微探土家族習慣法

1、 HYPERLINK / 微探土家族適應法謝應波 顏雷 檀嚇俤 唐盼盼 王英紅內(nèi)容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗連的武陵山地區(qū)的一個年輕而又古老的民族，有著獨特的風俗適應及其適應法。本文從土家族的婚姻適應法、生產(chǎn)分配適應法以及民間糾紛解決適應法三方面內(nèi)容論述了土家族適應法，闡述了土家族適應法的現(xiàn)實意義。旨在通過對土家族適應法的探討，以期對當今的法學理論研究、法制建設和精神文明建設等有所啟迪。關鍵詞：土家族適應法;婚姻適應法;生產(chǎn)分配適應法;民間糾紛解決適應法土家族是遠古巴人的后裔，1956年11月被確認為一個單一的民族，要緊聚居于湘、鄂、渝、黔、交界的武陵山區(qū)，有738萬余人，占全國總?cè)?/p>

2、口0.65%。位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由國務院批準成立為鄂西土家族苗族自治州，1993年正式更名為恩施土家族苗族自治州，成為中國最年輕的自治州。據(jù)2000年11月1日第五次全國人口普查統(tǒng)計，其中土家族近170萬人，占全州總?cè)丝?4.99%。恩施土家族和其他民族一樣，通過長期的進展及歷史傳承，形成了獨特的民族風俗適應及適應法，并在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守，自我約束。一、土家族適應法所謂民族風俗適應，是一個民族在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念的支配，為滿足生產(chǎn)生活需要，在各種實踐活動中長期傳承下來的心理積淀和行為方式。它要緊包括衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶

3、、娛樂、禮儀等適應性活動。在人類社會未產(chǎn)生成文法之前，適應確實是法律，因此有“適應法”之稱。其由該組織或群體的成員出于維護生產(chǎn)和生活需要而約定俗成，適用一定區(qū)域的帶有強制性的行為規(guī)范通過對恩施州的土家族民俗適應調(diào)查，其適應法規(guī)范是在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，具有相當約束力，有的是由群眾共同制定的條例，有的是祖輩流傳下來的，也有不言而喻、自然形成的。其具有廣泛流傳的群眾性，在土家族內(nèi)部成員中普遍存在和共同遵守;自我約束性，土家族往往依一定風俗適應進行自我教育、自覺遵守、檢驗等等。土家族人民，在古代山地資源的使用規(guī)矩是誰先來占有就歸誰，后來者則另覓場地，這是民間一般使用的先來后到的原則，先來者優(yōu)

4、先，后來者不能搶占先來者的所得。這是土家族人民適應遵守的，這確實是占有、使用山地的適應法，誰也無法例外。由于土家族人民適應地遵守著，就成了一種適應法。正如恩格斯所講的：“在社會進展某個專門早的時期，產(chǎn)生了如此一種需要，把每天重復著的生產(chǎn)，分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。那個規(guī)則首先表現(xiàn)為適應，后來變成了法律”。即使在今天的法制國家，民族的風俗適應仍然在社會生活特不是家庭生活中，發(fā)揮著巨大的作用。本社會實踐小組此次暑期社會實踐的內(nèi)容要緊包括對恩施土家族的民族風俗適應及適應法的調(diào)查，包括土家族的婚姻、繼承習俗，生產(chǎn)及分配的適應法，民間糾紛及其解決適應

5、法。通過本小組各成員的不懈努力，克服種種困難，進入各個有關部門，深入到百姓中間進行調(diào)查實踐，終于獲得了專門有價值的有關資料。以下將對此次調(diào)查的有關適應法三方面的成果作一一介紹。(一)土家族婚姻適應法婚姻是一個民族得以繁衍、進展的本源，任何一個民族在其形成和進展過程中，必定會產(chǎn)生與其民族文化相適應的婚姻制度及婚姻習俗。同樣的婚姻適應法在土家族適應法中有著舉足輕重的地位，對其進行研究有重要的意義。通過對恩施土家族苗族自治州中幾個地區(qū)的大量走訪調(diào)查，形成了以下研究成果。1、“改土歸流”前的婚俗(1)對歌儀式與戀愛自由制度歷史上，土家族適應法關于戀愛規(guī)范的內(nèi)容是戀愛自由，合法形式是對歌。戀愛婚姻全過程

