漢代儒學(xué)大師董仲舒思想課件

1、漢代儒學(xué)大師董仲舒思想漢代儒學(xué)大師董仲舒思想董仲舒簡(jiǎn)介董仲舒（前179年前104年）是西漢著名的儒學(xué)大師和教育家。董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，雜揉了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的儒學(xué)神學(xué)理論。他從春秋大一統(tǒng)的思想出發(fā)，繼承改造并發(fā)展儒家關(guān)于強(qiáng)化中央集權(quán)制度的觀念，為漢代統(tǒng)治者提供了一套治國(guó)方略。董仲舒是兩漢經(jīng)學(xué)的代表人物，也是漢朝官方哲學(xué)的奠基人，其思想學(xué)說(shuō)代表了漢代儒學(xué)神學(xué)化的特點(diǎn)。 董仲舒簡(jiǎn)介董仲舒（前179年前104年）是西漢著名的儒學(xué)大儒學(xué)的發(fā)展歷程創(chuàng)立儒家體系更加完整士受到各諸侯國(guó)的重用低潮焚書(shū)坑儒西漢中：改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”備受冷遇蔚然大

2、宗，但仍備受冷遇遭受沉重打擊成為正統(tǒng)思想西漢初：逐漸復(fù)蘇 儒學(xué)的發(fā)展歷程創(chuàng)立儒家體系更士受到各諸侯國(guó)的重用低潮焚書(shū)坑儒陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！?“天者，百神之大君也，王者之所最尊也?！?“王者承天意以從事?！?春秋繁露五行相生陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生長(zhǎng)養(yǎng)育為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！瓣?yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛；陽(yáng)初衰，物亦初衰。物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始。”“諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在下者皆為其上陰?！?/p>

3、“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)關(guān)于王權(quán)政治與天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”論。認(rèn)為“天”是宇宙的絕對(duì)主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望，物質(zhì)世界同類相應(yīng)相動(dòng)，并由“同類相動(dòng)”推導(dǎo)出“天人同類”，由“天人同類”推導(dǎo)出“天人感應(yīng)”。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)關(guān)于王權(quán)政治與天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！薄疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?“天子受命于天，天下受

4、命于天子”、“受命于君，天意之所予也”天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。V五常學(xué)說(shuō)關(guān)于“三綱五?！钡膫惱硭枷?，“三綱”指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五?！敝溉省⒘x、禮、智、信?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“三綱五?！苯?jīng)董仲舒的論證變得神圣而不可侵犯，成為不變的政治倫常原則。信智禮義仁三綱五常君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V三綱五常學(xué)說(shuō)關(guān)于“三綱五?！钡膫惱硭枷?，“三綱”指君為臣綱，三綱五常學(xué)說(shuō) “君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。 “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” “天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”三

5、綱五常學(xué)說(shuō) “君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)董仲舒的大一統(tǒng)論董仲舒以天道一統(tǒng)為大一統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“一”是萬(wàn)物本原、宇宙秩序和天道法則，從天道一統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、社會(huì)一統(tǒng)，經(jīng)董仲舒的體系化和哲理化的大一統(tǒng)論，既有利于中華民族的整合，也容易導(dǎo)致政治權(quán)力的一元化和極端化。董仲舒的大一統(tǒng)論董仲舒以天道一統(tǒng)為大一統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“一 諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道,勿使并進(jìn)。 董仲舒天人三策 諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道,董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”，“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

6、的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想，形成新的儒家思想體系。其基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”，主張人君行仁政以順天道；同時(shí)，認(rèn)為國(guó)家必須“大一統(tǒng)”，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想，其為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，一直沿襲了二千多年；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，也有利于國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒以儒家經(jīng)典公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)董仲舒新儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)儒家

7、經(jīng)典（詩(shī)書(shū)禮易春秋）成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)，設(shè)博士教育被儒家壟斷興辦太學(xué)，太學(xué)生員學(xué)完五經(jīng)，考試合格后到政府任官打破了貴族官僚世代為官的局面，提高儒學(xué)地位各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)儒學(xué)得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位教育措施儒家經(jīng)典（詩(shī)書(shū)禮易春秋）成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)，設(shè)博士教育被教育思想 興太學(xué)以養(yǎng)士興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣 以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制 蒙學(xué)產(chǎn)生教育思想 “不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也?！倍d學(xué)校的重點(diǎn)是辦好中央的太學(xué)，太學(xué)是“賢士之所關(guān)”，“教化之本原” 。辦好太學(xué)的同時(shí)，地方教化也很重要。因此他建議“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序

8、以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的目標(biāo)。“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不（琢）玉而求文采也?！倍d學(xué)校的重點(diǎn)重選舉以取士設(shè)立察舉制 所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰 量材而授官，錄德而定位 遍得天下之賢人 重選舉以取士設(shè)立察舉制 董仲舒的人性論董仲舒對(duì)于人性論的發(fā)展還在于他認(rèn)為“性”與“善”是兩回事，“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也?！毙耘c善是有著嚴(yán)格的區(qū)別的。但是他認(rèn)為性與善又是有聯(lián)系的，“性有善質(zhì)而未能為善也”，“性待漸于教訓(xùn)而后能為善。董仲舒的人性論董仲舒對(duì)于人性論的發(fā)展還在于他認(rèn)為“性”與“善董仲舒的人性論董仲舒提出“性三品說(shuō)

