關(guān)于《洛陽伽藍(lán)記》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義分析

1、關(guān)于?洛陽伽藍(lán)記?的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義分析論文關(guān)鍵詞社會(huì)現(xiàn)實(shí)恐懼心理佛教影響因果報(bào)應(yīng)論文摘要?洛陽伽藍(lán)記?是北魏楊銜之的作品，書中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的洛陽寺院四十余年的興衰史，便數(shù)洛陽各大寺院的來歷，規(guī)模，建制以致奇談怪聞等情況，同時(shí)兼及北魏王朝的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，民俗，風(fēng)土人情和歷史掌故等各方面，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。佛教傳人中土以后，對(duì)社會(huì)文化的影響日漸深遠(yuǎn)。從四世紀(jì)以來，都會(huì)州郡尤其是人文薈萃的京城的佛寺建筑及相關(guān)活動(dòng)，已有文字記載，?洛陽伽藍(lán)記?一書盡管不乏前導(dǎo)，實(shí)際上卻因?yàn)槠涓挥趧?chuàng)意和個(gè)人才情，而成為現(xiàn)存文史典籍中寺塔記的典范之作。他所到達(dá)的高度，享有的聲譽(yù)，后繼的假設(shè)干同類撰述都難以

2、企及。當(dāng)時(shí)的佛教中心，在北方以洛陽為主，在南方以建康為主。作者寫當(dāng)時(shí)洛陽的佛寺之盛：“于是昭提櫛比，寶塔駢羅；爭寫天上之姿，競摩山中之影；金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉!及至孝靜帝武定五年，時(shí)值北魏分裂為東西二魏已經(jīng)l3年。作者重新回到洛陽，眼前景物已如滄海桑田：“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。游兒牧豎，躑躕于九逵，農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室。作者在這里流露出濃烈的北魏舊臣的意識(shí)。故都伽藍(lán)不僅僅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏國運(yùn)的象征。經(jīng)理了宏大的歷史變故的作者在“重覽洛

3、陽之際，立志要讓消逝了的梵鐘之聲在文字中遺響后世，字里行間流露出恍假設(shè)隔世的悲懷，這就成了全書潛在的情感主旋律。即以對(duì)胡太后營建的最為壯觀的永寧寺為例，作者一方面對(duì)最高統(tǒng)治者“營建過度有所不滿；另一方面，借西域僧人對(duì)永寧寺塔的贊美，寓有對(duì)北魏全盛時(shí)的國力于中原文化的自豪之情：“時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土，見金盤炫目，光照云表，寶鐸含風(fēng)，響出天外，歌詠贊嘆，實(shí)是神功，自云：年一百五十歲，歷涉諸國，蘼不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此?？诔蠠o，合掌連日。文中作者竭力寫佛寺的興盛，而佛寺的興盛與當(dāng)時(shí)人們所受到的佛教影響分不開的，早在東漢明帝來來，佛教影

4、響已經(jīng)漸趨深廣，帝王將相大力提倡，他們不僅僅禮遇僧人，鼓勵(lì)譯經(jīng)，資助建寺，而且其本身也信教佞佛，許多僧人也以其特有的魅力促進(jìn)了佛教的開展。楊銜之?洛陽伽藍(lán)記?曰：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)假設(shè)遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影。在本書中，明確提出寺院建造者的是四十所，有的還直接點(diǎn)明造寺的目的：目的之一就是“追福，當(dāng)時(shí)的人們相信，人死后還會(huì)在另外的一個(gè)世界上繼續(xù)生活，在那個(gè)世界里人們或許幸福，或許痛苦，而在現(xiàn)實(shí)生活中的人能為他們作的唯一的一件事情就是替他們“追福。這里的“追福應(yīng)當(dāng)理解為生者為死者贖去死者活著的時(shí)候所犯過的罪孽，讓死者在另一個(gè)世界里幸福的生活，

