人生往往會(huì)面臨各種各樣的選擇在關(guān)鍵時(shí)刻該怎樣選擇呢

1、 人生往往會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻該怎樣選擇呢？1孟 子 魚我所欲也2 孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期。其言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書中。3 孟子道德主張 孟子主張人性善，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、 是非之心。義重于生、義重于利、不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。 只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了4讀準(zhǔn)字音惡 簞 蹴鄉(xiāng) 羹 妾 w dn c xing gng

2、qi5 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，兩者不能同時(shí)都得到的話，便舍棄?mèng)~而要熊掌。生命是我所期求的，正義也是我所期求的，在兩者不能兼而有之的情況下，便舍棄生命而選取正義。 第一部分 (第一層）6 思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?魚 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼舍魚而取熊掌者也 生義舍生而取義者也 比喻 論點(diǎn)7 生命本是我所期求的，所期求的東西有比生命更重要的，因而不去茍且偷生；死本是我所厭惡的，所厭惡的東西有比死更厲害的，故而有的禍患并不去躲避。第二層8生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。第二層:從 生、死的角度提出為了正義決不

3、能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了 “義”的價(jià)值和作用。本段屬于正面論證(正/反)面論證。9 文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻Ｋ伎迹?“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民大眾作有利之事，為別人安危挺身而出等。 “所惡”應(yīng)指不義的事。如背叛國(guó)家，貪污受賄，殺人放火等危害國(guó)家人民的事。10 假如使人們所喜愛的沒(méi)有比生命更重要的，那么所有可以求生的手段，有什么不去使用呢?假如使人們厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么所有可以避免禍患的事情，有什么不去做的呢？11如使人之所欲莫甚于生，則

4、凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！第三層：從反面論證(正/反)“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái).12 采用這種方法，便能得以生存，然而有的人卻不愿采用；采用這種行為，便能避免禍患，然而有的人卻不愿這樣做。這是因?yàn)槿怂谇蟮臇|西有大于生命的，令人厭惡的東西有超過(guò)死亡的。并不僅是賢人有這種秉性，人人都有它，不過(guò)賢人能持而不失罷了。13 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 第四層：有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加?/p>

5、向善向義之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。14 一筐食物，一碗湯，得到它就能生存，沒(méi)有它就會(huì)餓死，如果鄙視地呼喝著給人，就是過(guò)路的饑人也不會(huì)接受；踐踏過(guò)再給予人，乞丐也不屑一顧。第二部分（第一層）15 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第一層:人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。16 對(duì)于萬(wàn)鐘的俸祿，有的人竟不問(wèn)是否合乎禮義，就欣然接受了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢?為了華美的宮室，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的窮困之人因受我的恩惠而感激我嗎？從前為了正義，舍棄生命而不接受 ，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受；從前為了正義，舍棄生命

6、而不接受 ，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受；從前為了正義，舍棄生命而不接受 ，現(xiàn)在為了窮困朋友的感激而接受：這些難道不可以停止不做 嗎？這就叫做喪失了他的本性。第二部分（第二層）17 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 第二層：以不辨禮義接受萬(wàn)鐘為例，指出為物欲羞恥之心，對(duì)自己沒(méi)有好處。所蔽是喪失了18 舉例說(shuō)明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：正義生命正義物欲 正義一切第二部分點(diǎn)明中心舉例論證（正、反）中心：人應(yīng)保持本性

7、,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。19生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面反面對(duì)比論證 由是避患不為 所惡有甚于死者 由是則生不用 （結(jié)果）所欲有甚于生者（原因）非獨(dú)皆有勿喪一簞、一豆 弗受決定生命 義存在萬(wàn)鐘受決定宮室義喪失返回正面反面舉例論證文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?20孟子為何如此看重“義”？ 孟子主性善，“義”是其性善說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁義 、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。21孟子散文的特點(diǎn)比喻： “舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。對(duì)比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神。起到了突出中心的作用。排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使論辯更