綜合媒介設(shè)計

1、關(guān)于綜合媒介設(shè)計第一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月一、什么是多媒體（媒介抑或介質(zhì)）多媒體既媒介抑或介質(zhì) 什么是“多媒體”呢？這個名詞聽起來是不是耳熟能詳？像是既時髦又先進(jìn)的玩意兒，我們都喜歡把“多媒體”三個字掛在嘴邊上，表示我們并不落伍。人類自古以來就不知不覺、自然而然地常常利用各種媒體和人溝通、傳達(dá)消息。例如：古代的原始文化里面，歌唱、音樂、舞蹈經(jīng)常是結(jié)合在一起的；就像我們在電影上看到美國西部片中，印地安人舞蹈祭祀的情景。人們在面對面時，以聲音、動作、表情等表達(dá)意見和情感，這就是以“多媒體”的方式相互交談。由此可見“多媒體”并不是一個多么困難、時髦的名詞；它是我們生活中的好幫手，

2、讓我們的生活更有趣。 第二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月的確不錯，“多媒體”就像隨時守在我們身邊的好朋友，可是，到底目前大家所說的“多媒體”真正的意義又是什么呢？簡單的說，它是一個集合很多傳播媒體的溝通系統(tǒng)和方法。詳細(xì)的說，最初它指的是任何一種介紹或發(fā)表，使用一個以上的傳播媒體，諸如：35mm幻燈片和聲音，或者幻燈片和電影。 計算機(jī)發(fā)明后，第一個多媒體系統(tǒng)組合指的是文字和制圖的組合。自那時以來，計算機(jī)的功能和多媒體的定義持續(xù)地加寬。于這堂課里，我們要闊增多媒體的定義。我們希望組合一種“多媒體計算機(jī)系統(tǒng)”，包括各式各樣的數(shù)字設(shè)備，再以不同的傳播媒體，如文句、制圖、動畫、實時聲音、全屏

3、幕動作影像和如照相品質(zhì)的靜態(tài)影像，介紹信息，發(fā)表意見。這種多媒第三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月體計算機(jī)系統(tǒng)除了具備計算的功能，還能將電視上可能呈現(xiàn)的一切聲音影像呈現(xiàn)在多媒體計算機(jī)屏幕上。 目前我們一般所謂多媒體所包括的媒體應(yīng)有以下幾種： 1、文字和旁白Text & narration 文字是最常用來表達(dá)意見的媒體，但除了中文之外，也要注意包含其它國家文字，這樣才能開發(fā)國際通用的多媒體節(jié)目。 2、圖案和插畫Graphics &illustration 圖案是一種簡單的圖形，可以用線條和色彩充分表達(dá)。 3、靜態(tài)的照片Still photographs 4、圖表和圖形Charts &

4、graphs 5、動畫和視訊Animation & video 第四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月動畫，如卡通或電玩游戲中的畫面是由很多連續(xù)的圖畫構(gòu)成，當(dāng)我們用快速放映時，就會給人有連續(xù)動作的感覺。視訊則是一種最多元的訊息，譬如當(dāng)一個人演講時，用攝影機(jī)把過程拍下來，這樣攝錄下的訊息就是影像，里面除了這個人的長相、聲音外，還包括了他的手勢、表情與動作，并且也包含了許多連續(xù)的畫面。一般電視的新聞節(jié)目，就是用影像記錄各地發(fā)生的事情。 6、聲音和音樂Music & Sound effects 聲音指一般人說話的聲音，以表達(dá)意思為主。音樂與聲音不同，可能是一種輕快或沉重的曲調(diào)，可表達(dá)情緒，如

5、彈鋼琴。第五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月7、虛擬實境Virtual Reality 虛擬實境是一種讓人感到身歷其境的媒體，可以用計算機(jī)立體 3D 動畫做出來的。跟過去我們要看立體電影時，戴眼鏡的效果一樣。所不同的是，它有互動的功能。我們可以操作各種控制裝置，來改變周遭的環(huán)境。譬如美國海軍就應(yīng)用虛擬實境來訓(xùn)練軍官熟悉潛水艇的駕駛。 前面談到的“多媒體計算機(jī)系統(tǒng)”到底又是什么呢？一般對多媒體計算機(jī)系統(tǒng)的定義，認(rèn)為除了一部計算機(jī)本身是數(shù)字化的裝置，還包括它的外圍設(shè)備也是數(shù)字化的。目前雖然已有很多模擬式的多媒體硬件裝置能連接到計算機(jī)，諸如：成音系統(tǒng)、電視接收器、影像攝影機(jī)、雷射影像磁盤驅(qū)

