馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐意蘊(yùn)

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論意蘊(yùn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論意蘊(yùn)馬克思主義的認(rèn)識(shí)道路是辯證唯物主義的思想道路，與唯心主義的思想道路截然不同。馬克思主義的認(rèn)識(shí)是建立在理論根底上的，這一理論根底是人與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相結(jié)合的理論根底，因此，分析這一理論根底，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論具有極為重要的理論意義。1.理論根底的內(nèi)涵分析馬克思認(rèn)識(shí)中理論根底，其理論前提是現(xiàn)實(shí)的人是認(rèn)識(shí)的主體，而現(xiàn)實(shí)的人同樣是感性的人，即人不是抽象的，而是詳細(xì)的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實(shí)的人，所以，人是現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的、歷史的，同樣人的認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的、歷史的，不是抽象的。在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的一種能

2、動(dòng)的反響，這樣一種能動(dòng)的反響說(shuō)明認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認(rèn)識(shí)是客觀的，其原因就在于馬克思堅(jiān)持了唯物主義的反映論，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫(xiě)、攝影與反響，人類的一切認(rèn)識(shí)，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠(yuǎn)不止于此，認(rèn)識(shí)還是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。認(rèn)識(shí)與意識(shí)互相聯(lián)絡(luò)，根本上可以這樣說(shuō)，意識(shí)包含認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，是人類一種相對(duì)成熟與系統(tǒng)化的意識(shí)，所以，相對(duì)于物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識(shí)或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不是從來(lái)就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人確實(shí)立的標(biāo)志之一，是人的意識(shí)與高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理

3、相對(duì)應(yīng)，與一切生物所具有的刺激感應(yīng)性相對(duì)應(yīng)，也與一切物體所具有的反響特性相對(duì)應(yīng)，而人的意識(shí)那么呈現(xiàn)出最高級(jí)、最復(fù)雜的特性。同時(shí)人的意識(shí)還需要借助于一種獨(dú)特的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理物質(zhì)，即人腦，分開(kāi)了人腦這種物質(zhì)，意識(shí)就不可能存在。另一方面，人的認(rèn)識(shí)又是主觀的，這是因?yàn)椋说囊庾R(shí)又是一種能動(dòng)的反響，具有目的性、方案性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實(shí)客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的主觀影像。人的認(rèn)識(shí)與客觀世界的開(kāi)展就成為一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)絡(luò)，是不斷開(kāi)展的，而人的認(rèn)識(shí)也是存在著廣泛的聯(lián)絡(luò)和不斷開(kāi)展的，而把客觀世界同人的認(rèn)識(shí)

4、聯(lián)絡(luò)起來(lái)，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的手段和動(dòng)力正是理論。同樣，只有人才能充當(dāng)理論的主體，因?yàn)槔碚撜窃谌说囊庾R(shí)支配下，主觀見(jiàn)之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)理論的過(guò)程中，人既可以是理論與認(rèn)識(shí)的主體，也可以充當(dāng)?shù)睦碚撆c認(rèn)識(shí)的客體，這就是人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然可以充當(dāng)認(rèn)識(shí)與理論主體的，只有人類自身。主體與客體的理論關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系，事實(shí)上正反響了人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)，而這一活動(dòng)的源出正是人的感性存在，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)與理論活動(dòng)的主體與客體的一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，個(gè)體的人所進(jìn)展的詳細(xì)的、歷史的、具有現(xiàn)實(shí)豐富性的一切活動(dòng)。理論既是人類認(rèn)識(shí)的根底和手段，同

5、時(shí)，理論也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的和歸宿。所以，理論與認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時(shí)也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系效勞于改造與被改造的關(guān)系，所以，物質(zhì)從自身中開(kāi)展出了能思維的人腦，這對(duì)機(jī)械論來(lái)說(shuō)，是純粹偶爾的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實(shí)上，進(jìn)一步開(kāi)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因此這是在具備了條件這些條件并非在任何地方和任何時(shí)候都必然是一樣的的任何情況下都必然要發(fā)生的。1人的認(rèn)識(shí)與理論過(guò)程，事實(shí)上也表達(dá)了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確立的過(guò)程，人的生存在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，具有最為根本的意義。人的認(rèn)識(shí)使人得以在思維中超越自然界，從而

