懇的心, 去崇尚法律, 去體會法律的含義, 理解法律的真理, 把握法律的靈魂作為執(zhí)法者

11、, 要懷著一顆正直與仁慈的心, 懷著對人民群眾的深沉感情, 去闡釋法律和執(zhí)行法律, 實現(xiàn)法律的精神和價值。不管是在莊嚴的法庭上, 仍然在喧嘩的社區(qū)里或市場中, 我們的執(zhí)法者身著威嚴的制服, 寬大的法袍, 鮮紅的國徽, 無不向人們展示著法律的尊嚴。在執(zhí)法過程中, 執(zhí)法者必須胸懷對法律的崇尚之情, 餞行法律的作用, 傳揚法律的精神。由于執(zhí)法者的職責告訴我們, 只有法律才是執(zhí)法者行為的唯一準則, 只有正義才是執(zhí)法者追求的唯一精神。執(zhí)法者, 最不能缺少確實實是對法律的信仰。否則, 他就不配作一名執(zhí)法者。因此, 法律并不是存在于真空的, 它必須根植于社會寬敞的土壤。每一個有責任感的社會成員都應當自覺遵守法律, 維護法律權威和尊嚴, 以法律為行為準則, 理性地考慮、分析、推斷和處理任何事情, 防止任何的盲目沖動和放縱而破壞本人與別人的和睦共存, 阻礙社會的和諧安靜, 從而違犯全