6、動器，與電影放映第六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月機(jī)等。不過，由于它們的模擬性質(zhì)，無法完全將顏色、強(qiáng)度、音量等整合到計算機(jī)系統(tǒng)中。反之，一部計算機(jī)經(jīng)設(shè)計，能將不同性質(zhì)的媒體共享一部計算機(jī)，透過數(shù)字化的運(yùn)算過程整合在一起。近年來，隨著計算機(jī)科技的發(fā)展，市場上已經(jīng)生產(chǎn)各種低價位數(shù)字化的模擬裝置，并且任何人都可以很容易地學(xué)習(xí)組裝一個全數(shù)字化的多媒體系統(tǒng)。 數(shù)字化多媒體計算機(jī)系統(tǒng)比傳統(tǒng)模擬式多媒體系統(tǒng)多許多優(yōu)點(diǎn)，包括：任何形式媒體的數(shù)據(jù)都可以儲存和分散在標(biāo)準(zhǔn)的計算機(jī)媒介，諸如：磁盤、硬盤，數(shù)字化的磁帶，光盤，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，等等。 第七張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月 由于計算機(jī)數(shù)字

7、處理的能力，使用者可以隨時操作多媒體介紹或發(fā)表任何信息。 數(shù)字化多媒體零組件能準(zhǔn)確地置入計算機(jī)內(nèi)部，而不需要其它外在的零組件或者電線。 數(shù)字化多媒體硬件能輕易地裝置到大部份個人計算機(jī)系統(tǒng)中。 數(shù)字化多媒體很容易程序化成各種軟件，因此使用者可以透過軟件傳遞媒體。第八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月二、為什么需要多媒體藝術(shù)為什么我們要關(guān)心多媒體藝術(shù)？從技術(shù)層面來說，計算機(jī)在我們現(xiàn)在的社會與日常生活中大量被運(yùn)用，即使在藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)作過程也是如此。無論是音樂、美術(shù)、戲劇或大眾傳播，多已廣泛地使用計算機(jī)。在音樂創(chuàng)作過程中、電子化使音樂創(chuàng)作與錄音方法與過去大不相同。戲劇演出運(yùn)用計算機(jī)創(chuàng)造布景，并

8、且投射到屏幕上形成虛擬實境。畫家運(yùn)用計算機(jī)繪圖板繪圖，再將作品展現(xiàn)在因特網(wǎng)上的虛擬藝?yán)?。電視臺和廣播電臺透過因特網(wǎng)傳送節(jié)目。而傳統(tǒng)美工人員現(xiàn)在也幾乎百分之一百的改用計算機(jī)工作了。 第九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月以上所談?wù)摰降拿恳环N藝術(shù)，創(chuàng)作從運(yùn)用傳統(tǒng)工具改為計算機(jī)，都需要經(jīng)過相當(dāng)?shù)挠?xùn)練。然而，從藝術(shù)市場需求的演變中，我們體會到單靠某一項藝術(shù)的計算機(jī)化，已經(jīng)不能為現(xiàn)代人滿足他們的創(chuàng)作理念和欲望了。世界潮流顯示現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作往往要結(jié)合不同的藝術(shù)形式與技巧。譬如，作為信息傳遞或娛樂的光盤軟件，需要同時講求視覺畫面、音效以及戲劇表演的效果。簡而言之，在現(xiàn)今的世界，信息已經(jīng)不能只單靠文字

9、形式呈現(xiàn)，而是需要靠其它視覺畫面、音效以及各種戲劇表現(xiàn)形式來加強(qiáng)其傳播效果。因此做為一個現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者，除了要具備各種藝術(shù)形式的計算機(jī)技巧，也需具備整合這些不同技巧的能力。然而要求一個人同時擁有各種計算機(jī)藝術(shù)的技巧和觀念是不容易的，為解決此困難，藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊也因此形成了。第十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月由于傳播和計算機(jī)科技發(fā)展迅速，提供了許多利用多媒體系統(tǒng)創(chuàng)作及互動經(jīng)驗的機(jī)會，特別是在戲劇表達(dá)的形式上。但是這新的機(jī)會若要實現(xiàn)，只有當(dāng)這些技術(shù)由傳播和計算機(jī)專業(yè)的技術(shù)人員轉(zhuǎn)移到那些對人際間的互動與溝通有所了解的人身上時，才有可能。因此為了發(fā)展這些新的表達(dá)技術(shù)，我們需要培養(yǎng)一群有創(chuàng)造力