6、均有歌聲相伴，在戀愛時，謂“歌為媒”。“女兒會”確實是湖北土家族獨特的節(jié)日的現(xiàn)代表現(xiàn)。這一天，青年男女趕場集會，各自去相“意中人”，常以對歌表達感情。青年男女確立戀愛關系須有信物，即憑證，手巾就充當了憑證物，土家族小姐從小就要學繡花，長大成人時，特繡一條花手巾作為愛情的信物人訂下終身的時候，以送繡花手巾為憑。(2)土司時期的“骨種”婚我們能夠從“改土歸流”時流官的文告、禁令和其他文獻的記載中看出：進入土司時期,土家族流行“骨種”婚?！肮欠N”婚的本質(zhì)在于一個“種”字,即為保證舅家的“種”的連續(xù),姑家之女必嫁與舅氏之子,稱之為“骨種”，只有當舅家不要時,姑家之女方可嫁與他人。在嫁與他人時,姑家須給

7、舅家以財物作為補償。此種習俗除湘西、鄂西土家文獻都有明確記載,在渝東南和貴州銅仁土家族中直至20世紀80年代還流傳著“姑家女,伸手娶;舅家要,隔河叫”的講法。(3)土司時期的隔夜婚制土家族地區(qū)適應法中，另一個比較奇特之處確實是男女結(jié)婚的當晚不同房，稱之為“隔夜婚”。傳講與土司時期土家族土王“初夜權(quán)”有關。元代實行土司制度，川鄂湘黔邊境土家族地區(qū)的土司王均由土家族首領襲職，他不僅是一地點行政區(qū)劃的首領，擁有至高無上的經(jīng)濟、政治、軍事大權(quán)，對土民具有“殺人不請旨”等特權(quán);同時也集族權(quán)、神權(quán)于一身。土民們將已故的土司上奉為神，稱“土王”，既帶有迫不得已的成分，又有發(fā)自內(nèi)心的崇拜和感恩戴德，因為有的土

8、司的確有德于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族長的身份主宰土民的婚姻嫁娶，而按照土司規(guī)定土王享有“初夜權(quán)”的特權(quán)。2、“改土歸流”后的婚俗“改土歸流”后，封建倫理道德通過封建官吏實施的政策帶入土家族地區(qū)，因而現(xiàn)在土家族人的婚姻儀式與規(guī)矩出現(xiàn)一些漢族倫理規(guī)范，要緊內(nèi)容有禁同姓為婚;禁五服內(nèi)為婚;禁“骨種”習俗;禁迎親背負;禁背夫私逃;禁“坐床”習俗;規(guī)范了議婚、定婚、結(jié)婚的方式和程序。最具民族適應特色的莫過于“哭嫁”與“陪十弟兄、陪十姊妹”。(1)哭嫁：土家女兒出嫁時，一定要哭嫁。土家族推行了封建婚姻制度之后，受封建禮教的束縛，開始出現(xiàn)“哭嫁”之俗。哭嫁一般在婚前一個月開始，也有在出嫁前

9、二、三天或前一天開始。娘家人邊為她置辦嫁妝，邊傾訴離不之情?？薜男问绞且愿璐蓿钥薨楦?。歌詞既有傳統(tǒng)模式的，也有觸景生情的即興創(chuàng)作。在調(diào)查中發(fā)覺在咸豐輕坪、尖山一帶，仍保留有“哭嫁”的習俗，但逐漸走向消亡。因為“哭嫁”的社會濟基礎已不復存在。首先婚姻是自愿的,差不多排除了他人的干預和強迫;其次社會上男女平等,且雙方都有了對父母財產(chǎn)的繼承權(quán);再次離婚是自由的,男女關于不中意的婚姻都可采納離婚的方式來解除,可不能造成終身的痛苦和折磨，且形式和內(nèi)容都有專門大的簡化。(2)陪十弟兄、陪十姊妹：成親前晚，需請未婚男子9名，陪新郎圍桌而坐，陪坐“伴郎”謂之“陪十弟兄”，女子則稱“陪十姊妹”。又稱成人冠禮

10、，與婚禮同時進行，是土家族青年男女走向成年的一個標志，是“人生的第二次斷奶”。土家族的成人冠禮用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集體進行，既能夠增強新郎、新娘個體自我意識中的自尊心和自信心，從而為勇于承擔社會責任和家庭責任打下堅實的心理基礎。也能夠教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域，哭嫁在那個地點差不多消逝了，而“陪十姊妹”與“陪十弟兄”的習俗則被保留了下來，只是已不再是“悲歌”而是“喜調(diào)”。人們是借傳統(tǒng)的形式,來表達對新人的祝賀。這講明此俗的性質(zhì)差不多發(fā)生了質(zhì)的變化。(二)、土家族生產(chǎn)及分配適應法土家族適應法約定了本民族成員在生產(chǎn)領域中應該遵循的行為規(guī)范，它對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動

