高考古代文化常識(shí)復(fù)習(xí)試題40道宗法禮俗部分,有答案

1、高考古代文化常識(shí)復(fù)習(xí)試題40道（宗法禮俗部分，有答案）1.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.宗法制度是為了維護(hù)封建等級(jí)制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務(wù)的，因此得 以在封建社會(huì)中長(zhǎng)期保存。B.嫡子，在封建社會(huì)中指正妻所生的兒子。有時(shí)也指正妻所生的長(zhǎng)子，即 “嫡長(zhǎng)子”。C.從周代起，王位都由嫡長(zhǎng)子世襲，直至清末，中間從未改變過(guò)。D.依宗法，嫡長(zhǎng)子要繼承大宗， 為兄弟族人所共尊。 他有祭祀始祖的特權(quán)， 能繼承多的遺產(chǎn)，應(yīng)受小宗的尊敬。周代以后王位由嫡子世襲，諸侯的君 位也如此。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.宗法是指古代以家族為中心，按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則。它包括封建 社

2、會(huì)規(guī)定的嫡庶、系統(tǒng)的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等 事情的家法。B.眾子指嫡長(zhǎng)子以外的諸子，包括長(zhǎng)子以外正妻所生的嫡子和小妾（妻）所生的庶子。C.宗子就是嫡長(zhǎng)子。他也是一宗之祖，地位特別高貴，故又叫“宗主”。D.庶子是指封建社會(huì)中妾 （小妻）生的兒子。宗法社會(huì)以“殺嫡立庶”為非法，和廢長(zhǎng)立幼一樣，是繼承制度的大忌，故而都得不到朝廷的認(rèn)可。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.廟號(hào)始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。B.謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒有貶。如岳飛謚曰 武穆，海瑞謚曰忠介。C.謚

3、法有固定用字，如慈惠愛(ài)民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元，殺 戮無(wú)辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，表同情的有哀、愍、懷等。D.謚號(hào)有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱謚， 是門(mén)徒弟子、鄉(xiāng)里、親朋或自個(gè)家人為其師友上的謚號(hào)。4.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號(hào)?；蛏八希?死后追加。一般認(rèn)為產(chǎn)生于唐代。B.年號(hào)是中國(guó)皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由西漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號(hào)為“建 元”。以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號(hào)，叫做改元。C.明朝以前，封建皇帝每遇軍國(guó)大事或一出現(xiàn)祥瑞災(zāi)異，就常常改元。而明、清兩代，每

4、一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，大多只用一個(gè)年號(hào)，如明太 祖只用洪武，清高宗只用乾隆。D.在歐洲，封號(hào)自封建時(shí)代開(kāi)始到現(xiàn)在的君主立憲國(guó)家一直存在；“封號(hào)”與“分封” 一樣，很大一部分體現(xiàn)在“爵 位”的賜封上。5.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“三綱”是封建時(shí)代的一種道德規(guī)范，即“君為臣綱”“父為子綱” “夫?yàn)槠蘧V”的合稱。意思是臣要絕對(duì)服從君，子要絕對(duì)服從父，妻要絕對(duì)服 從夫。“五?！奔础拔鍌悺保欠饨ǘY教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、 朋友之間的倫理關(guān)系，即君臣有義，父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，朋友有信?！拔逍小?，是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)?！拔褰獭笔歉浮⒛?、兄、弟、子五者之

5、間的封建關(guān)系準(zhǔn)則，即父義、母 慈、兄友、弟恭、子孝。以上這些人倫關(guān)系，反映了封建社會(huì)的等級(jí)與親 疏等情感觀念。6（1）.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.親戚在古代，“親”表示的親屬關(guān)系比較廣泛， 兒女對(duì)父母可以稱“親”， 父母對(duì)兒女也可以稱“親”。B.明代以后，“親”主要表內(nèi)親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時(shí)， 有時(shí)指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時(shí)指內(nèi)外親屬，包括本宗與外姻，即 同姓本族與異姓外族姻親。“六親”泛指親屬。有的指父子、兄弟、夫婦；有時(shí)也指父母、兄弟、 妻子，有的還可指天、地、君、親、師、友?！叭h”指父黨、母黨、妻黨，亦即父族、母族、妻族?！熬抛濉?一說(shuō) 是父族