9、”。他把人性分為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的?！岸敷庵浴?，是無(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們。董仲舒的人性論董仲舒提出“性三品說(shuō)”。他把人性分為“圣人之性教育作用的主張1教育對(duì)社會(huì)的作用 提出“教，政之本也；獄，政之末也。”把教育視為治國(guó)的根本。他認(rèn)為教育可以起到“堤防奸邪”的目的2教育對(duì)人性的作用 他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)

10、發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”教育作用的主張1教育對(duì)社會(huì)的作用教學(xué)內(nèi)容董仲舒基于獨(dú)尊儒術(shù)的思想，即以“六藝”（六經(jīng)）詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋為教材，并提出六藝各有獨(dú)具的特點(diǎn)和培養(yǎng)任務(wù)?！?詩(shī)道志，故長(zhǎng)于質(zhì)。禮制節(jié)，故長(zhǎng)于文。樂(lè)詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)。書(shū)著功，故長(zhǎng)于事。易本天地，故長(zhǎng)于數(shù)，春秋正是非，故長(zhǎng)于治人?！苯虒W(xué)內(nèi)容董仲舒基于獨(dú)尊儒術(shù)的思想，即以“六藝”（六經(jīng)）教育原則與方法 1強(qiáng)勉努力 在對(duì)賢良策中，他指出：“事在強(qiáng)勉而已矣?！睆?qiáng)勉努力于治學(xué)，銳意進(jìn)取，就能達(dá)到博與明的境界；強(qiáng)勉于行道，就能使自己的德性日趨完善，事業(yè)大有成就。 教育原則與方法 1強(qiáng)勉努力 教育原則與方法 2多連博貫 所

11、謂“多連”和“博貫”就是要求讀書(shū)時(shí)不可就事論事，而應(yīng)融會(huì)貫通，也就是既要類比歸納，又要演繹推理。 “太節(jié)則知暗 ，太博則生厭”，只有博節(jié)合宜才能學(xué)與智長(zhǎng)。 教育原則與方法 2多連博貫 教育原則與方法 3學(xué)貴專一 董仲舒認(rèn)為治學(xué)必須專一、守一。所謂專一就是指學(xué)習(xí)必須專心致志。 所謂守一，就是治學(xué)必須專精。每個(gè)人要根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)，專精于學(xué)問(wèn)的某一個(gè)方面，加以發(fā)揚(yáng)，形成專長(zhǎng)。 教育原則與方法 3學(xué)貴專一 教育原則與方法4教師的“圣化”之功“既美其道，有（又）慎其行”。掌握時(shí)機(jī)及時(shí)施教，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，掌握教學(xué)分量和進(jìn)度，即要做到“齊時(shí)早晚，任多少，適疾徐”循序漸進(jìn)，要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生

12、感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性。要觀察了解學(xué)生，因材施教（“省其所為，而成其所堪”）。這樣，就可以輕松地達(dá)到教育的目的。 教育原則與方法4教師的“圣化”之功董仲舒與春秋繁露董仲舒的春秋繁露闡發(fā)公羊春秋大義后，將其興盛于世，公羊春秋是成書(shū)于齊地的一部注解春秋的儒學(xué)著作，直到漢景帝時(shí)方由公羊壽和胡毋生著于書(shū)冊(cè)，作為經(jīng)學(xué)的開(kāi)山名作，春秋繁露較早地提出了許多經(jīng)學(xué)史上著名的命題 ，后世經(jīng)學(xué)在很大程度上是圍繞著這些基本命題的爭(zhēng)論而發(fā)展開(kāi)來(lái)的 春秋繁露書(shū)卷董仲舒與春秋繁露董仲舒的春秋繁露闡發(fā)公羊春秋大義后，春秋繁露提出的經(jīng)學(xué)史上的著名命題第一，儒經(jīng)的排列順序。 第二，孔子作春秋意在為后王制法托古改制說(shuō)第三，孔子為“素王”說(shuō)。第四，常義與應(yīng)變的思想。 春秋繁露提出的經(jīng)學(xué)史上的著名命題第一，儒經(jīng)的排列順序。 PK秦始皇漢武帝朕建立第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家!可你14年就亡了，俺漢朝持續(xù)四百多年！ 是我為你創(chuàng)立中央集權(quán)制度！可是還需我替你修補(bǔ)完善！ 俺以“法”治國(guó)，反對(duì)者殺！你殘暴所以你死得早，俺獨(dú)尊儒家所以俺江山常在！PK秦始皇漢武帝朕建立第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家!可你14年就亡了，俺漢參考文獻(xiàn)董仲舒政治哲學(xué)的核心 大一統(tǒng)論 周桂鈿中國(guó)哲學(xué)史2007年第 4期董仲舒春秋繁露與經(jīng)學(xué)開(kāi)山 范學(xué)輝 孔子學(xué)報(bào)2006.5論漢代儒學(xué)的兩大特點(diǎn)及其與董仲舒的