10、且了解人的特性的個人。他們也許原本是詩人、作家、畫家。但有誰能比戲劇藝術(shù)家更了解人的互動？戲劇在關(guān)于人的思想、研究及人的各式互動模式的實驗上，已有了數(shù)千年的傳統(tǒng)。 由于缺乏有效而正確的知識引導(dǎo)，一個有心從事多媒體藝術(shù)創(chuàng)作的新鮮人往往在剛踏入由計算機(jī)科技、影像、音效、電話等所形成的新科技環(huán)境時，不免易入岐途。過去由于對自然第十一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月的人性互動不了解，像一群盲人摸象，每一個人對于這新科技環(huán)境都有不同的認(rèn)知經(jīng)驗。更糟糕的是，彼此間無法溝通彼此摸象的經(jīng)驗，無法形成完整的認(rèn)識。經(jīng)過多年來的努力，人們終于可以了解解決這個問題的關(guān)鍵就是戲劇藝術(shù)的“互動”性。由于對“互動

11、”的依賴，因此在從事多媒體創(chuàng)作時，除了需要傳播和計算機(jī)科技之知識及對計算機(jī)游戲的了解，還需要充分的戲劇與藝術(shù)的知識。但最重要的是還需要一個開放且具有想象力的心靈。因為有了這層認(rèn)識，多媒體創(chuàng)作的內(nèi)容也就越來越豐富。我們?nèi)魪目萍颊系慕嵌葋砜矗瑢⑺囆g(shù)、戲劇、傳播和新媒體科技等結(jié)合，產(chǎn)生智慧的結(jié)晶，這個結(jié)晶也可稱為“多媒體”。 第十二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月這幾年來，因應(yīng)世界媒體科技和傳播觀念的迅速發(fā)展，各國政府與民間企業(yè)都在大力推動信息高速公路及信息多媒體化。一九九五年有一部非常受歡迎的電影“侏羅紀(jì)公園”Jurassic Park，影片的導(dǎo)演史蒂芬斯皮爾博格Steven Spie

12、lberg不久和計算機(jī)界的巨人微軟公司的總裁比爾蓋茨BillGates合作，成立一家 DreamWorks多媒體公司，計劃拍制電影、電視節(jié)目和制作計算機(jī)多媒體軟件。這兩位天才攜手合作，開創(chuàng)新天地，引起全世界矚目。因為將戲劇、電影和電視，結(jié)合多媒體計算機(jī)科技，不但是目前熱門的話題，也是將來制作的趨勢。此種結(jié)合一方面將促使新媒體的發(fā)展，一方面將使得信息的取得與傳遞因戲劇效果的加入更便利更具親和力而影響民生。 第十三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月不過，無論電影或是多媒體制作，應(yīng)用的是多么先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，其中最重要的部份還是“腳本”。就像電影玩具總動員的導(dǎo)演所說的：“雖然電影是應(yīng)用計算機(jī)科

13、技拍制完成，這些卻都是人創(chuàng)造出來的”。根據(jù)調(diào)查報告指出：廠商在制作節(jié)目時，遭遇的最大困難是缺乏制作人才，尤其是腳本編寫和美術(shù)人才更是缺乏。 無論在國內(nèi)或國外，腳本的編寫和相關(guān)的劇本研究，一直是戲劇系的研究重點(diǎn)。不過，電影、電視、戲劇的未來發(fā)展方向在于和信息及電子傳播科技互相相結(jié)合；而這種結(jié)合一方面可以幫助新媒體的發(fā)展，一方面可以讓信息的取得和傳達(dá)，因為加入戲劇效果而更方便、平易近人，對我們的生活更有幫助。因此在美國很多戲劇和信息方面的科研，已經(jīng)慢慢將計算機(jī)科技加入戲劇領(lǐng)域的研究，發(fā)展成為新的研究方向。例如： 第十四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月一九九零年，康乃爾大學(xué)信息科學(xué)系的運(yùn)用

