2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題訓(xùn)練15 人民版

1、PAGE PAGE - 8 -用心 愛心 專心2012屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練15（人民版） (時(shí)間：90分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題2分，共40分)1“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是()A“人是會(huì)說話的工具”B“存天理，滅人欲”C“人是萬物的尺度” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”答案：C2(2010淄博模擬)古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是() A芝諾 B西塞羅 C蘇格拉底 D普羅塔戈拉答案：C3(2011臺(tái)州模擬)智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬

2、物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是() A是否對(duì)人有利和符合人性B是否民主和強(qiáng)盛C是否人人都遵守習(xí)俗和法律D是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者答案：A4(2010杭州模擬)新航路的開辟對(duì)西歐思想文化領(lǐng)域的沖擊表現(xiàn)在()對(duì)全新宇宙觀的形成具有重要意義 動(dòng)搖了神學(xué)創(chuàng)世說的理論基礎(chǔ) 促進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展 歷史研究中因世界歷史研究的產(chǎn)生與發(fā)展而導(dǎo)致地域性歷史研究消亡A B C D答案：D5陳振崑在當(dāng)代人文主義思想的融會(huì)一書中指出，在文藝復(fù)興的思想家們的觀念中，把以往對(duì)于“來生”的不朽盼望轉(zhuǎn)變成專注于“此世”生活之美善的經(jīng)營。一個(gè)理想的人的典型不再是禁欲的僧侶；而是一個(gè)能在“此世”歡樂地完成各

3、種成就以充分實(shí)現(xiàn)人性的“完全人”。上述思想() A與儒家學(xué)說具有內(nèi)在的一致性B是對(duì)“仁義禮智信”的繼承和發(fā)展C是資本主義制度下的產(chǎn)物D是當(dāng)時(shí)人們普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)答案：A6“知書達(dá)禮”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是 ()A“有知識(shí)，才有智慧”B認(rèn)識(shí)你自己C“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字”D美德即知識(shí)答案：D7(2010山東青島文綜)有人說：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是()A啟蒙思想；民貴君輕B因信稱義；天人感應(yīng)C人文主義；存天理，滅人欲D信仰得救；致良知解析：近代西方“不禁人的本能”

4、，就是弘揚(yáng)人的本能，這是西方人文主義的精髓，啟蒙思想、因信稱義、信仰得救，都只不過是人文主義的某一表現(xiàn)形式而已，都涵蓋在了人文主義之下。古代中國“禁人的本能”最集中的體現(xiàn)就是“存天理，滅人欲”，而其他三項(xiàng)均不能體現(xiàn)出來。因此正確答案為C項(xiàng)。答案：C8(2011百校聯(lián)盟考綱調(diào)研)“文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在服裝為崇尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷。服裝理念以追求人體美為核心，顯示了外傾、外顯、外向的特征?！辈牧戏从沉宋乃噺?fù)興()挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威以人為中心，而不是以神為中心提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)A BC D解析：本

5、題主要考查了文藝復(fù)興，意在考查考生的分析理解能力，難度中等。是宗教改革的內(nèi)容，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義，故不符合題意。“服裝為祟尚人體美服務(wù)，服裝的作用在于充分顯示人體的美感，彌補(bǔ)人體的缺陷”表明文藝復(fù)興倡導(dǎo)以人為中心，倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。故答案為B。答案：B9(2011廣東廣州調(diào)研)排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲，15801660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲()A仍然缺乏理性精神B科學(xué)精神高漲C需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng)D人文精神增強(qiáng)解析：“排巫運(yùn)動(dòng)”像一面鏡子，把人們非理性

6、的一面活脫脫擺在大家面前展示出來，迫使先覺者們思考一些最基本的問題，需要進(jìn)一步進(jìn)行思想啟蒙，使人類的行為更具有理性精神。歐洲的“排巫運(yùn)動(dòng)”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前夜。答案：A10(2010湖南長(zhǎng)沙聯(lián)考)馬克思指出：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！边@里的“他”是指()A馬丁路德 B牛頓C伽利略 D達(dá)爾文解析：馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國宗教改革，破除了對(duì)教會(huì)權(quán)威的信仰，但是恢復(fù)了對(duì)基督教信仰的權(quán)威，因?yàn)樗麄鳌耙蛐诺镁取?。答案：A11(2010山東濟(jì)南一模)馬丁路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn)，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于()A將人們從宗教

7、束縛中徹底解放出來B使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái)D歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面解析：宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)是客觀結(jié)果，宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。答案：B12(2010安徽安慶二模)近來，某網(wǎng)站就古典名著西游記中的師徒四人，請(qǐng)網(wǎng)友投票選出自己最喜愛的一位。結(jié)果，豬八戒的票數(shù)遙遙領(lǐng)先。其主要原因在于豬八戒是()A仁義的化身 B智慧的化身C人性的化身 D理性的化身解析：仁義的化身是唐僧，智慧的化身是孫悟空，理性的化身是沙僧，而豬八戒“好吃懶做、自私自