6、四、母族三、妻族二。6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A. “誅九族”的九族是指玄孫、曾孫、仍孫、子、身、父、祖父、高祖父、曾祖父。如再加一族，便是師族，即師生一族。B.舊時(shí)父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”，妻死后稱“嬪”。C.期功是古代喪服的一種名稱。“期”，服喪一年?！肮Α?，指大功，為 九個(gè)月；小功為五個(gè)月。D.喪服是舊時(shí)居喪時(shí)穿戴的一種服飾。喪服制度反映了男尊女卑的觀念， 也反映了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.過(guò)去，根據(jù)與死者關(guān)系的親疏，喪服分為五等，稱作“五服”，習(xí)慣上以五服之內(nèi)為親，五服以外為疏。. “五服”具體指的是“斬衰” “齊

7、衰” “大功” “小功” “纏麻”。其 中斬衰最上，用于重喪，取最粗的生麻布制作，不緝邊縫，出殯時(shí)披在胸 前。C.五服以外的遠(yuǎn)親喪服，只需袒免，即袒露左臂、免冠括發(fā)。“括發(fā)”就是束發(fā)。D.我國(guó)古代喪服自周代已用素服，均取白色。在中國(guó)古代的五方說(shuō)中，西方為白虎，西方是刑大殺神，主蕭殺之秋，故古代常在秋冬兩季征伐不義、處死犯人。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“七廟”指歷代帝王為維護(hù)宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先。后以“七 廟”為王朝的代稱?！捌邚R”具體是指太祖廟居中，左三穆，右三昭。“昭穆”是指古代宗 法制度下宗廟排列的次序?！捌邚R”的排列是：始祖廟在中間，以下各代按照輩分，分別列于

8、兩側(cè)： 二世、四世、六世為昭；三世、五世、七世為穆。D.有了 “七廟”后，又依宗廟的次序而推廣到墳地葬位和祭祀時(shí)的排列順 序，后也泛指一般宗族的輩分。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)宗法有兩個(gè)特點(diǎn)：親屬關(guān)系拉得遠(yuǎn)；親屬名稱分得細(xì)。這有利于凝 結(jié)家族關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)。B.因我國(guó)的宗法制，而在生活中有種種親屬關(guān)系，之間有種種稱呼，且一 點(diǎn)也不能混亂。C.在過(guò)去，父之父為祖，古稱王父；父之母為祖母，古稱王母。祖之父母 為曾祖父、曾祖母；曾祖之父母為高祖父、高祖母。D.以上之理，子之子為孫，孫之子為玄孫，玄孫之子為曾孫，玄孫之子為 來(lái)孫，來(lái)孫之子為（昆）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為

9、云孫。10 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人親屬之間的稱呼非常復(fù)雜，但其中也遵循著有規(guī)律。如輩分是絕 對(duì)不可顛倒的。B.兄之妻為嫂，弟之妻為弟婦。兄弟之子為從子，又稱為侄；兄弟之女為 從女，后來(lái)又稱侄女。C.父之兄為世父（伯父），父之弟為叔父，簡(jiǎn)稱為伯叔。世父叔父之妻稱 為世母（伯母）叔母（后來(lái)稱為嬸）。伯叔之子（堂兄弟）稱為從父弟， 又稱為從兄弟，這是同祖父的兄弟。父之姊妹為姑。D.姊妹之子為甥，后來(lái)又稱外甥。女之夫?yàn)榕龌蜃有?，后?lái)省稱為婿。 表與堂有時(shí)可以互換。11 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.爾雅？釋親：“女子謂弟之子為侄?！眱x禮？喪服傳：

10、“謂吾姑者，吾謂之侄?！笨梢?jiàn)上古姑侄不能對(duì)稱。兄弟之孫為從孫。B.妻又稱為婦。妻之父為外舅（岳父），妻之母為外姑（岳母）。妻之姊妹為姨。C.夫之父為舅，又稱為嬸。夫之母為姑。連稱為舅姑或姑嬸。夫之妹為小姑。D.夫之弟婦為娣婦，夫之嫂為姒婦，簡(jiǎn)稱為娣姒，又叫她嫂。12 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代，婦之父母與婿之父母相謂為婚姻，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，則婦之父為婚，婿之父為姻。兩婿相謂為婭，后代俗稱為連襟。B.婿的本意是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指兒子和女兒，子婿也是指女之夫。C.古代兄弟或姊妹間依長(zhǎng)幼排行時(shí)，習(xí)慣上以伯、仲、叔、季為序。一般來(lái)說(shuō)，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”