11、及所獵物資的分配、漁獵活動、商業(yè)貿(mào)易的方式及慣例都作出了明確的規(guī)定。1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的適應法(1)關于雇工形式及酬勞的規(guī)定在改土歸流之前，土家族社會依照雇主雇傭幫工期限的長短把雇工分為長工和短工兩種，依照不同的用工形式，雇主給付的酬勞有所區(qū)不。長工的期限，般有三年、五年、十五年三類。短工的期限，般有一個月、三個月、半年三種。長期受雇傭者，除父母傷病之外，般不得請假，三年長工期滿、地主除付工鈔票外，另給三匹土布;五年則另外給嚇冬衣服套及“西蘭卡普”等;十年則再送小型農(nóng)具套。短工的酬勞既能夠是貨幣形式，也能夠是實物形式。在土改歸流后，人們把雇工的形式分成了四種，相應的酬勞的方式也變成了四種。受雇

12、一年以上者，稱為長工，每年所得工鈔票15元至20元;一月以上者，稱為月工，每月工鈔票7元至9元;一兩天者稱為短工，每個工作日工鈔票2角至3角。(2)關于租用牲口的規(guī)定土家族時代居住、生活在武陵山區(qū)，交通不便，出遠門買賣物資采購需依靠馬等馱蓄、因而在長期實踐中形成了牲口出租和租金繳付方方面的適應法。牲口的主人依照承租人的運輸收入，采納不同的方式收回租金。具體方式分為三種：其一，“一、二、三包干”，是指按牲口作價為基數(shù)，估算全年運輸收入，實行分年度分成包干的分配方式;其二，“四六吊尾”，是指按牲口作價為基數(shù)，估算全年運輸收入，分年度收回租金的一種方式;其三，“一年一定”，是指牲口出租人與運輸人依照

13、牲口的健康狀況，來確定運輸收入分配的一種方式。2、狩獵活動中的適應法(1)關于狩獵的組織及分工的規(guī)定土家族適應法規(guī)定了狩獵活動中隊伍組織及人員分工。依照狩獵技術(shù)及軀體狀況，狩獵隊伍有 “理腳跡”“堵卡子”“守網(wǎng)豪”“放山”等分工?！袄砟_跡”的人最了解野獸的習性，如野獸的生活規(guī)律、行徑路線的偵察和推斷;“堵卡子”的人確實是射擊技術(shù)較高、膽大心細的人擔任;“守網(wǎng)壕”的人熟練掌握了網(wǎng)獵技術(shù)而且沉著勇敢的人擔任;“放山”確實是帶上獵犬，大叫大喊的搜山，發(fā)覺并驅(qū)逐野獸進入包圍圈。參與“放山”的人比較多，少則七八人，多則幾十人。“放山”是圍獵活動最緊張的一個時期。(2)關于獵物的分配原則的規(guī)定土家族適應法

14、規(guī)定，參與打獵的人，依照其貢獻的大小及工作的難易，分得數(shù)量不等的獵物。關于獵獲的野獸，堅持“上山打肉，見人有份”的分配原則。同時，土家族適應法又規(guī)定了獵物的分配程序，而且，分配程序還有一些講究。11 在圍獵過程中，到現(xiàn)場者，每人分一根獸毛，作為分肉的憑證。被捕獲的野獸抬回村寨后，先敬梅山神，然后按勞分肉。分肉的規(guī)矩是，開第一槍或第一刀的獵手可分得野獸的頭部;開第二槍或第二梭標的獵手，只要看到野獸倒地的人，都能夠憑手中的獸毛分得一份獵物，謂之“沿山趕肉，見者有份”。3、捕撈活動中的適應法土家族世代居住武陵山區(qū)，河流眾多，沿河而居的土家人，靠水吃水，善于結(jié)網(wǎng)捕魚。通過不斷的歷史傳承，捕撈活動已成為