14、計算機(jī)繪圖，研究劇場里燈光照射舞者的效果。一九九一年，賓夕凡尼亞大學(xué)信息科學(xué)系支持在計算機(jī)繪圖實驗室運(yùn)用 “JACK” 計算機(jī)軟件以及十臺 SGI 4D/25計算機(jī)工作站，結(jié)合人體工學(xué)的研究，仿真虛擬演員在舞臺上的燈光設(shè)計。 一九九一年，賓夕凡尼亞大學(xué)信息科學(xué)系計算機(jī)繪圖實驗室運(yùn)用“JACK”計算機(jī)軟件，仿真虛擬演員在虛擬舞臺布景中的走動。一九九三年，科羅拉多州立大學(xué)戲劇系在在計算機(jī)上仿真舞臺布景和燈光設(shè)計，并置入立體人像，為演員在預(yù)期的舞臺燈光效果下，提供排演前模擬表演的機(jī)會。 第十五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月一九九五年四月，堪薩斯大學(xué)戲劇系虛擬實境探索中心運(yùn)用虛擬實境技術(shù)，

15、演出一出戲劇名為Adding Machine，接著在一九九六年十二月演出另一出虛擬實境戲劇名為Wings。一九九八年二月，在該校又表演另一出虛擬戲劇名為Tesla Electric。從這些系列演出，堪薩斯大學(xué)劇場工作人員表現(xiàn)出對于運(yùn)用計算機(jī)虛擬實境于劇場整體視覺表現(xiàn)法之研究興趣。運(yùn)用新媒體科技，在臺灣大學(xué)視聽小劇場演出一九九七年諾貝爾文學(xué)獎得主意大利劇作家達(dá)利的劇本一個無政府主義者的意外死亡。本次公演將虛擬實境、因特網(wǎng)、多媒體科技運(yùn)用于表演藝術(shù)。第十六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月一個無政府主義者的意外死亡，演出制作小組透過因特網(wǎng)，以quicktime和RealVideo技術(shù)實時發(fā)

16、布信息及相關(guān)記錄像音，包括演員甄選試演、排練現(xiàn)場、制作會議、及作業(yè)進(jìn)度等，供各界回饋意見及參與。并于演出當(dāng)天完成臺灣戲劇界首次公演現(xiàn)場網(wǎng)絡(luò)實況轉(zhuǎn)播。一個月后，也為第三十五屆金馬影展暨亞太影展頒獎實況做影像字幕同步之現(xiàn)場網(wǎng)絡(luò)實況的轉(zhuǎn)播。本次演出制作最特殊之處在于運(yùn)用計算機(jī)繪圖、虛擬實境、數(shù)字影音等新媒體科技設(shè)計舞臺布景和舞臺燈光。其中數(shù)字影音系統(tǒng)采用當(dāng)時最新版本之 Adobe Premiere 5.0 計算機(jī)剪輯設(shè)備，并搭配數(shù)字?jǐn)z影機(jī)以及 DV300、DC30plus 之?dāng)?shù)字截取適配卡。因此所制作之影音成品，除了具有非失真的播放特性第十七張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月之外，同時可直接

17、經(jīng)由因特網(wǎng)傳送世界各地。3D計算機(jī)繪圖師曾為此劇設(shè)計制作劇中警察總部之虛擬布景。演出制作小組進(jìn)一步以電影手法，結(jié)合去背景的技術(shù)，讓演員從虛擬布景中間的窗戶跳出。 目前，歐美的劇場和電影制作，因為加入了計算機(jī)科技而拓展市場。如“侏羅紀(jì)公園”和“玩具總動員”這兩部電影，就是充分運(yùn)用計算機(jī)科技，并且強(qiáng)調(diào)戲劇效果，故事真情流露，而成為老少咸宜、寓教于樂、賣座很好的電影。 第十八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月三、多媒體與人際溝通和信息傳遞的關(guān)系人類為了增加溝通的效果，日常生活中常用不同的方式同時表達(dá)自己的想法。譬如說話時，經(jīng)常伴隨著一些肢體動作，指手劃腳，擠眉弄眼等。 在和外界溝通，人類經(jīng)常

18、運(yùn)用各種不同的感覺搜集外在的訊息，像用眼睛看的視覺、用耳朵聽的聽覺、用鼻子聞的嗅覺、用舌頭感覺的味覺、用手腳碰觸的觸覺。除了這五種感覺外，我們還有大腦會思考，幫助我們把從外面所得到的訊息集合起來，進(jìn)一步再將它們重新解釋。人類透過這些感覺，得到不同的訊息，訊息之間也會彼此相互影響。 為了增加溝通的效果，人類常用不同的方式同時表達(dá)自己的想法。譬如說話時，經(jīng)常伴隨著一些肢體和眼睛的動作。 第十九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月在人類的文化和藝術(shù)表現(xiàn)里，我們也看到音樂、舞蹈、戲劇和唱歌經(jīng)常是結(jié)合在一起的，此種結(jié)合不但能充分表現(xiàn)出人類感性的經(jīng)驗，也顯示人與人之間的溝通需要結(jié)合不同的感性以表達(dá)彼

