牡丹江市中考滿分作文-養(yǎng)生大智慧-中醫(yī)養(yǎng)生之道課件

1、MAR/2010 中醫(yī)養(yǎng)生之道養(yǎng)生大智慧序最近幾年，接連發(fā)生了電影導演陳逸飛、小品演員高秀敏猝死及電影演員傅彪、梅艷芳、陳曉旭、李郁，臺灣歌手阿桑,林黛玉扮演者陳曉旭，cctv著名主持人羅京，毛澤東特型演員何明志，八一女籃隊員25歲的王凡等英年早逝事件究其原因，我認為主要有三條：第一、生活不規(guī)律，長期逆時而做，不注意養(yǎng)生；第二、長期超負荷工作，過度疲勞，忽視對機體的養(yǎng)護、調整修復，對疾病沒有做到早期發(fā)現、早期治療，貽誤了治療的最佳時機；第三、缺乏基本的健康知識和對社會規(guī)律、自然規(guī)律的認識和把握，長期精神抑郁、緊張、焦慮、心情不暢。這不僅僅是他們個人問題，也是當前社會中存在的一個較為普遍的現象。

2、MAR/2010序黃帝內經素問-四氣調神大論曰：“是故，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”？黃帝內經素問-上古天真論曰：上古之人，知其道者。法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作。故能形與神俱，而終其天年，度百歲乃去。夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。MAR/2010序 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化已有2000多年的歷史，中國養(yǎng)生理論將逐漸被世人所接受，中國養(yǎng)生文化將進一步發(fā)揚光大，人們的健康意識、健康知識、健康能力隨著社會的發(fā)展、進步將會有很大的提高 “天人合一

3、、扶正固本”；“未病先治，已病防變”。 把生命緊緊掌握在自己手中，科學養(yǎng)生保健是一條重要的途徑。MAR/2010傳統(tǒng)中醫(yī)與現代西醫(yī)的養(yǎng)生區(qū)別MAR/2010中西醫(yī)對人體健康的認識人體健康三個階段第一是健康階段。中醫(yī)與西醫(yī)的健康標準不完全相同。西醫(yī)認為：只要體檢時的各項檢查數據或細胞和組織器官的形態(tài)結構都正常就可以說身體是健康的；而中醫(yī)對健康的標準往往是用“證”來判斷。也就是說在某一時刻的具體表現和感覺。中醫(yī)認為：只有人體的五臟六腑的功能都正常，即：機體達到“四平一順” （“四平”陰陽平衡、出入平衡、動靜平衡和心理平衡?！耙豁槨蔽迮K六腑功能順通安和）的狀態(tài)，機體才能稱之為健康。這和世界衛(wèi)生組織倡

4、導的人類健康的“四大基石”比較接近。世界衛(wèi)生組織對健康的定義：健康是人體生理、心理和社會交往上的完滿狀態(tài)，而不僅是無病。MAR/2010中西醫(yī)對人體健康的認識 人體健康三個階段黃帝內經素問四氣調神大論曰：“是故，圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？” 在身體處于健康階段進行養(yǎng)生保健，預防疾病的發(fā)生，保持 身體的持續(xù)健康；在身體處于亞健康狀態(tài)時，積極進行康復 調控，促使“亞健康”向健康轉化，而不是向疾病發(fā)展；在身 體處于疾病的早期，就早期發(fā)現，早期治療，將疾病扼殺在 搖籃中，而不使之惡化和轉移，是我們要特別注意的三個問

5、題。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生思想 1、西醫(yī)養(yǎng)護健康的主要思想 西醫(yī)的養(yǎng)生保健和治療思想，是以病源學說為基礎的。人們要想保持或恢復健康，一定要做到以下幾點: 第一、首先要找到影響人體健康的因素病原體，是細菌、病毒，還是其他因素。并通過充分的研究數據證明該因素的影響力； 第二、用大量的試驗和研究數據證明：究竟是該病原體的哪一種結構或因素在影響人體健康的因素中起核心作用； 第三、研究出破壞該病原體的藥物或方法（如：手術、放化療等），去掉或殺死該病原體； 第四、休息或鍛煉，加強營養(yǎng)，恢復人體的健康。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生思想 2、中醫(yī)養(yǎng)護健康的主要思想 中醫(yī)養(yǎng)護健康的主要思想是：天人