15、土家人生產(chǎn)活動的一部分。土家族適應法規(guī)定，若天久旱無雨，就應“鬧魚”求雨。土家人認為，魚蝦是龍神的子孫，放藥于溪河“鬧魚”，魚蝦被藥暈后，會從水底翻浮現(xiàn)來，龍神就會憐憫子孫而降雨?！棒[魚”活動，一般由巫師組織，具有一定的宗教性。各村寨頭人協(xié)商，分擔“鬧魚”所需的“茶枯餅”“地蘿卜子”“犟藥”，然后，分工在河道砌溶口、扎魚梁、裝籬、攔網(wǎng)，還要籌集祭龍的酒醴等祭品。4、商業(yè)活動中的適應法(1)關于定價方式的規(guī)定土家族適應法規(guī)定了一些比較專門的計量單位、計價方式。出售干鮮砸貨用“估推法”定價、計價，如賣水果蔬菜時，一堆、捆、把為計量單位。賣肉者按堆碼喊價，故名“碼肉”，賣豬時，因豬的大小而賣法不同。

16、12仔豬論個，架子豬論“拃”，一“拃”大拇指指尖與中指指尖的距離。一般情況下，架子豬的價格按照拃的總數(shù)來計算，也能夠依照“相豬經(jīng)”來侃價。(2)關于大宗物品買賣的規(guī)定土家族適應法對大宗物品買賣也有專門的規(guī)定。在鄂西土家族地區(qū)，牛、馬被視為大牲口，賣大牲口如同賣田一樣，首先應賣給族人，假如族人不買，方可賣給外姓，即族人有優(yōu)先購買權(quán)。在買賣過程中，還必須請一位族人作證，證明牛、馬的來歷清白，即要求牲口來源的合法性。賣主還要在牲口的頭上扎紅布，俗稱“掛紅”，紅布上纏繞紅線、白線，俗稱“長命線”，象征牲口長壽不老。13(三)土家族解決民間糾紛的適應法所謂土家族民間糾紛，即是在土家族人中，由于長期的、經(jīng)

17、常的交往而產(chǎn)生的以人身、財產(chǎn)等為內(nèi)容的民事糾紛。其為民間性的，區(qū)不于商事糾紛、官方糾紛。在社會交往過程中，出現(xiàn)各種各樣的糾紛是難免的。隨著社會交往的日益頻繁，人們之間的糾紛也越來越多而復雜。從古至今，土家族地區(qū)的民間糾紛多為民間借貸糾紛，“三權(quán)連界”即爭奪土地邊界及相鄰權(quán)糾紛，家庭內(nèi)部糾紛，打架斗毆、人身損害等。土家族人在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成了一些適應法。由前文可知，這些適應法規(guī)范是具有相當約束力，或群眾共同制定，或祖輩流傳下來，或不言而喻、自然形成。如婚姻，有以歌為媒、還“骨種”、隔夜婚、哭嫁等適應法;如生產(chǎn)及分配，有雇用工人、使用牲口、狩獵捕撈、商品買賣中的適應法;如物權(quán)占有方式，“

18、插草標”即是一種適應法，它是土家族人表示物權(quán)及講明的一種專門標志。在一口池塘邊插草標，講明塘中有魚禁止放毒捕撈;有人發(fā)覺一窩地雷蜂，在不遠的地點插上草標，講明此處差不多有人發(fā)覺，且當晚就要來燒，不人不能打這窩蜂的主意了。但在現(xiàn)實生活中，會有一些違背這些適應法的行為，比如不按婚俗適應進行婚嫁，強娶前婚;對獵物不依“沿山趕肉，見者有份”的適應進行分配;捕撈了不人的魚，燒了不人先占的蜂窩等，就會產(chǎn)生各種糾紛。這就需要加以解決以維持族人的團結(jié)、和睦，以及土家族社會的穩(wěn)定。以上所述糾紛的產(chǎn)生，有單個的，更多的表現(xiàn)在幾個方面交錯產(chǎn)生，具有相聯(lián)性。同時在土家族地區(qū)，由其民間交往適應使然，糾紛產(chǎn)生多具普遍性。

19、而針對這些民間糾紛，土家族地區(qū)人們多依照民間適應法進行私力解決，請求調(diào)解，神靈裁判等。以下將從土家族地區(qū)歷來形成的各種糾紛解決方法加以介紹。1、私力解決方面。即產(chǎn)生糾紛后，糾紛的雙方當事人進行談判、協(xié)商?；蛘咭宰约汉侠怼⒎姷睦碛扇ブv服對方，或者倚仗自己的強勢力量去壓倒對方，因此也有互相妥協(xié)，互相讓步的時候，只要能尋求到糾紛的解決。在談判協(xié)商時，多要以傳承下來的適應去講理，去舉例。那些有約束力的適應確實是法律，確實是判例。2、寨老及梯瑪調(diào)解。土家族人有糾紛請村寨有威望的老人(寨老)或梯瑪解決的傳統(tǒng)，在其間一些規(guī)矩得以鞏固、強化，形成適應法。為土家族人世代相傳，自覺遵守的適應和規(guī)約，其形式以不成