19、此內(nèi)心的意念。譬如公元前五世紀(jì)，希臘人在酒神Dionysus的慶典中，一面看戲，一面狂歡。古代的戲劇也經(jīng)常運(yùn)用歌舞和演奏，隨著演出進(jìn)行為之提供音樂。戲劇除了提供娛樂，讓大家發(fā)泄當(dāng)時日常的情緒以外，也能反應(yīng)當(dāng)時社會上的倫理、道德、政治和宗教觀念。 現(xiàn)代的電影和戲劇也經(jīng)常隨劇情發(fā)展，加上一些配樂以增加氣氛。在計算機(jī)科技日益發(fā)展的今天，即使是缺乏藝術(shù)細(xì)胞的眾多科學(xué)家們，也會利用計算機(jī)繪圖和動畫來表現(xiàn)枯燥無味的科學(xué)數(shù)據(jù)。第二十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月二千多年來，人類從在雅典看戲發(fā)展到在家看電視，甚至多媒體藝術(shù)，對戲劇的基本要求依然不變，都是為了要抒發(fā)情緒，希望自己的理想得到別人的稱贊

20、。 荒誕大師卡繆Albert Camus曾經(jīng)說過，世界上祇有兩個地方最令他感到高興，那就是足球場和劇場。不過，他如果還幸運(yùn)地活到現(xiàn)在，或許，他會很滿意地坐在電視機(jī)前，欣賞他可以自由選擇的足球比賽或是戲劇演出。他不需要再像過去一樣，要親自到足球場或是劇場；只要透過電視機(jī)屏幕上使人感到“臨場感”的景像，就可以讓心情隨著現(xiàn)場活動而互動，輕松自在地得到快樂。第二十一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月“臨場感”是多媒體在幫助人們溝通時，希望達(dá)成的目標(biāo)之一。我們一面和別人互通訊息，一面也交換彼此的情緒；如果沒有好的溝通情緒，所謂話不投機(jī)半句多，雙方可能說不到兩句話就沒了。因此，如果要利用多媒體的方

21、式做有效的溝通，就必須讓溝通雙方有臨場感，并引起彼此“良好的溝通情緒”。 雖然多媒體計算機(jī)系統(tǒng)為了更好的溝通，需不斷努力揣摩人類的感覺，不過其優(yōu)點(diǎn)是能夠迅速而可靠地交換和變換信息。計算機(jī)的這項優(yōu)點(diǎn)卻是人類的缺點(diǎn)。若能結(jié)合兩者的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮“多媒體計算機(jī)系統(tǒng)”以新傳播科技結(jié)合文字、圖像、聲音、影像、動畫和錄像的功能，很容易幫人們有效且迅速的交換文字、語言、面部表情、影像等重要溝通因素，因此能為人與人之間的溝通提供“臨場感”和“良好溝通情緒”；幫助我們建立友誼的橋梁。 第二十二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月如果信息的傳達(dá)只是單方面的，對我們所得到到的信息，就沒辦法作任何象這樣的溝通方式，

22、我們一定不滿意也不耐煩。良好的溝通情緒建立于雙應(yīng)。才都可以互動盡情地表達(dá)彼此的想法，對于共同關(guān)心的主題能相互了解。然而，一個充滿交互式溝通行為必須是及時的。在這很短的、及時的時間里，多媒體計算機(jī)屏幕上所呈現(xiàn)的畫面必須是很容易了解，甚至是賞心悅目的；這樣，才能夠不斷地激發(fā)人和計算機(jī)的溝通情緒。因此，交互式多媒體溝通方式的原則是： 1、能進(jìn)行雙向互動的溝通； 2、能實時的溝通，有臨場感； 3、容易了解的內(nèi)容； 4、容易找尋的內(nèi)容； 5、有賞心悅目的視覺效果； 6、能不斷激發(fā)人的溝通情緒。第二十三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月回顧人類進(jìn)化的過程，我們看到人類一直想要解決溝通的問題。過去我

