老子道德經(jīng)全文翻譯(全81章)

1、老子，又稱道德真經(jīng)道德經(jīng)五千言老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！緡?guó)學(xué)經(jīng)典】老子道德經(jīng)全文翻譯（全81章）【老子第一章】道可道，非常道。名可名，非常名1。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jiaoo此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。【注釋】：1通常譯為可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道，強(qiáng)

2、調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)常字在老子中多為通常之意。另一方面，道字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有道路之意，如易經(jīng)履道坦坦，幽人貞吉;有王道之意，如尚書無(wú)有作好，遵王之道；有方法之意，如尚書我道惟寧王德延;又有言說(shuō)之意，如詩(shī)經(jīng)中之言，不可道也。尚書序（相傳為孔子所作）說(shuō)：伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。這里用了常道一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非

3、人們一般常指的道，不是一般的道理，即非常道，而是是什么呢?就要聽老子娓娓道來(lái)了?！痉g】：道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名?？梢哉f(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭?！纠献拥诙隆刻煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不

4、居。夫唯弗居，是以不去?！痉g】：1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。【老子第三章】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。【翻譯】：不

5、崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎?。不看重珍奇?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒有不太平之理。【老子第四章】道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先1。【注釋】：1很多人用吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先一句，證明老子用道來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的帝，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的象帝就是上帝，這是不對(duì)的。象就是象，是形象的意思，不是上的借

6、用。因?yàn)槔献映⑸献钟糜谏咸?、上德、上士等等，顯然老子并非不懂上字的用法，也并非不能使用上帝一詞。老子不用上帝一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)帝不是至高無(wú)上的，不配使用上字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥牡?，才與今日所言上帝之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五老子中的神與帝?！痉g】：道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝?！纠献拥谖逭隆刻斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而

7、愈出。多言數(shù)窮，不如守中。【翻譯】：天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙?！纠献拥诹隆抗壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！痉g】：幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡?！纠献拥谄哒隆刻扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！痉g】：天長(zhǎng)地

8、久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長(zhǎng)生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？【老子第八章】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！痉g】：最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，寧?kù)o深沉;交往，有誠(chéng)有愛;言語(yǔ)，信實(shí)可靠;為政，天下歸順;做事，大有能力;行動(dòng),合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失?！纠献拥诰耪隆砍侄?，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金

9、玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！痉g】：抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。金玉滿堂，你能守多久呢？富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道?！纠献拥谑隆枯d營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。【翻譯】：誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢?誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽?誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？愛民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄

10、呢？明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！【老子第十一章】三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！痉g】：三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行走）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。【老子第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

11、馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！痉g】：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍?！纠献拥谑隆繉櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。【翻譯】：得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃

12、驚，失去時(shí)也吃驚，所以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。【老子第十四章】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰1,故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！咀⑨尅浚?釋德清注：致詰，猶言思議。又馬王堆甲乙本致詰作致計(jì)，均有深究之義。【

13、翻譯】：看見而不曉得，叫做夷;聽到而不明白，叫做希;摸索而不可得，叫做微。夷希微三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了?！纠献拥谑逭隆抗胖茷榈勒?，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷；混兮其若濁；（澹兮其若海；兮若無(wú)止。）孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動(dòng)之？徐生。保此道者，

14、不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻譯】：古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他:其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常1,知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。【翻譯】：內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜

15、到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙?！纠献拥谑哒隆刻?，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然?！痉g】：至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更

16、次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊!【老子第十八章】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！痉g】：大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來(lái)了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣?！纠献拥谑耪隆拷^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。【翻譯】：棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不

17、夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心?！纠献拥诙隆课ㄖc阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩;累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！痉g】：恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊?；囊鞍?，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴

18、席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。唯獨(dú)我渾然無(wú)覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，咼風(fēng)習(xí)習(xí)彳丁無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！【老子第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

19、【翻譯】：最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。我怎么曉得萬(wàn)物之父呢?就是由他而來(lái)?！纠献拥诙隆壳鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式1。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。【翻譯】：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。所以，圣人與道合一，做