20、文法居多，表現(xiàn)為口頭傳錄和行為繼承。若村寨村民間發(fā)生糾紛，一般就由寨老或“梯瑪”進行調(diào)解、仲裁。其中寨老為村中首領及有威望的老人?！疤莠敗奔次讕?，它也參與民間糾紛的解決，這與土家人對神靈的信奉有關?！疤莠敗贝砩耢`，掌握神權(quán)。因而能解決民間糾紛。其調(diào)解原則是，主持公道，不分親疏，不受賄賂，以真憑實據(jù)推斷是非，斷案的目的是以和為貴，大事化小，小事化了。斷案方法是，教雙方當事人寬容，不計前嫌利害，責非者道歉，誠心賠禮補償;勸雙方互忍互讓，言歡和好。143、“神”判。土家族人崇拜神靈，在一些一時無法找出證據(jù)或是找尋證據(jù)較為困難的糾紛產(chǎn)生后，或者是不服村寨老人對糾紛的調(diào)解、仲裁，就請“神”判,如到白帝

21、天王廟去吃“貓血酒”，賭咒宣誓：“我若冤你，我九死九絕;你若冤我，我大發(fā)大旺?！背粤恕柏堁啤?，廟祝打筶，分陰、陽、勝三筶，勝則有理，陰則虧理。虧理者，不但要向有理者登門放鞭炮掛紅彩賠禮，而且還得殺豬宰羊祭祀白帝天王，謂之“悔罪做鬼”。4、對民間糾紛的解決，古代土家族地區(qū)也有封建法律制度，如秦漢設羈縻郡縣制度、元明設土司制度、清朝設流官制度等。差不多上封建統(tǒng)治階級為了鞏固其統(tǒng)治地位，治理邊疆各少數(shù)民族百姓而制定。其中如土司時期有“土司告示”，其中規(guī)定諸如“賭咒”等神明裁判制度，以適應法解決糾紛的制度，公布于眾以解決糾紛，治理百姓。這些對定紛止爭，安定百姓，維持社會秩序都有所貢獻。只是封建官吏對

22、百姓特不兇殘，又專門腐敗，其對民間糾紛多是強行解決，既要從勝訴方搜刮財物，又以多種殘酷刑罰處罰百姓為樂。因此百姓多“畏官懼訟”，有糾紛多請寨老或梯瑪調(diào)解。只是受封建法制的阻礙，土家族歷代以來也傳承下許多解決糾紛的適應法。隨著歷史進展到今天，土家族地區(qū)仍然有所連續(xù)和保存著一些有關民間糾紛解決的適應法如老人、巫師調(diào)解，神明裁判等。這些對現(xiàn)在國家依法治國，治理民族地區(qū)，解決民間糾紛都有著專門好的輔助作用。二、研究土家族適應法的現(xiàn)實意義土家族適應法在其歷史進展過程中，對維持土家族的生存和進展，鞏固土家族的統(tǒng)一和和諧，維護土家族社會秩序，進展土家族的經(jīng)濟和文化起到了不可估量的作用。在當前的現(xiàn)代化建設過程

23、中，土家族適應法的合理因素對當今的法理學研究、社會主義法制建設和精神文明建設仍然有著重要意義。(一)對法學理論研究的意義土家族適應法的研究關于拓寬法學研究領域，豐富法學理論，深化法學研究有著一定的意義。中國固有法體系實際上包括了國家制定法和適應法兩部分。以往我們的法學研究只注重國家制定法的研究和探討。實際上，社會進展變遷過程中，如何處理國家制定法的進展只是其中一個方面，從某種角度認識，如何對待少數(shù)民族在內(nèi)的適應法和適應法文化比如何對待國家制定法更為關鍵、重要。假如忽視適應法的研究，能夠講是法理學理論的研究就缺失了一塊未開發(fā)的寶地。要研究適應法，就不能缺少對少數(shù)民族適應的研究。土家族適應法作為少