23、們的祖先，住在山洞里面，他把在外面所看到的動物畫在洞壁上面，讓別人知道他想要傳達(dá)的消息。這就是利用“視覺傳達(dá)”進(jìn)行溝通的方式。另外一個例子，現(xiàn)在住在新幾內(nèi)亞叢林的土人，他們打獵時，知道利用特別的聲音，傳達(dá)消息給他在叢林遠(yuǎn)處的同伴。這是利用“聲音傳達(dá)”進(jìn)行溝通的方式。后來人類繼續(xù)發(fā)明了文字、紙張、印刷術(shù)，利用“文字傳達(dá)”的方式，擴(kuò)展溝通的空間，透過文字，可以把消息傳到世界各地。接著因為無線電的發(fā)明，后來又發(fā)明了廣播、電視和人造衛(wèi)星，使人類在二十世紀(jì)能夠迅速得到世界各地的信息，進(jìn)入“大眾傳播時代”。第二十四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月現(xiàn)在人類因為有能力將信息數(shù)字化，運(yùn)用數(shù)字計算機(jī)儲存

24、和再取的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動畫和視訊等多種溝通媒體，結(jié)合成不同的“多媒體系統(tǒng)”，再透過網(wǎng)絡(luò)串連把各種媒體綜合起來，形成“多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”，可以隨時隨地和在不同時候不同地點(diǎn)的人互通信息。我們稱這種利用多種媒體進(jìn)行人際溝通和信息傳遞的時代為“多媒體信息時代”。目前最熱門的多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是因特網(wǎng)(Internet)，最熱門的信息傳遞方式是全球信息網(wǎng)World Wide Web。 第二十五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月“信息時代”是一個信息爆炸的時代，這時，人類所面對的最大難題是：信息泛濫，沒有時間去消化。常常會因為大量信息一下子蜂擁而至，措手不及，不知道該怎么辦才好

25、，因此對信息產(chǎn)生恐慌。對于這個問題，人類不斷改進(jìn)傳播科技，發(fā)展能夠協(xié)助大家迅速處理信息的多媒體系統(tǒng)，從人機(jī)接口的改進(jìn)和使用方法的簡化提供解決大量信息的辦法；并且巧妙地組合各種媒體材料，文字、圖像、聲音等等，讓它們在一起，彼此相輔相成、相得益彰，使“多媒體”成為一種新穎而有效的信息傳播觀念。第二十六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月四、新媒體與當(dāng)代藝術(shù)的民主化上個世紀(jì)八十年代以來，以錄像藝術(shù)，數(shù)碼圖片、觀念攝影、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和實驗性聲響為代表的所謂“新媒體藝術(shù)”，在中國的發(fā)展非常迅猛。除了一些最早從事新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，如王功新、汪建偉、張培力等之外，有些原來從事架上藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，也

26、轉(zhuǎn)向了新媒體藝術(shù)的實驗。當(dāng)然，這還不包括那些非專業(yè)的DV拍攝者，用電腦做圖形設(shè)計的平面設(shè)計師和網(wǎng)絡(luò)閃客，網(wǎng)頁設(shè)計師等等。總之，中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到了九十年代，一個非常顯著的特征，就是媒介方式的多元化和由此帶來的藝術(shù)實驗的多樣性與個人化。可以說由于很多藝術(shù)家第二十七張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月介入到新媒體藝術(shù)的實驗中，九十年代的中國當(dāng)代藝術(shù)，因此獲得了更多的與世界各地的新藝術(shù)交流的機(jī)會，一種互動的、對話的關(guān)系正在形成，一些新的問題成為藝術(shù)家關(guān)注的中心，當(dāng)代藝術(shù)的“公共性”，和藝術(shù)如何在“公共空間”中自由交流的問題，成為二十世紀(jì)末中國當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。長期以來，由于特殊的社會政治原因

27、，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展一直處于某種“地下”狀態(tài)，由這種“地下”心態(tài)帶來的“反抗”、“革命”情結(jié)，一方面成為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展、成長的動力之一；另一方面也阻礙了中國當(dāng)代藝術(shù)步入健康發(fā)展的良性軌道。新媒體藝術(shù)這些年在中國正呈方興未艾之勢，很多年輕的藝術(shù)家、藝術(shù)院校的學(xué)生、DV愛好者、圖形設(shè)計師都正在加入到這個行列之中。目前在北京、上海、廣州、成都、南京、昆第二十八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月深圳、福州、杭州、重慶、貴陽、武漢、長春、常州、南寧、?？?、濟(jì)南等城市，都有很多年輕人在從事新媒體藝術(shù)的實驗活動。藝術(shù)家鄭國谷說：中國前衛(wèi)藝術(shù)現(xiàn)在恐怕正經(jīng)歷一個影像泛濫的時期。在北京，一些圈子里的藝術(shù)