6、合一、扶正固本；未病先治、已病防變。 第一、天人合一中醫(yī)認為：人存天地間，天有五行木、火、土、金、水，有五化生、長、化、收、藏，有五氣風、暑、濕、燥、寒，有五季春、夏、長夏、秋、冬，有五方東、南、中、西、北；人有五臟肝、心、脾、肺、腎與天之五行、五化、五氣、五季、五方相應。中醫(yī)養(yǎng)生講究使自己的五臟與自然相應，使自己與自然和諧相處。如：春與肝相應，主陽氣生發(fā)。因此，春天應該養(yǎng)生、養(yǎng)陽、養(yǎng)肝中醫(yī)還認為：人存社會中，不能不受社會環(huán)境、社會發(fā)展和家庭、親情、友情、愛情的因素影響。七情致病，暴怒傷肝、過喜傷心、憂思傷脾、過悲傷肺、驚恐傷腎就是很好的證明。所以，中醫(yī)養(yǎng)生講究“天人合一”，順應自然規(guī)律、社會

7、規(guī)律，天地人一體綜合調養(yǎng)。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生思想第二、“扶正固本?！敝嗅t(yī)認為：人類經過幾億年的進化過程，形成了我們現在這樣的身體結構。為了適應自然和社會的發(fā)展，人如同其他動物一樣，擁有很多的生命潛能。比如：小的傷口，不經過任何治療也可自愈；人患了一般的感冒，經過7-10天也可不治而愈人類的進化過程表明，人擁有很強的“四自”功能，即：自我修復、自我改造、自我建設、自我完善功能，也就是我們常說的“正氣”。自然界的各種致病因素，并不因為我們的意愿而獨立針對某一個人。同樣的生存環(huán)境下，人之所以有的發(fā)病而有的人不發(fā)病，其決定因素就是我們的人的抵抗力不同，即“正氣”不同。當人體的正氣大于致病

8、因素的作用時，人體就健康，反之，就不健康、就患病。換句話說：只要我們人體五臟六腑的功能正常了，人體就健康。因此，中醫(yī)養(yǎng)生講究“扶正固本”，講究通過激發(fā)、調動我們人體生命的潛能（“四自”功能）來保持身體的健康。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生思想第三、“未病先治?！敝嗅t(yī)雖然認為“正氣存內，邪不可干?！钡?，如果致病因素超過了我們人體的“正氣”，人體就會患病。人體患病是一個漸進的過程，首先是人體自己有細微的不適感覺或表現，然后出現某一臟腑功能上的輕微改變，再然后才是結構、組成、數據上的改變。到了人體臟腑組織結構和組成數據發(fā)生變化了，現代醫(yī)學儀器檢查出來了，也就到了疾病階段了。這時為了保存生命，也只

9、好去吃藥、去開刀了！因此，中醫(yī)養(yǎng)生不僅要扶正固本，還要在致病因素還不夠強大時，人體的正氣還沒有完全衰弱時，就開始行動，就開始發(fā)現病情，就開始固護正氣，將敵人扼殺在搖籃中。機體在剛剛有微小失衡的表現和功能變化時階段，中醫(yī)稱之為“未病”或叫“潛證”，也就是我們現代人所稱的“亞健康?！敝嗅t(yī)對此研究已經有兩千多年的歷史了，“圣人不治已病治未病”，這正是中醫(yī)與西醫(yī)相比較的優(yōu)勢和特長，也是中醫(yī)區(qū)分“上醫(yī)”“中醫(yī)”和“下醫(yī)”的標準和分水嶺。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生思想第四、“已病防變?！秉S帝內經云：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾?！闭f的就是要“已病防變”，防止疾病的傳變，要先安未受邪之臟。這樣才能將

10、致病因素的影響降到最低。中醫(yī)認為：養(yǎng)生要“天人合一、扶正固本；未病先治，已病防變?！币嬲龅娇茖W養(yǎng)生，還是要從我們日常的運動、飲食、睡眠、情志、精神、起居養(yǎng)生做起。從養(yǎng)臟腑、養(yǎng)經絡這個核心做起。根據自然界季節(jié)、節(jié)氣、時辰與五臟六腑的對應關系進行調控；根據人體臟腑、表里、開竅的關系進行養(yǎng)生；在人體還處在“未病”階段，也就是亞健康階段就及時發(fā)現、及時治療，促使其向健康轉化；使人與自然和諧相處，人與社會和諧相處，使人的五臟六腑、經絡、氣血津液和諧相處，進而使人體達到陰陽平衡、動靜平衡、出入平衡、心理平衡，使人體的五臟六腑的功能順通安和。人的臟腑功能旺盛了，人的正氣就會旺盛，人的抵抗疾病的能力就會旺

