“教什么”和“怎么教”

1、教學(xué)是人類諸多復(fù)雜、重要的事務(wù)之一，因為教學(xué)過程中涉及許多的變量。教學(xué)不單純是一系列的操作行為。這背后更重要的是整個人的精神活動。把教學(xué)降格為一種技術(shù)，是對教育理解的狹隘和膚淺的最突出的表現(xiàn)，也是教育中可能犯的最大錯誤之一。課堂教學(xué)，核心要素是學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)方法。在“教什么”和“怎么教”哪一個更重要的問題上，我的意見是要看我們追求什么。如果是在追求教育的價值旨趣上，“教什么”比“怎么教”更重要，因為，在具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容背后，特別是人文類的課程，總是承載著（有時是隱含著）我們所崇尚、所倡導(dǎo)的價值觀。比如我們今天中小學(xué)教育內(nèi)容中仍然存在著“領(lǐng)袖崇拜”、“愛國的自大”、“虛假的民族自豪感”、丑化西方資

2、本主義、對個體生命意識重視不夠、公民教育的思想缺失等弊端。而這些弊端極大程度上影響著幸福人生的創(chuàng)造者和自由社會的建設(shè)者的培養(yǎng)，卻沒有引起人們，特別是中小學(xué)廣大教師的重視。從關(guān)注教學(xué)效率的角度講，“怎么教”自然比“教什么”更重要，“怎么教”更多地關(guān)涉學(xué)生課堂的參與程度、學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的自主程度、學(xué)生知識建構(gòu)的水平。比如說，直觀教學(xué)就是解決怎么教的問題。所謂直觀教學(xué)，不僅是憑借書面文字學(xué)習(xí)符合特定目的的內(nèi)容，而且憑借實物，通過兒童自身的感受去學(xué)習(xí)，從兒童可以經(jīng)驗到的自然和社會環(huán)境中選擇教學(xué)的內(nèi)容。其實，“怎么教”更涉及到我們有什么樣的兒童觀和我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人。在今天國民的創(chuàng)造力已經(jīng)越來越成

3、為一個國家核心競爭力的關(guān)鍵因素，而這正是我們的弱勢。學(xué)校教育中導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造力缺乏的原因究竟在哪里呢？概括地說，恐怕就在于學(xué)生自信心、生活激情的下降，批判求異精神的匱乏，創(chuàng)新視野的限制，情感體驗單一、蒼白，缺乏對知識自主選擇的機會和知識結(jié)構(gòu)的失衡，過度焦慮，缺乏創(chuàng)造思維應(yīng)有的放松心態(tài)，過度的競爭壓力導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，缺乏交往中的智慧碰撞，還有“標(biāo)準答案”的“唯一性”，也是束縛學(xué)生發(fā)散思維，扼殺創(chuàng)造性的。正如許多學(xué)者所提及到的中國教育模式的諸多弱點：如重共性、輕個性；重服從、輕民主；重主宰、輕主體；重結(jié)果、輕過程；重灌輸、輕探索；重邏輯、輕形象等，嚴重破壞了青少年的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，磨滅了好奇心和

4、創(chuàng)造性，致使思維鈍化，想像力缺乏，喪失問題意識。這是一個更為復(fù)雜的教育文化問題?！敖淌裁础焙汀霸趺唇獭笔敲芮械芈?lián)系在一起的。比如說，良好的教育內(nèi)容一個重要的特征是與學(xué)生的生活經(jīng)驗有一定的關(guān)聯(lián)。沒有一定的直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗（書本知識）難以理解和掌握。對此，陶行知先生有過一個精辟的比喻：“接知如接枝。”他說：“我們要有自己的經(jīng)驗做根，以這經(jīng)驗所發(fā)生的知識做枝，然后別人的知識方才可以接得上去，別人的知識方才成為我們知識的一個有機體部分?！保ㄌ招兄褐袊逃脑欤瑬|方出版社，1996，P124。）對此，“怎么教”也需要作出努力來激活、豐富和提升學(xué)生的直接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗的對于每一個人的意義是不同的。有效教學(xué)是我們積極尋求、改變直接經(jīng)驗意義的活動。教育是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程。在價值引導(dǎo)上，“教什么”顯然起著更重要的作用；而在學(xué)生的“自主建構(gòu)”上，“怎么教”就更重要。課堂教學(xué)，不僅應(yīng)該是有效率的，也應(yīng)該是有靈魂的。效率更多的取決于“怎么教”，靈魂更多的取決于“教什么”。而“教什么”和“怎么教”都取決于我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人。這是教育的方向問題，也是教育的根本問題。良好的教育應(yīng)該是正確的方向與有效的方法的統(tǒng)一。中小學(xué)教師普遍缺乏的是對教學(xué)內(nèi)容的批判性理解，把教科書上的內(nèi)容視為不