8、利”“損人利己、見利忘義”“老是想媳婦”，具有人性的特點(diǎn)，所以應(yīng)該選擇C項(xiàng)。答案：C13(2010山東德州一模)“eq x()eq x()eq x()eq x()在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主要口號(hào)是 砸爛可恥的東西 ，即消滅宗教的狂熱和不容異說。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語 社會(huì)契約 。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！蔽闹小癳q x()eq x()eq x()eq x()”最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)是()A智者學(xué)派 B文藝復(fù)興C宗教改革 D啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：從材料中可知該運(yùn)動(dòng)已經(jīng)直接對(duì)封建宗教進(jìn)行批判，而且提倡自由平等自然權(quán)利和社會(huì)契約思想

9、，故可知是啟蒙運(yùn)動(dòng)。答案：D14(2010福建高中信息卷)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?)A抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)解析：抨擊封建君主的專制統(tǒng)治和倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不適合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合，三者都體現(xiàn)了人文主義即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。答案：B15(2010江蘇南京期中)馬克思說，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且用理性和經(jīng)驗(yàn)而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是()A獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷B君主的權(quán)力與黨派的

10、信仰C集體的意志與精神的寄托D教會(huì)的判斷與歷史的傳統(tǒng)解析：理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論。答案：A16(2010東北四市第二次聯(lián)考)盧梭在民約論中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是()A立法權(quán)是國家的心臟 B議會(huì)至上，以法治國C行政權(quán)是國家的大腦 D權(quán)力的制約與平衡解析：從材料我們可以得出盧梭主張議會(huì)至上，

11、以法治國，因?yàn)楸R梭認(rèn)為心臟是身體最重要的器官。答案：B17(2011北京海淀一模)英國著名的政治家皮特說：“我的茅屋，就是我的城堡，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)！”這句話體現(xiàn)的思想是()A對(duì)抗中央王權(quán) B人人生而平等C保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D反對(duì)君主專制解析：“我的茅屋，就是我的城堡”，體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的觀念，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”體現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的思想，故C項(xiàng)正確。答案：C18(2010天津河西一模)對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國

12、民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了()A君主立憲的觀點(diǎn) B三權(quán)分立的學(xué)說C社會(huì)契約的理念 D天賦人權(quán)的思想解析：社會(huì)契約論是盧梭政治觀點(diǎn)的核心之一。他認(rèn)為社會(huì)有一個(gè)公共意志，為了維護(hù)這個(gè)公共意志，大家都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約。統(tǒng)治者如果違反民意，撕毀社會(huì)契約，人民就有權(quán)推翻他。材料中布拉德肖的言論體現(xiàn)了這一思想。答案：C19據(jù)美國之音2010年3月4日?qǐng)?bào)道說，奧巴馬政府在1月29日通知國會(huì)，計(jì)劃向臺(tái)灣銷售總值達(dá)64億美元的武器項(xiàng)目。美國國會(huì)參議院和眾議院外交關(guān)系委員會(huì)并未在30天內(nèi)采取行動(dòng)表示反對(duì)?，F(xiàn)在這個(gè)

13、期限已過，因此軍售案正式生效。以上事實(shí)反映了美國政體的運(yùn)作原則，這種原則源于下列哪一著作()A哲學(xué)通信 B政府論C論法的精神 D社會(huì)契約論答案：C20歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是()A促進(jìn)人類自立、自覺、自信地追求意識(shí)的形成B徹底摧毀了天主教的精神枷鎖C使宗教寬容主張被人們廣泛接受D保證了西方代議制的逐步建立答案：A二、非選擇題(本大題共3小題，21題18分，22題22分，23題20分，共60分)21閱讀下列材料，回答問題：材料一 某些地區(qū)以十二月二十五日(耶穌誕辰)，另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以

14、三月二十五日(耶穌降世日)為一年伊始而這個(gè)新年在佛羅倫薩竟發(fā)生了一場(chǎng)要命的瘟疫，人們認(rèn)為是因?yàn)樽约憾嘈胁涣x，天主大發(fā)雷霆，降罪于世人，奪去了無數(shù)生靈性命，所以懲罰自己的身體，用苦修來洗刷罪行也有很多人認(rèn)為只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實(shí)施，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。薄伽丘十日談材料二 人們把立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)分開，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，用以保衛(wèi)社會(huì)一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會(huì)各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權(quán)。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)

15、，人民仍然享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。 約翰洛克政府論材料三 “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見之不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！泵献恿夯萃跽戮湎?1)材料一中有兩種對(duì)待瘟疫的態(tài)度，它們有什么不同？(2)第二種生活態(tài)度的背后隱藏著什么思想？如何評(píng)價(jià)這種新思想？(3)為什么當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩會(huì)有“很多人”持有新思想？(4)相對(duì)于材料一中出現(xiàn)的新思想，材料二又有了哪