6、站在了自然界的對(duì)面，人一方面屬于自然界，必須適應(yīng)自然界，遵從自然界的開(kāi)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對(duì)立面，從而不斷強(qiáng)化了作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，作為一種辯證的運(yùn)動(dòng)，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的理論中，為了效勞于理論辯證地反映對(duì)象的過(guò)程。認(rèn)識(shí)之所以是能動(dòng)的反映，這是因?yàn)椋说倪@種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是為了不斷實(shí)現(xiàn)人類的生存與開(kāi)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。在人類歷史開(kāi)展過(guò)程中，為了生存，人類首先需要可以不斷逃避其他動(dòng)物和自然災(zāi)害對(duì)人的傷害，繼而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動(dòng)物和自然災(zāi)害，開(kāi)展到今天那么是整個(gè)自然界徹底

7、置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)程度與理論程度的進(jìn)步與開(kāi)展。所以人類的活動(dòng)集中表達(dá)在人類通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造使客體可以不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要表達(dá)在可以滿足人的生存、開(kāi)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實(shí)現(xiàn)這種需要對(duì)應(yīng)的理論形式主要是物質(zhì)資料消費(fèi)活動(dòng)。人在理論活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，開(kāi)展自己的才能和需求，豐富自身的需求與進(jìn)步自身才能，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、開(kāi)展和完善。這就是人類社會(huì)的開(kāi)展過(guò)程，再這樣一個(gè)過(guò)程中，人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種消費(fèi)才能，而是對(duì)物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會(huì)財(cái)富的不斷增加。2.消費(fèi)勞動(dòng)理論與人確實(shí)立

8、人與其他動(dòng)物的區(qū)別是什么？從馬克思的闡述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，在現(xiàn)實(shí)意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會(huì)性;人類掌握了語(yǔ)言，使得人類與其他動(dòng)物相區(qū)別;意識(shí)是人腦特有的技能和屬性，人的意識(shí)可以使人對(duì)象化的考慮這個(gè)世界，而這是其他動(dòng)物所沒(méi)有的;勞動(dòng)在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學(xué)又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？對(duì)于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)，恩格斯在?自然辯證法?中特別闡述了勞動(dòng)在從猿到人

9、轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起到的作用。勞動(dòng)是指人類通過(guò)制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和開(kāi)展需求的活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，勞動(dòng)首先是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，表達(dá)為一種創(chuàng)造和改變，同時(shí)勞動(dòng)還表達(dá)為一種才能，這種才能就和科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對(duì)于人的產(chǎn)生和確立，那么是改變和才能提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來(lái)闡述勞動(dòng)。勞動(dòng)首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，開(kāi)展了人。勞動(dòng)首先需要使用工具，這一點(diǎn)使得人的勞動(dòng)與其他動(dòng)物有了不同，其他動(dòng)物不會(huì)使用工具，更不可能制造工具，而人那么可以制造工具并且使用工具，當(dāng)然在人的形成和開(kāi)展過(guò)程中，人在利用工具方面那么經(jīng)歷了從

10、利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就表達(dá)了人的才能的增長(zhǎng)。因此，在勞動(dòng)者、勞開(kāi)工具和勞動(dòng)對(duì)象三者中，勞開(kāi)工具是潛含科學(xué)技術(shù)因素的消費(fèi)力開(kāi)展程度重要因素，在相當(dāng)程度上代表了人類征服自然和改造自然才能的上下。所以，人不僅依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生存，還在勞開(kāi)工程中使人的生存與開(kāi)展程度不斷得到進(jìn)步，表如今勞動(dòng)上就是勞動(dòng)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大和深化，勞開(kāi)工具不斷改良和進(jìn)步，更加有利于和促進(jìn)消費(fèi)的開(kāi)展，當(dāng)然的最重要的是勞動(dòng)鍛煉和提升了勞動(dòng)者的程度與才能。在勞動(dòng)過(guò)程中，古代類人猿需要互相之間進(jìn)展協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語(yǔ)言就產(chǎn)生了，語(yǔ)言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來(lái)越頻繁，這就促使了人