11、是老三，“季”是最小的。D.兄弟姊妹中年紀(jì)最大的稱“伯”，有時(shí)也稱“孟”，但二者有區(qū)別：嫡長(zhǎng)子稱“孟”，庶出長(zhǎng)子稱“伯”。13 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.在封建社會(huì)中，遺棄妻子的七種借口，叫“七出”，又叫“七去” “七棄”。是為維護(hù)夫權(quán)而制定的迫害婦女的禮教。B. “七出”的具體內(nèi)容是：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、多言、不會(huì)女工。有其中之一就可以遺棄。C.過(guò)去所謂的“三從四德”是“三從”與“四德”的合稱。這是封建倫理 道德奴役婦女的精神枷鎖。D. “三從”指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子?！八牡隆敝笅D德、婦言、 婦容、婦功。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

12、）A.封建社會(huì)里，諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵。B.諸侯冉將部分國(guó)土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給士 人作為祿田。C.由于諸侯國(guó)、采邑、祿田的地名直接轉(zhuǎn)變成了 “氏”（以國(guó)為氏、以邑 為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏），于是，中國(guó)人的姓氏遍地開(kāi)花， 驟然增多。D.封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、 家譜、族權(quán)。祠堂主要作用是商討家族大事。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.族權(quán)在維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán) 職能。B.社會(huì)上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實(shí)上形 成了 一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自

13、治的鄉(xiāng)土社會(huì)。C.周易家天下：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”，“ 君”就是全國(guó) 指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母 也”。D.古代孝經(jīng)稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，可見(jiàn)，“仁”和 “義”成為了中國(guó)古代社會(huì)的道德本位。16 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，稱為十二生肖。舊俗訂婚時(shí)， 男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。B. 一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有大干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四 項(xiàng)共八個(gè)字，稱為生辰八字。C.古人用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，如甲子、乙丑等，一個(gè)循環(huán)下來(lái)共有六 十種排列組合。D.十二生具體的順序

14、為子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為 蛇，午為馬，未為羊，中為雞，酉為猴，戌為豬，亥為狗。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ?視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本。B.古代帝王祭祀時(shí)，牛羊豕三牲全備為“太牢”，只有羊豕沒(méi)有牛為“少 牢”。頓首，古代的一種見(jiàn)面禮，行禮時(shí)點(diǎn)點(diǎn)頭以示問(wèn)候。C.稽首，古代的拜禮，行禮時(shí)頭碰地須停留一段時(shí)間，新婚夫婦拜天地父 母常用此大禮。D.古代的座次有時(shí)以左為尊，成語(yǔ)“虛左以待”就是最好的證明。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.齋戒，古人祭祀或做重大事情前，齋戒包含

15、了 “齋”和“戒”兩個(gè)方面:“齋”主要是“整齊”，如沐浴更衣、不飲酒、不吃葷。“戒”主要是指 戒游樂(lè)。B. “初度”：出生三五天?！按棍住保航柚溉龤q到九歲的兒童?！翱偨恰保?是八歲到十四歲的少年。耄耋：指八九十歲。期頤：指百歲。黃發(fā)：指長(zhǎng) 壽老人。C.及笄之年：指古代 15歲的女子。女子十五歲成年，表示可以出嫁了。D. “幸”通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸?！罢傩摇碧刂富实蹖?duì)妃嬪 的召見(jiàn)、寵幸。19 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代有關(guān)于座次尊卑的規(guī)定。如儀禮 士昏禮中的夫妻對(duì)席禮，夫坐 東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。B.古代把南向視為至尊，而北向象征失敗

16、、臣服，宮殿廟宇都朝向正南， 帝王的座位都是座北面南，做了皇帝又叫“南面稱尊”，打了敗仗，臣服 他人叫“敗北”、“北面稱臣”。C.官場(chǎng)中，是以官階大小來(lái)分座次的，最尊貴的皇帝座位是座北向南。因 此，古代常把稱帝叫作“北面”，而把稱臣叫作“南面”。D.大臣們一般面向北而坐，按官位高低從東往西排列。這樣，官位高的居 右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。20 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把 一年分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情， 這就是二十四節(jié)氣。B.中國(guó)正統(tǒng)的二十四節(jié)氣以河南為本。