11、盛，正氣存內，病安從來？！MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段1、對健康診斷的區(qū)別西醫(yī)的對健康的診斷： 是以細胞的數量、組織器官的形態(tài)、結構和功能變化為基礎，通過各種體液和分泌物的檢查（如：血、尿、便、痰等）、圖像/圖線的檢查（如：X光、B超、CT、核磁、心電圖、腦電圖等）、功能的檢查（如：肝功、腎功、肺功能等）等，來確定機體的健康狀況。一般，當機體出現上述數據和結構變化時，則機體已經處于疾病狀態(tài)了。因此，西醫(yī)對疾病狀態(tài)的診斷具有一定的優(yōu)勢。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段2、對疾病預防的區(qū)別現代醫(yī)學對疾病的預防：是以遺傳學和免疫學為基礎，以遺傳性疾病的普查、禁止近親和患有特殊遺傳

12、性疾病的人結婚，對特殊疾病的免疫接種等為主要手段（如：小兒接種小兒麻痹、大腦炎疫苗）。這種方法的特點是：效果顯著、針對性強。但是，這些預防主要針對病因非常明確、證據確鑿的疾病的預防，對于病因未知或病因不明確、未抓住罪魁禍首或致病因素的致病機理沒弄清楚，沒有研究出有效對付手段的疾病的預防，則缺乏針對性和主動性。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段2、對疾病預防的區(qū)別 中醫(yī)對疾病的預防： 主要體現在對臟腑經絡的養(yǎng)護上。通過在不同的季節(jié)、節(jié)氣、時辰，養(yǎng)護不同的臟腑和經絡；通過飲食、運動、經絡、方藥、心理、情志、哲學等養(yǎng)生手段，保持人體的陰陽、氣血、運動、出入、心理處在相對的平衡狀態(tài)。人體的陰陽、

13、動靜、出入、心理達到了平衡的狀態(tài)，人體的五臟六腑的功能就會旺盛，人的五臟六腑的功能旺盛了，人體的自我修復、自我建設、自我改造、自我完善的功能就會旺盛。換句話說：就是人體的抵抗能力、免疫力就會增強，機體的免疫力強了，對疾病的預防能力就強，人體就會健康。這種預防方法的特點是：細雨潤無聲，對疾病的預防非常廣泛。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段中醫(yī)對疾病的調控和康復：如前所述，主要是恢復五臟六腑的本始環(huán)境；糾正臟腑組織的各種失衡；使機體處于陰陽、動靜、出入、心理平衡的狀態(tài)；使五臟六腑的功能順通安和；使人體的“四自”功能旺盛；人體的免疫力和修復力強了；人體就恢復健康了。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)

14、的養(yǎng)生調控手段4、對疾病的調控和康復的方法的區(qū)別西醫(yī)對疾病的調控和康復的主要方法是：第一、殺滅引起疾病的病原微生物。如：應用大量的抗菌素殺滅引起疾病的細菌或病毒。但是，常常連正常的組織細胞一起殺滅。在取得較好的治療效果的同時，也產生了某些毒副作用（如：胃腸道反應惡心、嘔吐；肝功、腎功的損傷；慶大霉素對聽神經的損傷耳聾等）。第二、手術切除。如：對闌尾炎化膿者，行闌尾切除術；對脾臟破裂大出血者，行脾臟切除術；對惡性腫瘤患者，行腫瘤切除術等等。手術雖然可以臨時挽救人的生命，但是，對于本來身體就虛弱的患者，再增加手術的創(chuàng)傷，對生命的打擊和破壞就更大了。何況有些臟器在人的生命活動中起著非常重要的作用。但

15、是，這些和生命的存在的重要性比較起來，也是不得已而為之的辦法了。 MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段4、對疾病的調控和康復的方法的區(qū)別中醫(yī)對疾病的調控和康復的主要方法是：第一、利用自然界的食物或藥物的性味，恢復臟腑組織細胞的本始環(huán)境，去除造成臟腑功能減弱的原因，恢復臟腑的各項平衡。如：對于各種原因使機體處于寒的環(huán)境的病人，用熱性的食物或藥物；對于熱性環(huán)境的病人用寒性的食物或藥物。環(huán)境恢復了，功能也就正常了。第二、利用自然界的食物或藥物的性味和歸經，保證臟腑組織細胞所需營養(yǎng)的旺盛。如：酸味的食物或藥物入肝；苦味的食物或藥物入心；甘味的食物或藥物入脾；辛味的食物或藥物入肺；咸味的食物或藥物入