20、天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。古人說(shuō)受屈辱必得成全的話，豈是虛構(gòu)的嗎?那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他?！纠献拥诙隆肯Ｑ宰匀?。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。【翻譯】：少說(shuō)話，合乎自在本相?？耧L(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢?是天地。天地都不能長(zhǎng)久，何況人呢?所以，

21、從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他;認(rèn)同德的人，德便歡迎他;認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。信心不足，才有不信?！纠献拥诙恼隆科笳卟涣ⅲ豢缯卟恍?；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。【翻譯】：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的?！纠献拥诙逭隆坑形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字

22、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻譯】：在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬(wàn)物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作道，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫大。大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度?！纠献拥诙隆恐貫檩p根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下?輕則

23、失根，躁則失君。【翻譯】：重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下,以致滅亡。輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控?！纠献拥诙哒隆可菩袩o(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！痉g】：善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無(wú)人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不

24、顧;一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙?。　纠献拥诙苏隆恐湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大智不割。【翻譯】：知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而

25、成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸于無(wú)限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。【老子第二十九章】將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！痉g】：想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得

26、著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的;有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。【老子第三十章】以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！痉g】：用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái);每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而

27、不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。【老子第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！痉g】：兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人，是絕不可能得志于天下的。所謂兵，

28、是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯?，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪?lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。【老子第三十二章】道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！痉g】：道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份

29、，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。【老子第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！痉g】：能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。【老子第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

30、【翻譯】：大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。【老子第三十五章】執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！痉g】：秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽起來(lái)不入耳，用

31、起來(lái)卻受益無(wú)窮?！纠献拥谌隆繉⒂ㄖ毓蕪堉?；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！痉g】：要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開道）向人展示清楚?！纠献拥谌哒隆康莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正?！痉g】：道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒有一件事物不是他成就的。王侯

32、若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。【老子第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！痉g】：道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。

33、道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達(dá)到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào)正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。所謂人的先見之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此

34、而取舍?！纠献拥谌耪隆课糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹坏氐靡灰詫?；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石?！痉g】：古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯靈，恐怕要消失了;江河

35、若不流水，恐怕要干枯了;萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了;王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎?不是嗎？所以最高的榮譽(yù)恰恰沒有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。【老子第四十章】反者道之動(dòng)1;弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！咀⑨尅浚?反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則反?！痉g】：相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。天下萬(wàn)物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)?！纠献拥谒氖徽隆可鲜柯劦?，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若

36、昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。【翻譯】：優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若無(wú)的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以建言書上說(shuō)：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長(zhǎng)進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無(wú)，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，聲音太大時(shí)，人在其中就聽不到什么;形象太大時(shí)，人

37、在其中就看不到什么。道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全?！纠献拥谒氖隆康郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物1。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和2。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！咀⑨尅浚?后人的解釋要么依據(jù)唯物辯證法，要么依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，均非老子本意，在老子其他任何一章中也找不到任何一節(jié)來(lái)證明。莊子對(duì)此早有精妙的解釋，在老子通篇中都可以找到佐證。莊子說(shuō)：既然是一了，還有什么好說(shuō)的呢?然而，既然稱之為一了，豈不是已經(jīng)說(shuō)出口了嗎?這個(gè)一，與我們對(duì)它的言說(shuō)，就是二了。二，再加上一原本的存在，就是三。所以從無(wú)到有，至

38、三為止（大宗師）。莊子所說(shuō)的三個(gè)一，很繞口，其實(shí)就是道的表像、道的名份、道的實(shí)在這三者。此處譯文即根據(jù)莊子，以道解道。王弼亦明顯參考了莊子。道的名、實(shí)、像及其三者的關(guān)系，在老子一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有論及。詳見第一部二章一節(jié)之三辨析一二三，五章三節(jié)之二名實(shí)像、三合一、之三老子談名實(shí)像。2道是其上不、其下不昧的純粹光明，是一。萬(wàn)物卻有向光與背光的兩面，故曰抱陽(yáng)而負(fù)陰。向道與背道這兩面相互激蕩，靠氣（靈?）而平和?！痉g】：道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說(shuō)為道，這是他的名份，稱為二。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因?yàn)樗斜硐?，稱為三。

