蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件04-1現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動

1、第四章 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動概述 按照哈貝馬斯的說法，二十世紀(jì)有四個最重要的哲學(xué)運(yùn)動：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動、分析哲學(xué)運(yùn)動、結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動、西方馬克思主義運(yùn)動?，F(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的產(chǎn)生、發(fā)展過程可以分為三個部分：A.胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立；B.胡塞爾所領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)歷的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動三階段；C.胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動。 1.1882年，胡塞爾以“變量計算理論的論文集”作為博士論文獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位。在上大學(xué)期間，胡塞爾研究了新約圣經(jīng)，由此產(chǎn)生的宗教方面的經(jīng)驗使胡塞爾從數(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，他的志向是：“借助于一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)來找到通向上帝和通向真正生活的道路?！痹诤麪栕呦蛘軐W(xué)之路的過程中，布倫塔諾是

2、對胡塞爾有重要影響的第一個哲學(xué)家。 在“回憶布倫塔諾”一文中，胡塞爾說：“從布倫塔諾的講座中，我獲得了一種信念，它給我勇氣去選擇哲學(xué)作為終生的職業(yè)，這種信念就是：哲學(xué)也是一個嚴(yán)肅工作的領(lǐng)域，哲學(xué)也可以并且也必須在嚴(yán)格科學(xué)的精神中受到探討。他解決任何問題時所采取的純粹實事性，他處理疑難問題的方式，對各種可能的論據(jù)的細(xì)致爾辯證的考慮，對各種歧義的劃分，將所有哲學(xué)概念都回溯到它們在直觀中的原初源泉上去的做法所有這一切都使我對他滿懷欽佩和信任?！?90年代，胡塞爾將其主要精力放在探討邏輯學(xué)和認(rèn)識論的基本問題上。他在此期間發(fā)表的一系列文章為邏輯研究奠定了基礎(chǔ)。1900年，邏輯研究的第一卷發(fā)表，題為純粹邏

3、輯學(xué)導(dǎo)引，在這一卷中，胡塞爾反駁了當(dāng)時在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的心理學(xué)主義觀點，即認(rèn)為邏輯概念和邏輯規(guī)律是心理構(gòu)成物的觀點。隨著這一卷的發(fā)表，心理主義及相關(guān)討論在哲學(xué)史上就終結(jié)了。1901年，邏輯研究的第二卷：現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論研究發(fā)表了，它由六項研究組成。在這六項研究中，胡塞爾通過對意識的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析揭示了邏輯對象的觀念性，由此試圖從認(rèn)識論上為邏輯學(xué)奠定基礎(chǔ)；分析的結(jié)果表明，在一種特殊的范疇直觀中可以把握到所有觀念的、范疇的對象。這種范疇直觀便是后來被稱之為“本質(zhì)直觀”、“本質(zhì)還原”的方法。邏輯研究被公認(rèn)為是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的最重要著作并且被普遍看作是哲學(xué)自近代以來最重要的創(chuàng)作之一。它極大地影響了胡塞爾

4、的同時代人如海德格爾、舍勒、尼古拉哈特曼、薩特、梅洛龐蒂等一大批哲學(xué)家。而且對新康德主義、現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)本體論、早期結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)到現(xiàn)在的語言哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等都具有巨大的影響。 2. 邏輯研究的發(fā)表揭開了二十世紀(jì)歐洲大陸影響最廣泛的哲學(xué)運(yùn)動現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的序幕。1901年，教育部任命胡塞爾為哥廷根大學(xué)的正教授，結(jié)果遭到哥廷根大學(xué)教授的抵制。不過，胡塞爾還是來到了哥廷根，在他周圍很快聚集了一批有志于現(xiàn)象學(xué)的青年，至1904年現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動第一圓周的第一階段開始了。 19101912年，現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了第一個繁榮期，一大批現(xiàn)象學(xué)論著得以發(fā)表。1913年，胡塞爾主編并出版哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒。第一批現(xiàn)象學(xué)的代表人

5、物嶄露頭角。胡塞爾在該期發(fā)表的純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷公開表明他的思想進(jìn)入到一個新的階段，胡塞爾完成了他的第二次思想轉(zhuǎn)變。在發(fā)表純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷的同年，胡塞爾在為邏輯研究第二版所寫的“引論”中，有意識地強(qiáng)調(diào)了從邏輯研究向純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念過渡的必然性：“邏輯研究是一部突破性著作，因而它不是一個結(jié)尾，而是一個開端?！边@是因為：一方面，胡塞爾在邏輯研究第二卷用大量的篇幅討論意識活動的因素和結(jié)構(gòu)并且自己也把現(xiàn)象學(xué)稱之為描述心理學(xué)；另一方面，由于胡塞爾在這些分析中大段地重復(fù)了他在算術(shù)哲學(xué)中所做的研究，所以許多人認(rèn)為胡塞爾沒有擺脫心理主義，認(rèn)為他所說的“現(xiàn)象學(xué)”仍然