16、腎。臟腑組織細胞的營養(yǎng)充足了，執(zhí)行其生命功能才能夠有動力。MAR/2010中醫(yī)與西醫(yī)的養(yǎng)生調控手段4、對疾病的調控和康復的方法的區(qū)別中醫(yī)對疾病的調控和康復的主要方法是：第三、通過運動和經絡的養(yǎng)護，保證經絡的潤順和通暢，從而使血液中的營養(yǎng)和氧氣能夠順利進入組織細胞當中；使組織細胞的各種代謝產物、廢物、毒物，能夠順利進入到血液中，排出體外。經絡通暢了，臟腑的營養(yǎng)和代謝才能有保證，臟腑的營養(yǎng)和代謝正常了，其功能才能恢復。第四、按照季節(jié)、節(jié)氣、時辰與臟腑的相應關系進行調控和康復。季節(jié)、節(jié)氣的變化、交接點，同時也是人體經絡氣血津液運行的變化、交接點，只有使五臟六腑與自然界的變化相和相應，使人與自然和諧相

17、處，人體才能健康。MAR/2010中西醫(yī)養(yǎng)生保健的思考中西醫(yī)在養(yǎng)生保健方面是兩個不同理論體系的科學，各有所長，對人類的健康均起著重要的作用，二者不可互相替代。西醫(yī)對于疾病階段的診斷和病因、病機明確的疾病的治療，有著非常明顯的優(yōu)勢；而中醫(yī)則在未病亞健康的診斷和疾病的預防、早期發(fā)現、早期治療以及健康的恢復上有著明顯的優(yōu)勢。中西醫(yī)應該互相取長補短，共同配合，共同為人類的健康貢獻自己的力量。比如：在養(yǎng)生保健預防疾病的發(fā)生和亞健康的檢測與調控上，側重于中醫(yī)；在疾病的危重和緊急階段，為了保存生命，應用西醫(yī)西藥控制證狀；在健康的調控和恢復上，中西醫(yī)結合，促進臟腑功能的恢復，進而促進人體的健康。MAR/201

18、0陰陽、五行理論是中醫(yī)最基礎的、最核心的辨證論治的基礎；臟象、經絡學說是中醫(yī)治病及養(yǎng)生保健調控的重要方法體系；氣象醫(yī)學、時間醫(yī)學是中醫(yī)重要的診療手段；東方三經（易經、道德經、黃帝內經）是中醫(yī)哲學思想和中醫(yī)文化永不枯竭的重要源泉。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論1、人體與天地的關系人存天地間，天（自然界）是一個大宇宙，人是一個小宇宙。人雖有萬物之靈的尊稱，但在廣袤無垠的宇宙中，只不過是一個小小的個體而已。盡管這個個體雖小，卻也無時無刻不在和浩瀚的宇宙同呼吸共命運所以大自然與人的關系十分密切，尤其氣候、節(jié)氣的變化對人的健康和疾病的發(fā)生起著極為重要的作用。俗話說：老人怕過年，病人怕過節(jié)。節(jié)即節(jié)氣，

19、如立春、雨水.冬至等。節(jié)氣是天地氣候的變化調整和轉變的關鍵時刻，也是人體臟腑經絡氣血運行的承接點。老年人、重病患者的氣血和體力較為衰弱，在節(jié)氣交換時，這些人的氣血調和不易適應。病重者往往在節(jié)氣因臟腑經絡氣血運行的承接不順而導致死亡。因此，我們?？煽吹街夭』颊摺⒗夏耆?，在節(jié)氣交替時疲憊、痛苦不堪，節(jié)氣過后又恢復正常或病情轉重，甚至死亡。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論1、人體與天地的關系 人的精、氣、神，對人體的調整，隨著飲食、氣候、環(huán)境、情緒、時間不同而不同，具體的調整變化分為陰、陽二氣的作用。陽：陽推萬物而起，是為生長、發(fā)育、強壯的作用。早上的十二個小時六個時辰為陽，陽分為少陽、陽明、太陽

20、三個階段。陰：為陽發(fā)揮作用而儲存能量，陰盡萬物而止，是為趨向虛弱、衰老、或生長發(fā)育終止之氣。下午十二個小時六個時辰為陰，陰分為少陰、太陰、厥陰三個階段。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論1、人體與天地的關系 人的精、氣、神，對人體的調整，隨著飲食、氣候、環(huán)境、情緒、時間不同而不同，具體的調整變化分為陰、陽二氣的作用。在人身體中，陰、陽之氣隨時辰之不同，而在不同的臟腑經絡中起不同的作用。現代人所稱的“生理時鐘”，就是陰、陽二氣在人體臟腑經絡中，隨時辰之移動升降運行所產生的變化。許多患者的病情會時好時壞，就是因經絡循環(huán)與天地、天干、地支相生、相克而呈病情的表現，尤其在節(jié)氣相交時更為凸顯。精、氣、神