5、據(jù)本書記載，為親人“追福而建造寺院的就有5所。在達(dá)官貴人之中有一個(gè)特殊的群體，就是宦官，他們也大造寺院，在35所有名寺院中，其中宦官就建造了5所，占整個(gè)上層統(tǒng)治者的17，為什么他們對(duì)于建造寺院不遺余力呢?假如我們能從他們的心理和身份去理解這個(gè)特殊的人群的話，就不能理解當(dāng)時(shí)佛教對(duì)人們的影響。他們建造寺院也不是什么輕而易舉的事情，大多數(shù)人是舍家為宅的，包含著平民，也同時(shí)考慮宦官?zèng)]有后裔，包括士大夫貴族，當(dāng)然也包括僧人在內(nèi)，假如從他們舍家為宅的角度去考慮，佛教思想已經(jīng)占據(jù)了他們生活的全部，有名的寺院之中，這一局部就到達(dá)了15所，占加所中的38。假如說“追福是生者對(duì)死者的一種幫助，那么這些舍宅為寺的人

6、怕更是替自己贖罪，他們的罪孽的準(zhǔn)那么應(yīng)該是生活中所認(rèn)可，而在另一種準(zhǔn)那么所不成認(rèn)的，這里的另一種準(zhǔn)那么就是佛教理念。這里的佛教準(zhǔn)那么中，秉承著佛教的理念，比方在小乘佛教的傳播中，就有自己的僧伽制度，他們注重個(gè)人靈魂的解脫，在修習(xí)的方法上，講求坐禪苦行，反對(duì)講經(jīng)布道，于是就借助與地獄故事來完成他的教義闡釋，比方?崇真寺?：“崇真寺比丘惠凝死亡七日還活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯(cuò)名放免，惠凝具說：“過去之時(shí)，有五比丘同閱。一比丘云是寶明寺智圣，坐禪苦行，得升天堂，有一比丘是般假設(shè)寺道品，以誦四十卷涅磐亦升天堂，有一比丘是融覺寺曇謨最，講?涅磐?，?華嚴(yán)?，領(lǐng)眾千人。閻羅王云：講經(jīng)者心懷彼我，以驕凌物，比丘

7、中第一粗行，今唯試坐禪誦經(jīng)，不問講經(jīng)。曇謨最日：“貧道立身以來，唯好講經(jīng)，實(shí)不諳誦。閻羅王敕付司，既有青衣人十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比丘云是禪林寺道弘，自云：“教化四輩檀越，造一切經(jīng)，人中像十軀。閻羅王日：“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經(jīng)象，正欲得別人財(cái)物；既得他物，貪心既起，既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱。亦付司，仍與曇謨最同人黑門。有一比丘是靈覺寺寶明，自云：“出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官人道。雖不禪誦，禮拜不缺閻羅王日：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財(cái)，假作此寺，非卿之力，何勞說此。亦付司，青衣送入黑門。這里的黑門

8、，既然與天堂對(duì)立，當(dāng)然象文中所說“似非好處。被送到那里的鬼魂們自然是他們在活著的時(shí)候的行為不被認(rèn)可，對(duì)于佛教來說，利用人們對(duì)來世的恐懼去宣傳教義是一種比擬適宜的方式，于是他們大力締造地獄文化。佛教的地獄文化，需要一個(gè)秉受懲戒的主題存在，對(duì)于那些篤信佛法或者說生活于發(fā)酵傳播濃重氣氛中的人來說，地獄的恐懼對(duì)其精神以及心靈都會(huì)產(chǎn)生程度不同的影響，我們看看在?洛陽伽藍(lán)記?中明確記載的修建者中，閹官是一個(gè)比擬大的群體，修建了5所寺院，占18，他們不遺余力的建造寺院，就是受這種心理的影響，他們在今世受到閹割，只好把幸福寄托在來世，惠寧的地獄之行，所帶來的影響不僅僅是他們的信仰問題，關(guān)鍵是由此帶來的社會(huì)效應(yīng)