28、家見面，頭一句話往往是：喂，哥兒們，最近在做什么片子？好像全北京的藝術(shù)家都在做圖片，擺拍、拍錄像，這當(dāng)然有些可笑。但對這種現(xiàn)象，我們也不必過分指責(zé)，中國當(dāng)代藝術(shù)中的攝影、媒介熱，我們也可以把它看作是當(dāng)代社會中藝術(shù)民主化進(jìn)程的一種表現(xiàn)。中國社會進(jìn)入到九十年代，七、八十年代出生的這一拔人成長起來了，他們與上一輩中國人不同，生活在一個物質(zhì)相對來說比第二十九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月較豐裕的消費(fèi)社會之中，這個消費(fèi)社會之中，這個消費(fèi)社會也是以電腦、數(shù)字技術(shù)、生物技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的年代。他們中的很多人是被電視、卡通、圖片、影像喂養(yǎng)長大的。在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作時，選擇他們最熟悉的手段和

29、方式，應(yīng)該是情理之中的事情。媒介、影像熱在中國當(dāng)代藝術(shù)中的興起，代表了當(dāng)代藝術(shù)民主化進(jìn)程的新動向，擴(kuò)大了人們參與藝術(shù)創(chuàng)造、拓展精神生活的空間，也使藝術(shù)創(chuàng)造和個性發(fā)展的多樣性成為可能。 但從另外一個方面，我們也要看到，新媒體藝術(shù)由于其技術(shù)與科學(xué)的高度結(jié)合，也可能反過來對真正的藝術(shù)進(jìn)步形成阻礙，這是一種莊子講的“人為物役”的“異化”：人被他自己的創(chuàng)造物所奴役，從而喪失精神、生命的自主權(quán)。其實自麥克盧漢第三十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月(Herbert Marshall McLuhan)以來，對媒介的技術(shù)烏托邦信念和對技術(shù)理性霸權(quán)的懷疑，就貫穿了整個媒介藝術(shù)的歷史，這是一種二元對抗式的

30、消長。所以，中國的新媒體藝術(shù)家能否在實驗工作中走出這種二元式的思維慣性呢？從中國的傳統(tǒng)文化智慧中吸納新的能量，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一些新的東西，的確是一樁很有意義的、富于挑戰(zhàn)性的工作，可以說，這也是中國當(dāng)代藝術(shù)努力的一個新方向。第三十一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月五、后現(xiàn)代與當(dāng)代中國的裝置藝術(shù)裝置藝術(shù)是當(dāng)代中國現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)中重要的藝術(shù)樣式。裝置藝術(shù)的美學(xué)特征正是以對傳統(tǒng)藝術(shù)的反詰與超越為其特征。主要表現(xiàn)為:超越藝術(shù)與客體世界;藝術(shù)與觀眾二元對立的彌和性;藝術(shù)家的設(shè)計、作品的自足、觀眾的參與三位一體的藝術(shù)活動性;意義闡釋上超越有限生活意象的多義性;社會參與、反思與批判性等。裝置藝

31、術(shù)因多采取生活用品和工業(yè)品等而與大眾生活意象相聯(lián)系;以其對大眾生活意象的反詰與超越而獲得了大眾化和貴族化的雙重品格。但裝置藝術(shù)也有著非藝術(shù)化、生活化、品味低俗的負(fù)面可能。杜絕膚淺，走向深沉與文化性，是作為觀念化藝術(shù)的中國當(dāng)代裝置藝術(shù)的應(yīng)有取向。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代裝置藝術(shù)反詰與超越第三十二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月裝置藝術(shù)是自1910年馬賽爾杜尚 (Marcel Duchamp)的現(xiàn)成品藝術(shù)以來不斷演進(jìn)、幾乎可稱主流性的當(dāng)代藝術(shù)樣式之一。中國自80年代中期部分前衛(wèi)藝術(shù)家掀起裝置藝術(shù)熱以來，幾經(jīng)波折而持續(xù)未絕。進(jìn)入90年代，也由模仿引進(jìn)轉(zhuǎn)入本土創(chuàng)造和融入社會，進(jìn)而走入中國化的新階段。如

32、今很難仍以80年代的眼光說今日裝置藝術(shù)在中國仍然是機(jī)械移植、文化超前、無法與讀者溝通的雜耍。例如，王天德將宣紙墨染后鋪陳于桌、椅、筆硯、酒瓶等的“水墨菜單”，宮林將碗碟鞋子等裱糊以舊報紙組合而成的“媒體”等作品，都有著較為明顯的民間性、地域性、現(xiàn)代化和文化深度;而致力于大型裝置藝術(shù)的邸乃壯的“大地走紅”1994年開始在許多大中城市公園巡展，旅美華人陳強(qiáng)主持的“黃河的渡過”綜合藝術(shù)活動的各段水樣陳列于山東的黃河水第三十三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月體工程紀(jì)念碑，這些又都佐證著裝置藝術(shù)等綜合藝術(shù)并非是與中國格格不入的洋擺設(shè)，而是有現(xiàn)實可接受的。后現(xiàn)代:當(dāng)代裝置藝術(shù)存在發(fā)展的背景和規(guī)范