21、在人體的陰陽作用，自出生的每個時辰、每日、每節(jié)氣、每月、四季、每年、十年、六十年而作周期循環(huán)。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一靈樞本神篇曰：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。”說的就是有修養(yǎng)的人，生活、工作要順應四季變化，喜怒哀樂適合有度，如果這樣，就會使疾病遠離自己，延年益壽。人體不僅本身是一個有機的整體，而且人體與自然界也存在著對立統(tǒng)一的整體關系。人生活在自然界之中，自然環(huán)境和自然條件是人類所賴以生存的物質基礎。同時，自然界的各種變化，又直接或間接地影響著人體，而機體則相應地產生反應。屬于生理范圍的，即是生理的適應

22、性；超越了這個范圍，即是病理性反應。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一-季節(jié)、節(jié)氣、時令與人體黃帝內經四氣調神大論篇第二曰：“夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣” 。通俗地講就是說：一年中春、夏、秋、冬的四季（四時）變化和寒、熱、溫、涼的氣候變化，是由于一年中陰陽之氣消長所形成的，故稱“四時陰陽。”由于四時陰陽消長的變化，所以有春生、夏長、秋收、冬藏的生物生長、發(fā)展、變化規(guī)律。春夏養(yǎng)生長之氣，為養(yǎng)陽；秋冬養(yǎng)收藏之氣，為養(yǎng)陰。自然界生物的生長發(fā)育變化，必須順從四時陰陽變化這個萬物的根本。人如同自然界

23、其他生物一樣，在生命的道路上運動不息。逆四時陰陽變化這個根本，就會傷伐生命的本元，敗壞人體的真氣。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一-一天的不同時間與人體素問曰：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉?！?說明人體功能隨著晝夜的寒溫變化出現節(jié)律性的改變。晝夜晨昏的變化，同樣對疾病也有一定影響。靈樞指出：“夫日病者，多以旦慧，晝安，夕加，夜甚”即一些疾病多在清晨、上午比較輕微，從下午起逐漸加重，特別是夜晚更甚。原因很簡單，上午陽氣釋放，抵御能力就強，下午陽氣收藏，抵御能降低。這種現象就反映了晝夜陰陽之變化和人體正氣消長的規(guī)律。順應自然界陰陽消長規(guī)律而進行養(yǎng)生的目的，實際上也

24、就是充盛人體真元之氣，增強調節(jié)生命節(jié)律的能力，從而保持人體內外環(huán)境的統(tǒng)一。正如張景岳說：“元氣者，即化生精氣之元神也，生氣通天惟賴于此?！痹獨猓ㄈ梭w生命的原動力）充盛，是祛病延年的重要保證。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一-東、南、西、北、中不同地域與人體如處于低洼潮濕之地的人，多發(fā)關節(jié)疼痛或痿弱不能行走等??；居住高山上的人，多出現癭?。ù蟛弊硬?、甲狀腺疾?。?；湖區(qū)多見蟲臌病等。許多地方病都與當地的地理環(huán)境及生活習俗密切相關。所謂的地方病，就是如此?；謴推浔臼嫉姆轿唬彩侵嗅t(yī)治病的根本原理。東方病要西方治，南方病要北方治，以此類推。哮喘是北方病，很多哮喘病人從北方搬家到南方，不藥

25、而愈就是這個道理。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一-飲食的屬性與人體古代醫(yī)家把食物的性能歸納為三大類：寒涼性食物多有滋陰、清熱、瀉火、涼血、解毒的作用。主要有：西瓜、甜瓜、香蕉、甘蔗、枇杷、蘋果、梨、荸薺、菱角、桑椹、西紅柿、黃瓜、苦瓜、冬瓜、白蘿卜、絲瓜、蓮藕、茭白、竹筍、慈姑、厥菜、馬齒莧、芹菜、淡豆豉、海藻、海帶、螃蟹等等。 溫熱性食物多有溫經、助陽、活血、通絡、散寒等的作用。其中，辣椒、花椒、芥子、鱒魚等為熱性食物；櫻桃、荔枝、龍眼、杏、石榴、栗子、大棗、胡桃仁、大蒜、番瓜、生蔥、姜、韭菜、小茴香、鱔魚、鰱魚、淡菜、蝦、海參、雞肉、羊肉、鹿肉、火腿、鵝蛋等為溫性食物。 M