9、。這種效應(yīng)大致會(huì)產(chǎn)生兩種效果：一是佛教有關(guān)的因果報(bào)應(yīng)的教義對(duì)標(biāo)準(zhǔn)世俗信眾之言行所起的積極作用。二是佛教之宗教理念對(duì)世俗社會(huì)所帶來的影響。前者對(duì)世俗政治的施行可以起到一些促進(jìn)的作用，而后者多具有的出世觀念，似乎又和現(xiàn)實(shí)政治有著親密的關(guān)系。不過，佛教的懲戒的施行是建立在虛擬的宗教環(huán)境之中的，缺乏任何有效的監(jiān)視機(jī)制，也就是說，講說者成為唯一可以證明其講說內(nèi)容真實(shí)的人，而對(duì)于承受者來說，承受心理的差異對(duì)于類似惠凝述說的“真實(shí)經(jīng)歷的判斷又起著非常重要的作用，也就是說，宗教的心態(tài)往往成為其認(rèn)可并傳播這種虛擬傳說的主要?jiǎng)右?。整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣影響了人們的心理，人們的心理特征又反過來影響到社會(huì)風(fēng)氣，這樣我們就不難

10、想象當(dāng)時(shí)洛陽伽藍(lán)之盛的緣由了，對(duì)于佛教來說，魏晉南北朝是它們開展的黃金時(shí)期，而楊銜之所處的北魏更是佛教的一個(gè)鼎盛年代，地獄的因果報(bào)應(yīng)通過那些來往于陰世陽間的人反應(yīng)到活人那里，就形成了一種心理上的震撼和行為準(zhǔn)那么的約束。?崇真寺?中的惠寧七日返活的也有這樣的效果：“太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠寧所說，即訪寶明寺，人死有罪福，即請(qǐng)坐禪僧一百人，常在殿內(nèi)供養(yǎng)之。詔“不聽持經(jīng)像沿路企索，假設(shè)私有財(cái)物造經(jīng)像者任意自此以后，京邑比丘，悉皆禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意。用我們?nèi)缃竦挠^點(diǎn)來看，惠寧的七日還生是不可思議的，而他的地獄所見所聞也是匪夷所思，但當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)為是理所當(dāng)然，“太后還煞有其事地派人去搞調(diào)查研究，而調(diào)

11、研的結(jié)果和惠寧的反應(yīng)是一致的，我們仔細(xì)分析一下這件事情，不難看出惠寧的“七日還活是一場改變風(fēng)俗的“陽謀活動(dòng)，他其實(shí)代表當(dāng)時(shí)并不占優(yōu)勢的小乘佛教的教義宣傳，我們不難想象，在當(dāng)時(shí)比擬流行的佛教活動(dòng)的中，惠寧的“七日還活的故事一定會(huì)被當(dāng)時(shí)對(duì)佛教有濃重興趣的統(tǒng)治者的注意，我們甚至還可以猜想惠凝，智圣，等都是同一場鬧劇的主角。當(dāng)然，他們借助了“太后的忠誠和權(quán)威，到達(dá)了自己的目的。也就并不刃血改革了佛教教義，從而使小乘佛教的伽藍(lán)制度得到保證。?洛陽伽藍(lán)記?向我們傳達(dá)了這樣的一個(gè)信息，就是佛教已經(jīng)在北魏王朝已經(jīng)浸透到社會(huì)的各個(gè)角落，在佛教的傳播中，有斗爭，有改革，但是它已經(jīng)成功的俘獲了整個(gè)的社會(huì)心理，從最高的統(tǒng)治者到達(dá)觀貴人及庶民百姓，無不在佛教的蔭護(hù)下生活。佛法理念中的“苦海無邊，回頭是岸，就是指投入佛祖的懷抱，皈依正果。今生今世的罪孽也只有在佛祖的呵護(hù)下才能擺脫，來世的幸福也只有在今生今世的救贖中才可以