17、中國(guó)農(nóng)歷是一種陰陽(yáng)合歷。12個(gè)節(jié)是指立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、 立冬、大雪和小寒；12個(gè)氣是雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處 暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒?！八ズ蓾L玉閃晶光，一夜西風(fēng)一夜涼。雁陣聲聲蚊欲靜，棗紅點(diǎn)點(diǎn)桂流 香?！睆倪@首詩(shī)中可以看出，描寫(xiě)的是秋分這一節(jié)氣。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.山的北面、水的南面為陰，山的南面、水的北面為陽(yáng)，如江陰是指長(zhǎng)江的南岸，河陽(yáng)指黃河的北岸。B.農(nóng)歷每月的第一天叫“朔”，三十這一天叫“晦”。每個(gè)月的十五稱為“望”，每個(gè)月的十六稱為“既望”。C.古人把每個(gè)季節(jié)三個(gè)月順次稱為孟、仲、季，仲夏就是夏季

18、的第二個(gè)月， 即農(nóng)歷5月。D.古人用十二地支紀(jì)時(shí)，其中子時(shí)是指23點(diǎn)至1點(diǎn)，辰時(shí)是指7點(diǎn)至9點(diǎn)，午時(shí)是指 11點(diǎn)至13點(diǎn)。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代的“是年”是指這一年。“經(jīng)年”是指一年。“邇年”指近年?！安?數(shù)歲”指不到幾年。10“日”指當(dāng)天?！暗┤铡敝该鞔螅诙??！昂笕铡笔沁^(guò)幾天。“來(lái)日” 指未來(lái)的日子?！把铡?指十天左右?！凹嫜笔鞘逄?。“日”有每天的意思。“旦旦”是天天?！拔羧铡笔菑那啊！俺蹶?yáng)歲”是農(nóng)歷冬至以后，立春 以前。23 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代以中原為中心，人們將處于東、西、南、北方的少數(shù)民族分別稱為 東夷、西戎

19、（西羌）、南蠻、北狄，有鄙視之意。B.古代的“山東” 一般是嶗山以東地區(qū)，和今天的山東省不是一個(gè)概念； 古代的“中國(guó)”有“中原之國(guó)”的意思，和今天的“中國(guó)”不是同一個(gè)概 念。C. “路”是宋代時(shí)期區(qū)域的名稱，與今天的省區(qū)大致相似，如福建路、廣 東路。D.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯的封地稱為“國(guó)”，士大夫的封地稱為“土”。24 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代對(duì)已婚婦女的稱呼因身份不同而有別，“天子之妃日后，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻。”B.古代天子死日崩，諸侯死日薨，大夫日卒，士日不祿，庶人日死。C.封禪，古代帝王祭天地的最隆重的禮節(jié)，多由皇帝親自到華山主持。D

20、.賜姓：多是古代天子給有功之臣賜予姓氏，以示褒寵。賜姓分賜國(guó)姓、 賜他姓、賜惡姓幾類。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）11“幸”通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸?！罢傩摇碧刂富实蹖?duì)妃嬪的召見(jiàn)、寵幸?！跋篌恕笔怯么笙蟮哪_趾甲做的笏。古代大臣上朝時(shí)用的手板，可以做 備忘記事。C.陛下是對(duì)帝王的稱呼，古代不敢直稱帝王，轉(zhuǎn)而稱呼他殿前階下的人， 表示尊重。D .古人的稱謂有謙敬之分，對(duì)別人稱自己的父親時(shí)用“家父”，稱呼對(duì)方的父親用“令尊”?！傲睢笔敲篮玫囊馑?。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人對(duì)于父母的死有委婉的稱謂，父親去世曰“內(nèi)艱”，母親去世曰“外艱”。B.朕是古

21、人的自稱，本來(lái)沒(méi)有貴賤之分，自秦始皇開(kāi)始專用為皇帝的自稱。C.古人成年取字，名和字使用有別，名供晚輩呼喚，字供長(zhǎng)輩或平輩呼喚。D.尊親死后，服滿以前，居住在廬，斷絕娛樂(lè)和交際，以示哀思，稱“守027 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代喪制規(guī)定，人死后，守孝期為三年，凡祖父母、父母死后，嫡長(zhǎng)子禍承重孫都要守孝三年。B.守孝期間，守孝者不得到外任官、不得應(yīng)考、不得嫁娶、居官者一律解除 職務(wù)等。C.所謂在家守孝須達(dá)二十七個(gè)月。民間還規(guī)定：守孝期間不能貼紅春聯(lián)，后代對(duì)死者還要逢七日時(shí)上墳燒紙。12D.守孝時(shí)間為27個(gè)月的由來(lái)，是因?yàn)槟赣H用母乳哺育孩子要27個(gè)月。28 .下列對(duì)文中相