26、AR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一-飲食的屬性與人體古代醫(yī)家把食物的性能歸納為三大類：平性食物主要有：李子、無花果、葡萄、白果、百合、蓮子、花生、榛子、黑芝麻、黑白木耳、黃花菜、洋蔥、土豆、黑豆、赤豆、黃豆、扁豆、豇豆、圓白菜、芋頭、胡蘿卜、白菜、香椿、青蒿、大頭菜、海蜇、黃魚、鯉魚、豬肉、豬蹄、牛肉、甲魚、鵝肉、鵪鶉、雞蛋、鵪鶉蛋、鴿蛋、蜂蜜、牛奶等等。 飲食搭配上應根據食物的性質和作用合理調配，做到因時、因地、因人、因病之不同而辨證用膳，這也是避免機體早衰，保證機體正氣旺盛的重要條件之一，是機體強壯的根本所在。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論2、天人合一自然界的陰陽消長運動，影

27、響著人體陰陽之氣的盛衰，人體必須適應大自然的陰陽消長變化，才能維持生命活動。四季是春生、夏長、秋收、冬藏，一天也是如此，日出為生，日中為長，日暮為收，夜半為藏，如果不能適應自然界的這種變化，就會引起疾病的發(fā)生，甚至危及生命。正如素問四氣調神大論所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起?！币虼耍槕匀唤珀庩栂L規(guī)律養(yǎng)生，是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論3、認識陰陽認識陰陽：中醫(yī)最重要、最核心的東西是什么？就是陰陽！素問陰陽應象大論的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”素問的這段

28、話對陰陽作了高度的濃縮和概括。中醫(yī)養(yǎng)生，離不開天地，而陰陽是天地之道，是萬物的綱紀，是變化的父母，沒有什么能逃過陰陽。我們探討事物的變化，時間的變化，空間的變化，而導致這個變化的因素就是陰陽。陰陽表現：素問陰陽應象大論說：“西北方陰也，東南方陽也” 。陽就是用，就是釋放，陰就是體，就是收藏。從地域方位的角度而言，整個西北方以收藏為主，整個東南方以釋放為主，所以養(yǎng)生保健不但要注意時間，也要注意空間方位。時空在中醫(yī)里是同一的，是統(tǒng)一的。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論3、認識陰陽陰陽的收藏：陰陽的收藏其實主要指的是陰的收藏。素問有句名言：“善養(yǎng)生者，必奉于藏。”或者說：“奉陰者壽”?，F在大家只知

29、道養(yǎng)生，只知道生命在于運動?？墒巧趺磥恚可菑牟刂衼?！水生木這個道理非常淺顯，大家看一看自然界，特別是動物界，那些喜靜的動物往往壽命長。像龜、蛇、仙鶴，這些動物壽命都比較長。而相反，那些喜動的動物反而壽命不長。此外，心跳越快，壽命就越短”道家講致虛極，守靜篤；儒家講燕坐，講知止；佛家講禪定。這些都是強調靜，強調藏。靜就是藏的表現之一。所以，大家不要只知道生命在于運動，還要知道生命也在于靜止。只有動靜結合，才能達到動靜平衡。 MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論3、認識陰陽陰陽的生長：陰陽的生長主要指的是陽的生長，就是陽氣釋放，就是陽的用。那么，如何生長呢？這主要取決于收藏。收藏的好，就生長的好

30、，否則就無法生長。陰陽的工作：黃帝內經曰：“陰為體，陽為用；陽為升，陰為降?！标枮槿梭w提供動力，陰為人體儲存能量。陽分為太陽、少陽、陽明。陰分為太陰、少陰、厥陰。太陽主開，陽明主合，少陽主樞；同樣，太陰主開，少陰主合，厥陰主樞?？梢韵胂癯伞伴T”的概念。這就是健康之門。 MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論4、五臟六腑與經絡人體的組成除了有可以直接看見與接觸到的皮膚、毛發(fā)、五官、四肢等，還有人們看不見的五臟六腑與經絡。 五臟：肝、心、脾、肺、腎，具有化生和儲藏精氣的作用； 六腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦，具有“傳化物”的功能。 除此之外，還有形態(tài)似腑，而功能似臟的奇恒之腑腦、脈、骨髓、女子胞