39、三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn)物。萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒有好下場(chǎng)。這句話，就作為教訓(xùn)的開始。【老子第四十三章】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！痉g】：天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅(jiān)強(qiáng)的。沒有實(shí)體的，進(jìn)入沒有空隙的。我由此便知道無(wú)為的益處。這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著啊。【老子第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚

40、亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！痉g】：呢？名聲與生命，哪一樣與你更密切呢?生命與財(cái)富，哪一樣對(duì)你更重要呢?得著世界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。所以，知道滿足，便不受困辱;知道停止，才能免除危險(xiǎn)，可以得享長(zhǎng)久的生命?！纠献拥谒氖逭隆看蟪扇羧保溆貌槐?。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正?！痉g】：那完善至極的，看起來(lái)卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來(lái)卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天

41、下的正道。【老子第四十六章】天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！痉g】：天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn)場(chǎng)。最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。【老子第四十七章】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！痉g】：不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就?！纠献拥谒氖苏隆繛閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為

42、。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。【翻譯】：追求知識(shí)會(huì)越來(lái)越膨脹自負(fù)，追求真道會(huì)越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。在無(wú)為的境界里，便可以無(wú)所不為了。得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了?！纠献拥谒氖耪隆渴ト顺o(wú)心1，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉2,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！咀⑨尅浚?無(wú)常心，有本作常無(wú)心、無(wú)心，即無(wú)私心。馬王堆本常為恒，無(wú)恒心亦即不固執(zhí)一己之心。2歙，音吸，納氣入內(nèi)。歙歙焉，有靈氣運(yùn)行、并非人意之狀?！痉g】：圣人沒有一己之心，而是一

43、心為了百姓的心。良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。信實(shí)的人，以信實(shí)待他;不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽，圣人則把他們當(dāng)嬰孩看待?！纠献拥谖迨隆砍錾胨?。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三1O夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！咀⑨尅浚?從韓非子注。不論生死，人皆有四肢九竅;送生致死，亦以此四肢九竅。聯(lián)系上句出生入死的總概括，以及后面的夫何故?以其生生之厚的總結(jié)論，此意順

44、達(dá)。有人將十有三譯為十分之三，不和此章深意?！痉g】：人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。聽說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊！【老子第五十一章】道生之，德畜之1，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！咀⑨尅浚?德，

45、有品德、恩德、得著、感德、屬性等意。用于大道者，當(dāng)是恩德?！痉g】：萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德??！【老子第五十二章】天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)

46、歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。【翻譯】：世界有一個(gè)開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得著永生的意思。【老子第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；是為盜夸。非道也哉！【翻譯】：這使

47、我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎?這個(gè)背離大道的世代??！【老子第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！痉g】：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)

48、無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng)若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，將上面的道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng)；用于一國(guó)，則知一國(guó)；用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢?就是從這里?！纠献拥谖迨逭隆亢轮瘢扔诔嘧?。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，獲鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。【翻譯】：含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對(duì)于嬰兒，有毒之蟲類

49、不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥?，善抓善捕的鷹鳥不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因?yàn)樗麄兙珰饧冋?。他們整天哭?hào)卻不會(huì)嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達(dá)到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機(jī)，認(rèn)為這是可以達(dá)到長(zhǎng)生目的的;然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認(rèn)為這樣可以變得更強(qiáng)大?？雌饋?lái)，從嬰兒到成人，似乎是越來(lái)越強(qiáng)大了，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一旦強(qiáng)壯了就開始衰老了，追求強(qiáng)壯是不符合大道的，不符合大道就會(huì)提前導(dǎo)致死亡。也就是說(shuō)，失去了自然之道而追求強(qiáng)壯，反而會(huì)

50、加速死亡，不如復(fù)歸于嬰兒?！纠献拥谖迨隆恐卟谎?，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。【翻譯】：真正了解大道的人不去多加解說(shuō)，一定要把大道解說(shuō)清楚的人不是真正知道大道的人。因?yàn)榇蟮朗菬o(wú)法用語(yǔ)言文字解說(shuō)清楚的。堵塞自己的口耳，關(guān)閉自己的眼鼻，不去受道聽途說(shuō)的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說(shuō)物我合一而不強(qiáng)調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠(yuǎn);談不上對(duì)自己是否有利，也談不上對(duì)自己是否有害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的?！纠献拥谖迨哒隆恳哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：