6、是一門心理學(xué)。 因此，在純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念中，胡塞爾在書名中便用純粹現(xiàn)象學(xué)來區(qū)分他以前所說的“描述現(xiàn)象學(xué)”。在“前言”中他明確地說：它不是心理學(xué)，并且它之所以不能被看作是心理學(xué)，其原因不在于偶然的劃界和術(shù)語，而在于其根本的原則。胡塞爾說“純粹現(xiàn)象學(xué)”不是心理學(xué)的原因在于：第一，將現(xiàn)象學(xué)理解為心理學(xué)，意味著胡塞爾在邏輯研究第一卷中對心理主義的批判無效；第二，胡塞爾認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)所要研究的對象不是人類的心理現(xiàn)象，而是純粹的意識；相對于人類的心理學(xué)而言，現(xiàn)象學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門純粹的意識論，而人類意識在胡塞爾看來只是純粹意識的一個實例。 對于胡塞爾的這一轉(zhuǎn)變，他當(dāng)時的所有追隨者都不贊同或不理解。現(xiàn)

7、象學(xué)云發(fā)生了分化：即作為“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)和作為“先驗現(xiàn)象學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾把這二者稱之為“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”。1935年，胡塞爾在回憶這次分裂時痛心地說：“人們這樣不理解我，我深感遺憾。自從我的哲學(xué)發(fā)生巨大變化以來，自從我內(nèi)在的轉(zhuǎn)折發(fā)生以來，沒有人再與我同行。1901年出版的邏輯研究只是一個小小的開端而今天人們只是根據(jù)邏輯研究來評價胡塞爾。但我在它出版后的很長一段時間里都不知道該往哪兒走。我自己都不清楚，我只是不愿意讓所有的人都在這部書上停滯不前。它只是一條必經(jīng)之路而已。” 1916年，胡塞爾到弗萊堡大學(xué)接替新康德主義的代表人物之一李凱爾特的哲學(xué)教席?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的第一圓

8、周的第二階段開始了。 胡塞爾在弗萊堡很快又聚集了一批學(xué)生和助手，最著名的是海德格爾，還有貝克爾、英加爾登、施泰因、瓦爾特、萊赫納等。此外，加達(dá)默爾、卡爾納普、霍克海默等也聽過胡塞爾的講座或胡塞爾主持的討論班。當(dāng)時的弗萊堡大學(xué)成為了公認(rèn)的歐洲哲學(xué)中心。1927年，活的個兒子哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)年鑒第八期上發(fā)表的存在與時間是這一階段現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的最重要的著作。該書在開始時被看作是對胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行具體化的嘗試，但后來人們認(rèn)識到，海德格爾已經(jīng)突破了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)范圍，建立了自己的哲學(xué)框架。至此，胡塞爾在哥廷根時期的左膀舍勒和在弗萊堡時期的右臂海德格爾都建立了自己的系統(tǒng)的哲學(xué)。他們?nèi)欢家袁F(xiàn)象學(xué)為名，但后人

9、已可以用“先 先驗的”、“本體的”、“生存的”現(xiàn)象學(xué)來分別他們。 1928年，胡塞爾退休并推舉海德格爾作為他的教席繼承人。這一階段的不同在于，許多代表人物逐漸離開胡塞爾，向海德格爾靠攏。也就是說，這一階段現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的中心從胡塞爾轉(zhuǎn)向了海德格爾。這一階段對胡塞爾來說，在德國國內(nèi)，相對于其他大學(xué)，他在弗萊堡大學(xué)的影響逐漸縮??；相對于德國本身而言，他的國際影響日益擴(kuò)大。1928年，在阿姆斯特丹講演“現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)”，1929年在巴黎做“巴黎演講”，1929年不列顛大百科全書的“現(xiàn)象學(xué)”詞條發(fā)表，1931年用法文發(fā)表的笛卡兒的沉思，同年在法蘭克福講演“現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)”，1935年在維也納講演歐洲人危機(jī)中的哲學(xué)，等等。 3. 胡塞爾去世后的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展 兩種傾向：(a)一種傾向的目