淺析索緒爾語言學(xué)研究中的結(jié)構(gòu)主義特征

1、淺析索緒爾語言學(xué)研究中的構(gòu)造主義特征淺析索緒爾語言學(xué)研究中的構(gòu)造主義特征一、概述產(chǎn)生于十九世紀(jì)初的現(xiàn)代語言學(xué)linguistis是以瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言系統(tǒng)理論為標(biāo)志。在索緒爾的理論出現(xiàn)之前，已經(jīng)出現(xiàn)了歷史比較語言學(xué)與洪堡特的普通語言學(xué)等兩種現(xiàn)代語言學(xué)思潮，其中歷史比較語言學(xué)為占主導(dǎo)地位，其研究重點(diǎn)是如何構(gòu)建理想的母語系統(tǒng)。索緒爾語言學(xué)研究的著力點(diǎn)是其本質(zhì)和系統(tǒng)，他洞察了其時(shí)占據(jù)語言學(xué)主流影響的比較語言學(xué)具有靜止性缺陷，提出了與比較語言學(xué)相對立的聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)。他認(rèn)為語言現(xiàn)象之間的關(guān)系是互相制約和依賴的，必須把語言系統(tǒng)作為一個(gè)整體研究，在此根底上索緒爾又提出了符號(hào)學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)語言的符號(hào)功能，認(rèn)

2、為語言學(xué)中產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)之間的各種組合關(guān)系。雖然索緒爾在其語言學(xué)研究中并沒有明確提出構(gòu)造主義的概念，但是索緒爾確實(shí)創(chuàng)立了構(gòu)造語言學(xué)，并在語言學(xué)、人類學(xué)、精神分析、詩學(xué)等眾多領(lǐng)域造成宏大影響的思維方式以及文化思潮。，索緒爾把語言系統(tǒng)內(nèi)的各種關(guān)系看作研究的對象，這也是后來的構(gòu)造主義語言學(xué)研究最為看重的原那么。索緒爾去世后出版的?普通語言學(xué)?對構(gòu)造主義思潮產(chǎn)生宏大影響，使他成為了構(gòu)造主義的開山鼻祖，索緒爾因此被稱為構(gòu)造主義之父。二、索緒爾的構(gòu)造主義語言觀1.索緒爾將語言現(xiàn)象分為語言langue、言語parle和言語行為langage三個(gè)部分。索緒爾認(rèn)為人類的語言表達(dá)本身是一種社會(huì)共

3、有屬性的活動(dòng)，在活動(dòng)中受到個(gè)人意志支配，其中的發(fā)音、用詞等要素帶有個(gè)人的特征，但是這些要素在一個(gè)社會(huì)中可以互相聯(lián)通。據(jù)此，索緒爾將語言現(xiàn)象分為語言、言語和言語行為三個(gè)層面。這三個(gè)層面從構(gòu)造性角度講即是三者的互相獨(dú)立又具有互相制約親密相連的屬性，表達(dá)了索緒爾在語言學(xué)研究中的構(gòu)造主義思維。2.索緒爾將語言定義為一種符號(hào)系統(tǒng)，人類的大多數(shù)交流都借助這種符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為語言具有表達(dá)意識(shí)的功能，符號(hào)的這種功能可以與文字、宗教性活動(dòng)的功能做類比，這種將語言符號(hào)化的做法是分析語言本身的構(gòu)造。索緒爾把語言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)分類為能指與所指兩個(gè)方面。就語言學(xué)的研究而言，語言在系統(tǒng)里所處的地位不僅與自身相關(guān)，也決定

4、于其他與之相聯(lián)絡(luò)的要素。它假定有現(xiàn)成的、先于詞而存在的概念。它沒有告訴我們名稱按本質(zhì)來說是聲音的還是心理的，因?yàn)閍rbr樹可以從這一方面考慮，也可以從那一方面考慮。索緒爾的這一觀點(diǎn)說明，將語言符號(hào)化是把語言按著其自身的規(guī)律構(gòu)造分類，進(jìn)而尋找語言的最本質(zhì)意義。3.語言學(xué)又可分為共時(shí)語本文由論文聯(lián)盟搜集整理言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。索緒爾將語言符號(hào)存在的形態(tài)分為語言的共時(shí)態(tài)和語言的歷時(shí)態(tài)，他認(rèn)為共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段。語言系統(tǒng)的組成分為語音、詞匯、語義、語法等要素組成，而語言同時(shí)是按著時(shí)間的橫線與縱線開展的。要描繪阿爾比斯山的全景，卻同時(shí)從汝拉山的幾個(gè)山峰上去攝取，那是荒唐絕倫的；全景