31、、膽，主藏精。經絡分為經脈（十二正經、奇經八脈等）、絡脈（十五絡、浮絡、孫絡等）。當然還有骨骼等其他系統(tǒng)。不僅五臟六腑相互聯系，同時五臟六腑與皮膚、毛發(fā)、五官、四肢等也相互聯系。這些聯系對于發(fā)現與治療疾病所起的作用非常重要。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論4、五臟六腑與經絡中醫(yī)的養(yǎng)生保健，更多的是把“五臟六腑”作為養(yǎng)生保健、治療疾病的核心。中醫(yī)認為，人的五臟六腑之間有非常緊密的聯系。傳統(tǒng)中醫(yī)并不象現代解剖學所提到的概念那樣，將人體分為呼吸、代謝、循環(huán)、泌尿等系統(tǒng)，而是根據功能分類：將具有主血脈、主神志的一系列的功能的臟歸屬于心；將一系列具有主氣、主行水、朝百脈、主宣發(fā)肅降功能的臟歸屬于肺；將

32、一系列具有主運化、主生血、主統(tǒng)血、主升清功能的臟歸屬于脾；將一系列具有主疏泄、主藏血功能的臟歸屬于肝；將一系列具有主藏精、主水液、主納氣、主一身陰陽功能的臟歸屬于腎。在功能的表述上，用陰、陽、氣、血、津液的變化描述。在系統(tǒng)管理與相互作用方面，則用相生相克、平衡、虛實等方式來描述。由于這些描述和現代科學精確的數據化用語有很大的差異，使得整個中醫(yī)看起來很像難以理解的玄學。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論4、五臟六腑與經絡 人體的經絡系統(tǒng)在中醫(yī)的系統(tǒng)中也是很重要的一部分。但是，到目前為止，還未能用現代醫(yī)學解剖學方法進行證實，直到1998年我國的一個科研小組經過八年的努力，總算在解剖中找到經絡確實存

33、在的證據。 在中醫(yī)的理論體系中，人體是個非常協調的機體，四肢、五官等外表的器官與五臟六腑通過經絡聯系在一起，形成表里開竅關系，如舌反映心的狀況，眼睛反映肝的狀況等?，F在無論西醫(yī)還是中醫(yī)，都把眼睛發(fā)黃作為肝病診斷的重要特征，這也說明了中醫(yī)理論的科學性。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論5、五臟功能五臟即：肝、心、脾、肺、腎五個臟象的統(tǒng)稱，其中每一個臟象是一個系統(tǒng)的稱呼。黃帝內經素問靈蘭秘典論篇第八曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，

34、作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣” 。內經已經很形象的表述了五臟的功能，心就是君主，主管神志，肺，就是宰相，肝就是將軍，脾就是主管糧倉的。五臟六腑各司其職，分工合作。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論5、五臟功能黃帝內經.素問之五藏生成篇第十又說：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，

35、其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也?！盡AR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論5、五臟功能通俗地講就是：心，生命之本，神志變化的主宰器官，表現在面部，主宰血脈，是陽中的太陽，最高級別，與夏天相適應；肺，是呼吸的根本系統(tǒng)，它的光華表現在汗毛上，主宰皮膚的變化，與秋天相通；腎，先天之本，主管收藏，表現在頭發(fā)上，主管骨骼，與冬天相通；肝，變化之本，表現在手腳，主管筋，味與酸相應，色與青色相應，與春天相通；脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，儲藏之

36、本，圍繞而居，稱作器具，主管消化、排泄，表現在嘴唇，主管肌肉，味與甜相應，色與黃相應，五行屬土。每一個臟器都與膽相聯系，并受膽制約。這段話，非常通俗的把五臟六腑的功能形象的闡述出來，不能不為古人叫好。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論 6、五臟六腑與時辰對應關系：肺寅大卯胃辰宮；脾巳心午小 未中；申膀有腎心包戌；亥焦子膽丑肝通。時辰子時2301丑時0103寅時0305卯時0507辰時0709巳時0911臟腑膽肝肺大腸胃脾養(yǎng)生睡以溫膽睡以養(yǎng)肝睡通潤養(yǎng)宣肺滌腸升清降濁培土安中時辰午時1113未時1315申時1517酉時1719戌時1921亥時2123臟腑心小腸膀胱腎心包三焦養(yǎng)生午休養(yǎng)心揉腹和腸氣沉