11、類的思維才能的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識(shí)逐漸形成。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，人的意識(shí)的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反響特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性的開(kāi)展，再?gòu)牡偷壬锼哂械拇碳じ袘?yīng)性到高等生物的感覺(jué)和心理的開(kāi)展，最后才從高等生物所具有的感覺(jué)和心理開(kāi)展到人的意識(shí)。3.理論與人類認(rèn)識(shí)的開(kāi)展毋庸置疑，理論是人類認(rèn)識(shí)的根底，這主要表如今理論為認(rèn)識(shí)提供了方向、動(dòng)力，理論也為認(rèn)識(shí)提供了條件，理論也作為人類認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從人類認(rèn)識(shí)的開(kāi)展過(guò)程來(lái)看，人類的認(rèn)識(shí)才能也是一個(gè)由無(wú)到有，由弱到強(qiáng)的過(guò)程，人類的認(rèn)識(shí)作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，它與人類的歷史開(kāi)

12、展同步，與人類自身的實(shí)現(xiàn)與確立同步，與此同時(shí)我們以可以看到，認(rèn)識(shí)才能與人類自身的開(kāi)展也是一個(gè)不斷強(qiáng)化和互相證明的過(guò)程，這說(shuō)明了人類自身在開(kāi)展過(guò)程中不是靜止的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化的，腦髓和為它效勞的器官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象才能和推理才能的開(kāi)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步開(kāi)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素社會(huì)，這種開(kāi)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向。2因此，我們可以對(duì)理論得出這樣一個(gè)結(jié)論，理論在人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起到了極為重要的作用，理論活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)意識(shí)支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實(shí)世界，既能動(dòng)地變革著客觀世界，使現(xiàn)

13、實(shí)世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。理論也能動(dòng)地改造著自身的理論才能，人類在理論過(guò)程中也不斷促進(jìn)了自身的變化。認(rèn)識(shí)和理論之間存在著極為親密的關(guān)系，或者說(shuō)二者是相輔相成的。在現(xiàn)實(shí)世界中，理論即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認(rèn)識(shí)是從理論產(chǎn)生，沒(méi)有理論就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。分開(kāi)了理論，認(rèn)識(shí)也就失去了應(yīng)有的意義。認(rèn)識(shí)為理論效勞，隨理論開(kāi)展而開(kāi)展，并受理論檢驗(yàn)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，理論把主體與客體較好的結(jié)合了起來(lái)。認(rèn)識(shí)依賴于理論，分開(kāi)理論的認(rèn)識(shí)是根本不可能的，因此，理論論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是理論唯物主義。在理論的根底上，人類的認(rèn)識(shí)都是歷史的、詳細(xì)的，所以人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)理論的特定需要效勞的，每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)都同每一個(gè)時(shí)代人的詳細(xì)的、現(xiàn)實(shí)的開(kāi)展結(jié)合在一起。這里表達(dá)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵所在，這正是馬克思科學(xué)性和革命性相結(jié)合的詳細(xì)表現(xiàn)。與此同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)程度，都受到了時(shí)代開(kāi)展的制約，與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展程度相聯(lián)絡(luò)。所以，在理論根底上，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從理論到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到理論，如此理論、認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限開(kāi)展的過(guò)程，之所以如此，主要原因在于客觀世界是復(fù)雜而且是不斷開(kāi)展的，人類的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷開(kāi)展的過(guò)程。人類的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)反復(fù)性和無(wú)限性，這是受客觀事物的不斷開(kāi)展所決定