5、只能從某一點(diǎn)去攝齲語言也是這樣：我們要集中在某一狀態(tài)才能把它加以描寫或確定使用的標(biāo)準(zhǔn)。要是語言學(xué)家老是跟著語言的演化轉(zhuǎn)，那就好似一個(gè)游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的挪動(dòng)。索緒爾將語言開展的縱線集束成一個(gè)立柱，使這個(gè)立柱的橫截面成為當(dāng)時(shí)語言的共時(shí)系統(tǒng)，而這個(gè)立柱所有的截面重疊起來就形成一種語言的歷史。這樣，語言學(xué)就以共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)顯現(xiàn)出其構(gòu)造特征。4.語言的意義和價(jià)值。語言的價(jià)值關(guān)系學(xué)說是索緒爾語言學(xué)構(gòu)造主義方法論的根底，關(guān)于語言的意義和價(jià)值，他用比喻的形式來說明：下棋的狀態(tài)與語言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由它們在棋盤上的位置決定的，同樣，在語言里，每項(xiàng)要素都由于其他各項(xiàng)要素對立才能

6、有它的價(jià)值。不同的語言系統(tǒng)中，一樣詞語的內(nèi)容所表達(dá)出的不同的文化背景下的內(nèi)在價(jià)值不同，因此語言作為符號(hào)其所指非預(yù)先設(shè)立，而是由該語言所在的語言系統(tǒng)中各個(gè)要素綜合作用而產(chǎn)生的。即使是在一樣或相近的語言背景下，不同語言要素的價(jià)值也不同。5.內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。索緒爾將語言的構(gòu)成區(qū)別為內(nèi)部與外部兩類要素，這就是我們所熟知的內(nèi)部和外部語言學(xué)的理論源流。構(gòu)造系統(tǒng)是內(nèi)部語言學(xué)的研究范圍，而外部語言學(xué)的研究對象那么是對語言的形、音、義有深化影響的包括地理、歷史、文化等各種外在因素。他認(rèn)為下棋的規(guī)那么是內(nèi)部要素，至于棋戲的起源、傳播，乃至制作棋具的材料、造型，都是外部要素。把木頭的棋子換成象牙的，對系統(tǒng)無

7、關(guān)緊要，可是增減棋子的數(shù)目就會(huì)深深影響到棋法，因?yàn)檫@是關(guān)涉系統(tǒng)的內(nèi)部要素。這段文字說明對于語言學(xué)的研究首先要從語言系統(tǒng)入手，是為開構(gòu)造主義之先河。6.語言各要素之間的句段與聯(lián)想關(guān)系。索緒爾認(rèn)為句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系是語言系統(tǒng)中一切要素運(yùn)行的規(guī)那么，語言中的形、音、義等要素是由組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系而聯(lián)絡(luò)在一起，進(jìn)而形成語言的線條性的句段關(guān)系。由具有共同特征的語言要素在記憶中聯(lián)絡(luò)起來而構(gòu)成的關(guān)系集合那么被稱為聯(lián)絡(luò)關(guān)系。索緒爾認(rèn)為它們是整個(gè)語言機(jī)構(gòu)唯一運(yùn)用的兩個(gè)關(guān)系。三、索緒爾語言學(xué)對構(gòu)造主義的影響從以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，索緒爾在語言學(xué)的研究過程中將語言學(xué)的各個(gè)要素進(jìn)展分類，尋找并發(fā)現(xiàn)各要素之間的互相聯(lián)絡(luò)，全面系統(tǒng)地建立了一套具有創(chuàng)始性的語言學(xué)研究理論。雖然索緒爾沒有明確提出構(gòu)造主義哲學(xué)概念，但是他建立的這一套理論具有構(gòu)造主義的主要特征，為后人提出構(gòu)造主義哲學(xué)思想做出了無法磨滅的奉獻(xiàn)。隨著語言學(xué)研究的進(jìn)一步深化，有一些重要的流派產(chǎn)生。不管是構(gòu)造分析語言還是演變與規(guī)律研究，都受益于索緒爾對于語言學(xué)研究的構(gòu)造主義思想。索緒爾對于構(gòu)造主義的奉獻(xiàn)在于他明晰地指出了語言學(xué)各要素之間事物的系統(tǒng)與構(gòu)造的區(qū)別，在這個(gè)根底上人類才能對其進(jìn)展客觀充分的認(rèn)識(shí)。后世出現(xiàn)的哲學(xué)大師如皮亞杰J.Piaget、拉康雅克Laan，Jaaue、克洛德列維斯特勞斯laudeLvi-Strauss