37、丹田鑿通水道自火溫腎靜養(yǎng)宣心宣通三焦肺/脾/腎MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論7、臟腑的五行相應五臟五行五方五腑五官五志五季五氣五化五色五味五性五音五臭五畜五谷五數肝木東膽目怒春風生青酸溫角臊雞麥3、8心火南小腸舌喜夏暑長赤苦熱征焦羊黍2、7脾土中胃口思長夏濕化黃甘平宮香牛稷5、10肺金西大腸鼻憂秋燥收白辛涼商腥馬稻4、9腎水北膀胱耳恐冬寒藏黑咸寒羽腐豬豆1、6MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論8、五臟與五行的相生相克東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生脈，脈生脾.中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺西方生燥，燥生金，金生辛，辛生

38、肺，肺生皮毛，皮毛生腎北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝.木生火，火生土，土生金，金生水，水生木木克土，土克水，水克火，火克金，金克木MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論8、五臟與五行的相生相克心開竅于舌，心與小腸相表里，故可用清心瀉小腸火的方法治療口舌糜爛。其他如“從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”，“病在上者下取之，病在下者高取之”等等，都是在整體觀指導下確定的治療原則。中醫(yī)臨床學的辨證論治，實際上即是整體治療觀的具體體現。思考中醫(yī)中記載了一段用白術水漱口治療長馬牙（骨刺）取得良好效果的案例。為什么？腎主骨生髓，骨刺就是骨質的異常增生，屬于腎過于旺。五行脾（土）克腎（水

39、），用白術水漱口可健脾燥濕，增加脾的功能，進而制約腎的功能，這樣從根本上就解決了長馬牙（骨刺）的問題。中醫(yī)其實不神奇，只要你認真的理解、領悟它的原理，就能找出其神奇的醫(yī)療保健效果之根源了。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論9、河圖與洛書的“數”與中醫(yī)的養(yǎng)生原則和治療方法內經云：“治病必求于本” 。這個“本”，就是陰陽。天有陰陽，地有陰陽，人體的五臟六腑皆有陰陽。而無論陰陽的消長與生克，五運（木、火、土、金、水）六氣（風、火、熱、濕、燥、寒）的運行與繁衍，日月運行，寒暑更替以及氣象變化，都表現出陰陽的對待關系，這就是“數”。河圖、洛書的“數”是易經的“數”的根源，而中醫(yī)源于“易”?？梢哉f河圖與洛

40、書既是5000年中國傳統(tǒng)文化的源泉，也是中醫(yī)文化的源泉。它揭示了五臟六腑的陰陽屬性、本始環(huán)境和人體與自然界相應的規(guī)律。因此，研究中醫(yī)的養(yǎng)生保健與治療，不能不研究河圖、洛書的“數” MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論9、河圖與洛書的“數”與中醫(yī)的養(yǎng)生原則和治療方法河圖洛書的“數”規(guī)定了中醫(yī)學的根本理念。洛書九數排列，縱橫斜之和皆為十五，陰陽平衡，即所謂的“陰平陽秘”，恰恰是中醫(yī)的根本理念和養(yǎng)生保健康復調控的終極目標。而由河圖之數對應的物象，又反應出陰陽五行生克制化的一般規(guī)律，也是中醫(yī)學的最基本規(guī)律。河圖洛書的“數”規(guī)定了中醫(yī)學的治療法則：中醫(yī)之法，法于陰陽。在診斷上，則察色按脈，先別陰陽。即首先

41、必須先辨別五臟六腑的環(huán)境情況（陰陽屬性和數量），看其是否脫離了其發(fā)揮作用的本始環(huán)境、方位等。如果五臟六腑脫離了其本始環(huán)境，即陰陽的“數”發(fā)生了變化，則五臟六腑不能發(fā)揮其功能，人體就會生病。因此，在治療上，要陽病治陰，陰病治陽，恢復其本始環(huán)境的屬性（陰陽的洛數），這樣臟腑才能正常工作。MAR/2010中醫(yī)養(yǎng)生的基本理論9、河圖與洛書的“數”與中醫(yī)的養(yǎng)生原則和治療方法河圖洛書的“數”規(guī)定了中醫(yī)學的方、藥與取穴 人存天地之間，必然會受到天地之氣、陰陽變化的影響。時空變化的定量表達，在天地人“三才”之間，是河圖之數；在日月運行之列是洛書之數。從五運六氣入手，把握不同季節(jié)天地間不同的陰陽比例關系，并將其應用于中醫(yī)養(yǎng)生保健康復，取得了良好的效果。如：金元四大家的劉元素，直接取法河圖1、6之數，組成消暑利尿（腎水）的良方“六一散”（滑石18克、甘草3克），至今仍然被各路醫(yī)家傳承。明代藥學家李時珍在本草