22、關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮俗就是指禮儀習(xí)俗。 古代泛指婚喪、祭祀、交往等方面的禮節(jié)與習(xí)俗。 今天我們依然保持了好多古代的風(fēng)俗。B.古代所謂的“五禮”是五種禮的合稱。古代以祭祀的事為兇禮，冠婚的 事為吉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為平禮。C.古代所謂的“六禮” 一般指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn) 禮。D. “六禮”還可以專指婚姻成立時(shí)的有關(guān)手續(xù)，即納采、問(wèn)名、納吉、納 征、請(qǐng)期、親迎。29 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代未成年男子束發(fā)，不戴冠，行過(guò)加冠禮后則標(biāo)志著進(jìn)入成年了。B.古代男子到20歲左右要舉行加冠的禮儀，稱為冠禮，也稱“弱

23、冠之年”C.后代如加冠、已冠、弱冠、未冠等說(shuō)法，都與此儀式有關(guān)。祭妹文中：“予弱冠粵行”，即是此意。D.古人非常重視冠禮，禮記.冠義上說(shuō)：“冠者，禮之始也。”意思 是說(shuō)冠禮是一切禮儀中最重要的。30 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代女子到了成年時(shí)舉行的盤(pán)發(fā)插笄（簪子）的禮儀叫笄禮。年齡一般在15歲，表示年屆成人，可以結(jié)婚。B.笄禮由母親擔(dān)任主人。笄禮前三日戒賓，前一日宿賓，賓選擇親姻婦女 中賢而有禮者擔(dān)任。如果年已十五，即使沒(méi)有許嫁，也可以行笄禮。13C. “合膏”的起因是把一個(gè)匏分為兩個(gè)瓢叫“膏”，舉行結(jié)婚儀式時(shí)，一 對(duì)新人各持一瓢而酷（用酒漱口），就叫“合膏”。后世以

24、“合符”為結(jié) 婚或成年的代稱。D.冠（笄）之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)， 它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“妻”指男子的配偶。在古代從等級(jí)上看，妻指諸侯以下男子正式的配 偶，諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。“妾”最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”?！靶∑蕖钡牡匚粯O 其低賤。舊時(shí)正式婚配的妻子、夫人有時(shí)也自謙為“妾” “賤妾”。“姬”原是古代的顯姓。后成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步成為少女的 美稱、美女的通稱。“媵”指古代諸侯的女兒出嫁時(shí)隨嫁或陪嫁的人。這些被“媵”的貴族 婦女，其間

25、雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，都有資格成為夫人，后來(lái) 才和“妾”成為同義詞。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A. “朝”古代各國(guó)諸侯按規(guī)定的時(shí)間覲見(jiàn)天子，叫“朝”。每次朝見(jiàn)天子， 都要帶各類珍物貢品，叫做朝貢。如果不按時(shí)朝見(jiàn)天子，就會(huì)被視為不尊 敬天子，天子就一定會(huì)出兵征伐。B.諸侯朝見(jiàn)天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見(jiàn)諸侯，下堂而 見(jiàn)諸侯天子失禮。C. “覲見(jiàn)”是指古代諸侯見(jiàn)天子。諸侯春見(jiàn)日朝，秋見(jiàn)日覲。14D.天子派卿大夫見(jiàn)諸侯叫“聘”。諸侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問(wèn)。諸侯的國(guó)君即位，強(qiáng)大的諸侯國(guó)來(lái)賀見(jiàn)，也叫聘。此國(guó)往彼國(guó)的聘叫 “如”，彼國(guó)往此國(guó)叫

26、“聘”。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代用語(yǔ)言相互約束表示絕不違背信約叫“誓”。諸侯之間舉行這種儀式叫“誓禮”。舉行這種儀式時(shí)，不能殺牲，不須獻(xiàn)血。B.兩國(guó)以上或兩人以上互相宣誓約定來(lái)協(xié)同辦事叫“盟”。會(huì)盟時(shí)殺牲、獻(xiàn)血，并且宣讀盟書(shū)，誓于神，叫做“盟禮”。C.盟與誓不同之處就在于舉行儀式時(shí)是否要?dú)⑸?、獻(xiàn)血。如遇有急難，諸侯之間會(huì)見(jiàn)，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫會(huì)盟。D.諸侯之間不在規(guī)定的地點(diǎn)或時(shí)間忽然相見(jiàn)，叫“遇”。“獻(xiàn)血”是指古人盟誓時(shí)雙方主事人把自己的手指刺破，以表示誠(chéng)意的儀式。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過(guò)天子門(mén)時(shí)，