24、數(shù)民族適應法不可或缺的一部分，當前，對其的研究已有一定的成果，但還遠遠不夠。土家族適應法的研究對適應法的由來和內(nèi)容都有著豐富、充實意義的，從而對進展中國特色的法學，建立有中國特色的民族法學都具有增磚添瓦的作用。(二)對我國法制建設方面的意義1、在立法方面土家族適應法對社會主義的立法提供有益的參考價值。為了使社會主義立法能更加符合中國的實際和社會主義現(xiàn)代化的需要，需要充分利用中國法制的本土資源，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)的法律文化，汲取和利用土家族婚俗適應法中的合理因素。對土家族適應法加以科學的分析，從加快土家族的政治、經(jīng)濟、文化的需要動身，對土家族適應法進行揚棄，繼承和進展土家族適應法的精華。堅持在不與

25、憲法和法律差不多原則相抵觸的前提下，充分照顧土家族文化特點的原則，予以適當變通處理。比如在婚姻方面。土家族在改土歸流后，在通婚的范圍上嚴格實行同姓不婚，禁止五服內(nèi)的親人結(jié)婚，與婚姻法中倡導的直系血親、三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚在某種程度上的吻合。2、在執(zhí)法方面。土家族適應法與國家制定法相輔相成，各自獨立發(fā)揮作用，有時相互交叉相互滲透。目前，土家族社會的結(jié)合還沒有進入以工業(yè)、職業(yè)為基礎，專門大程度上結(jié)合的基礎是血緣、出生等因素。因此，就傳統(tǒng)社會及現(xiàn)代社會兩種不同類型，一個來自相同的社會意識，另一個來自社會的職業(yè)分工，反映了兩種類型的法律的不同。因此，在土家族社會中，適應法和制定法并存。兩者要么各

26、自獨立發(fā)揮作用要么相互滲透。土家族適應法還可豐富和彌補制定法的不足，在執(zhí)法中成為一種有效的彌補和協(xié)同方式。3、在守法方面。良性適應法關于自覺維護法制建設起著中大的作用。15土家族群眾對本民族適應法有濃厚的感情，適應法觀念已滲透到土家族群眾的言行舉止中，成為土家族群眾思想觀念中的一格組成部分。土家族群眾對本民族適應法推崇備至，自覺維護，關于破壞適應法這充滿憎恨。以現(xiàn)代法律價值觀分析的良性適應法時土家族的組成部分，土家族群眾因此自覺地遵守。良性適應法中男女平等觀念等等都對當今土家族地區(qū)維護社會主義法制統(tǒng)一起促進作用。(三)對社會主義精神文明建設方面的意義土家族適應法極大地豐富了社會主義精神文明建設

27、方面的內(nèi)容，它包括土家族男女平等、尊老愛幼、團結(jié)互助，集體勞動等的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當代土家族的生產(chǎn)生活中，仍然有專門多地點保留了這些良風美俗。如土家族人凡遇同寨人修屋按梁，婚喪壽誕等，鄉(xiāng)鄰親友都會大方解囊相助，頗有淳樸之古風;至于農(nóng)耕守牧，老弱力薄之家群相代耕，不計勞酬，這種團結(jié)互助、集體勞動之美德，世代承襲。無疑這些適應法文化差不多上社會主義精神文明建設所必需的，應該發(fā)揚光大的。三、結(jié)論土家族適應法除上述婚姻適應法、生產(chǎn)分配適應法以及民間糾紛解決適應法三方面內(nèi)容外，還包括有土家族宗教適應法、氏族適應法等內(nèi)容。由于本次社會調(diào)查的時刻較短以及筆者水平有限，未能對土家族適應法做全面和更深入的調(diào)查研究，

28、但無庸質(zhì)疑的是，這些差不多上土家族適應法不可或缺的內(nèi)容。希望本文能起到拋磚引玉的作用，能夠使法學人士對土家族適應法進一步關注和更深入的調(diào)查研究。同時，我們也將以此為起點，接著致力于土家族適應法的調(diào)研，以期取得更大的成績。參考文獻：1 鄂西土家族苗族自治州民族事務委員會，鄂西少數(shù)民族史料輯錄，1986年。2 恩施州民族宗教事務委員會，恩施土家族苗族自治州民族志(重修本)，民族出版社，2003年。3 胡撓、劉東海，鄂西土司社會概略，四川民族出版社，1993年。4 田發(fā)剛、譚笑，鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀，長江文藝出版社，2003年。5馬克思恩格斯選集，第四卷，人民出版社，1972年。6 高其才，中國少數(shù)民族適應法研究，清華大學出版社，2003年。7 李干、周祉征、李倩，土家族經(jīng)濟史，陜西人