16、些發(fā)展？發(fā)展的原因有哪些？(5)材料三體現(xiàn)了孟子的什么思想？從具體主張到思想實(shí)質(zhì)，材料二與材料三有什么區(qū)別？答案：(1)篤信宗教、禁欲主義；享受生活，注重實(shí)際。(2)人文主義。是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器(答反封建、反神學(xué)世界觀等意義也可)，推動(dòng)了人性的解放，但過度推崇會(huì)造成私欲泛濫、社會(huì)混亂。(3)佛羅倫薩資本主義萌芽最早出現(xiàn)和發(fā)展。(4)發(fā)展：初步的分權(quán)思想(答制度構(gòu)想也可)、反對(duì)封建君主專制。原因：手工工場(chǎng)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，自然科學(xué)的發(fā)展，英國資產(chǎn)階級(jí)革命。(5)民本(或仁政)。主張：最高任免權(quán)歸人民，最高任免權(quán)歸君主。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主，封建君主專制。22(2011安徽省無為中學(xué)第

17、三次檢測(cè))閱瀆下列材料，回答問題。材料一我們的傳教士告訴我們，那個(gè)幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之但是我不曉得，一個(gè)國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為在那個(gè)地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里除了極端的奴役之外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西因此，中國是一個(gè)專制的國家。它的原則是恐怖。孟德斯鳩論法的精神材料二旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面判斷一切：看到一些人跪拜

18、，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個(gè)人必定是1.5億人生命財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主串，他一人的圣意便是法律?？蓪?shí)際情況并非如此在帝國(指中國)最早時(shí)代，便允許人們?cè)诨蕦m中一張長(zhǎng)桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)之事，這個(gè)規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時(shí)已經(jīng)實(shí)行這一重要事實(shí)推翻了論法的精神中對(duì)世界上這個(gè)最古老的國家提出籠統(tǒng)含混的責(zé)難他(中國皇帝)可能是全國首屈一指的哲學(xué)家最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織。伏爾泰風(fēng)俗論材料三伏爾泰和其他啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因?yàn)橹袊实圻\(yùn)用儒家的理性價(jià)值來治理國家。對(duì)一個(gè)被啟蒙思想鼓勵(lì)過的理想的

19、開明君主來說，與紳士階層一起商議國事是一個(gè)本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會(huì)倫理和政治的榜樣通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響。 (美)孟德衛(wèi)15001800，中西方的偉大相遇(1)根據(jù)以上材料，分別概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國古代政治制度的認(rèn)識(shí)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。他們對(duì)中國古代政治制度的評(píng)價(jià)不同，但其用意相同，請(qǐng)指出其相同的用意是什么？(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟德斯鳩、伏爾泰了解中國古代政治制度的主要途徑。他們兩人都沒有到過中國，你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)更貼近中國明清時(shí)期政

20、治制度的現(xiàn)狀？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。解析：第(1)問根據(jù)材料一、二，分析概括孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國古代政治制度的認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為中國是一個(gè)專制的國家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰認(rèn)為中國是開明君主制國家，實(shí)現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的政體是最好的政府形式。第(2)問從材料分析，孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處有反對(duì)君主專制；主張民主、自由、平等、博愛、理性。他們對(duì)中國古代政治制度的不同評(píng)價(jià)，用意是通過批判或肯定中國古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。第(3)問孟德斯鳩、伏爾泰(當(dāng)時(shí)中國是清代前期)了解中國古代政治制度的主要途徑有傳教士、商人及旅行者在中國的見聞傳人歐洲；中國經(jīng)學(xué)、史書的譯著在

21、歐洲的傳播。孟德斯鳩、伏爾泰對(duì)中國古代政治制度的評(píng)價(jià)，孟德斯鳩否定中國古代政治制度，專制產(chǎn)生暴政、腐政，是王朝由盛轉(zhuǎn)衰的政治根源；實(shí)行思想文化專制，鉗制了人們的思想；嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。伏爾泰肯定中國古代政治制度，這一制度適應(yīng)封建生產(chǎn)方式的需要，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，防止分裂割據(jù)；有利于加強(qiáng)民族交流和對(duì)外交流；明清以儒家仁政、德政思想治國，明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國大事。答案：(1)孟德斯鳩：中國是一個(gè)專制的國家，它的原則是恐怖，人民受到掠奪與奴役；伏爾泰：中國是開明君主制國家，實(shí)現(xiàn)了政治與道德的統(tǒng)一，它的

22、政體是最好的政府形式。(2)思想共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制，主張民主、自由、平等、博愛、理性。相同用意：通過批判或褒揚(yáng)中國古代政治制度來為自己的理論服務(wù)。(3)途徑：傳教士、商人及旅行者在中國的見聞傳人歐洲；中國經(jīng)學(xué)、史書的譯著在歐洲的傳播。答案一：孟德斯鳩。理由：明清君主專制空前加強(qiáng)；理學(xué)壓抑人性。答案二：伏爾泰。理由：明清以儒家仁政、德政思想治國，明清時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，從某種程度上說明了中國政治制度的優(yōu)越，明代設(shè)置內(nèi)閣，大學(xué)士參與商議軍國大事。23(2010廣東汕頭模擬)圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料：材料一 雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制它還在一定程度上是貴族政體。我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人