27、戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過(guò)，以示對(duì)天子的尊敬，叫“免胄”。B.古代出行之前一般要祭祀路神，此禮叫“祖”。后引申為在半路為別人設(shè)宴送別。C.古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地山川，而最隆重的典禮叫做“封禪”。 古人認(rèn)為泰山是五岳之長(zhǎng)，高大，離天又近，所以要到泰山頂上舉行祭天的儀式。15D.古代帝王“封禪”時(shí)，都是由帝王親自到泰山去舉行，以報(bào)答天之功， 這叫封。然后再到泰山腳下的梁父山上舉行祭地儀式，以報(bào)達(dá)先祖之 功，這叫禪。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代用牲血涂器祭祀叫“釁鐘” “釁鼓”。就是新鐘必殺牲口取血涂在 鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式。

28、B.古代帝王所祭的士神叫“稷”，谷神叫“社”。后來(lái)就以“社稷”代表 國(guó)家。C.古代祭祀時(shí)把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫做犧牲。做祭祀用的毛色 純一的牲畜叫犧；體全叫牲。D.古代又有“三牲”之說(shuō)，指祭祀用的牛、羊、豬。后來(lái)也以雞、魚(yú)、豬 為“三牲”。.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的套棺，用 以保護(hù)棺材。上古貴族的墓里大多有槨。B.給尸體穿衣下棺，叫“入殮”。殮而未葬叫“殯”，把送靈柩到埋葬的 地方叫“出殯” “送殯”。C.舊時(shí)人死后每隔七天為祭祀日，祭奠一次，到七七四十九天為止。這叫 “七七”。D.古時(shí)高出地面的葬人土堆叫“墳”，與

29、地面相平的葬人場(chǎng)所叫“墓”。 墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓表”；立在墓旁，刻載死者生平、表?yè)P(yáng)其 功德的石碑叫“墓志”。1637 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（A.古人的“坐”是以兩膝著地，兩股貼在腳跟上。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪與坐二者的區(qū)別是“跪安而坐?！薄！芭堋笔峭ρ柹?，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動(dòng)作因與跪的動(dòng)作相似，因而也叫“長(zhǎng)跪”。C.古人坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。就是盡量把身體往后坐一點(diǎn)，表示謙恭；盡量把身體往前挪一點(diǎn)，不因飲食而玷污坐席。D. “拜”是古人常用表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場(chǎng)合用不同的拜禮，故后有“三叩九拜”之

30、稱。38 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.拜禮中，禮節(jié)最重的是稽首。稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國(guó)君回禮臣下之拜。B.肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的。只是拱手行禮，也就是現(xiàn)在的揖。婦人行禮，主要也是肅拜。C.古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。古人作揖，根據(jù)對(duì)象不同，推手時(shí)有高平下之別。對(duì)庶姓、沒(méi)有親屬關(guān)系的推手時(shí)稍微往下，對(duì)異姓、有婚姻關(guān)系的是平推手，對(duì)同姓、同族，稍微舉高。D. “執(zhí)手”表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的擁抱相似。如詩(shī)經(jīng)鄴風(fēng)擊鼓：“執(zhí)子之手，與子偕老”。39 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）17A.古代所謂的“布衣”是平民的代稱，因平

31、民穿麻衣葛衣。黎民也稱“蒸 黎” “黎元”，也有“平民” “眾民”之意。而“小人”是西周、春秋時(shí) 代統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的稱謂。后又有一定的變化。“臣”最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對(duì)。后來(lái)成為君主時(shí)代官吏 和百姓的統(tǒng)稱。另外，“臣”又是表示謙卑的自稱?！笆俊笔巧?、周時(shí)最低級(jí)的貴族階層，這種“士”通常擔(dān)任卿大夫統(tǒng)治 區(qū)域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再后便 逐漸成了知識(shí)分子的通稱?！芭`”為奴隸主無(wú)償勞動(dòng)而沒(méi)有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣 或殺害。最初的“眾” “奚” “仆” “臣” “妾”“庶人”等都是奴隸。40 .下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“老師”最初指年老資深的學(xué)者或傳授學(xué)術(shù)的人，“師長(zhǎng)”含有視老師 為尊長(zhǎng)之義，是古時(shí)候?qū)處煹淖鸱Q之一?！胺蜃印痹瓰榭鬃娱T(mén)徒對(duì)孔子 的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱?！吧介L(zhǎng)”是歷代對(duì)山中書(shū)院的主講教師的稱謂?！皫煾怠笔枪艜r(shí)老師的