33、裝置藝術(shù)最早以現(xiàn)成品藝術(shù)形式而萌生，其時也正是現(xiàn)代藝術(shù)興起之日。然而它并沒有像其他現(xiàn)代藝術(shù)形式一樣驟然而興，驟然而消。它在世人的責(zé)斥、不解或贊許中，在理論家們的眾說紛紜的研究中發(fā)展至今，又逢后現(xiàn)代主義時代的降臨。它跨現(xiàn)代后現(xiàn)代兩個時代而不衰，無疑有著兩個時代的重要特征。正如許多研究者所指出的，后現(xiàn)代與現(xiàn)代藝術(shù)有著質(zhì)的一致，并非兩個不同的時代，但區(qū)別畢竟是存在的。這里，我們首先探討一下裝置藝術(shù)與后現(xiàn)代思潮之間的對應(yīng)關(guān)系。第三十四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義迄今仍是理論界眾說紛紜的問題。然而在國內(nèi)外錯雜不一的看法中，有一點(diǎn)是共同的，即大多數(shù)所謂后現(xiàn)代主義的思想家和研

34、究者都是在破除近現(xiàn)代思維局限的意義上談后現(xiàn)代，把后現(xiàn)代首先作為一種思維方式，作為創(chuàng)造和標(biāo)志不同于現(xiàn)代知識狀況而適應(yīng)于當(dāng)代社會新發(fā)展特征或趨勢的思潮。人類意識發(fā)展史上一次重大飛躍就是人開始把自身同自然相區(qū)別，意識到人的主體性地位。由此，人類就開始了從主客二分的視角闡釋世界的歷程，以二元對立的闡釋模式作為人類把握世界整體的思維方式和信念：人與自然、理論與實踐、藝術(shù)與現(xiàn)實、摹本與原本、幻象與真實追求世界的統(tǒng)一性，崇尚理性的權(quán)威性，力求實現(xiàn)認(rèn)知與闡釋的唯一性，這就構(gòu)成第三十五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月了現(xiàn)代思維狀況下的現(xiàn)代主義決定論的模式。后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代思想的有限思維的超越。它揚(yáng)

35、棄了把實在世界兩分法的闡釋方式，否定理性主義、中心主義等帶有假定性或唯一性的思想樣式的至上權(quán)威，著力于倡導(dǎo)和建立具有多元性、多樣性、多重性的價值和認(rèn)知多義與寬容的后現(xiàn)代秩序。在近現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)中，建立在二元對立模式之上的藝術(shù)創(chuàng)作痕跡也很明顯：模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、形象思維、內(nèi)容與形式、自然主義、照相寫實、超現(xiàn)實等等的藝術(shù)思考都有主客二分的痕跡；藝術(shù)以一種高于眾生之上的理想范本和能洞察“物自體”的形象俯瞰著讀者；藝術(shù)家們以牧師的姿態(tài)訓(xùn)諭著觀眾，以主宰者的意識處理著作品與實在的關(guān)系。第三十六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月因此在近現(xiàn)代許多藝術(shù)樣式中，觀眾與藝術(shù)、藝術(shù)與生活是涇渭分明、尊卑兩清

36、的二極。從杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)開始，舊的藝術(shù)權(quán)威和信條受到?jīng)_擊和揶揄。后現(xiàn)代思想家們更從理論上解構(gòu)了二元對立的思維范式。沒有純粹的客觀，只有通過主觀的建構(gòu)。因此應(yīng)該拋棄意義唯一性的絕對權(quán)威，寬容存在與理解上的多元化。這種創(chuàng)作與理論思潮就造成了對藝術(shù)再現(xiàn)說、現(xiàn)實主義模式和藝術(shù)對生活超然地位的動搖。這種動搖，在裝置藝術(shù)中表現(xiàn)為對藝術(shù)與生活、藝術(shù)感受與實在世界、藝術(shù)家與作品等界限的反詰與超越。第三十七張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月裝置藝術(shù)的后現(xiàn)代特征裝置藝術(shù)首先通過對現(xiàn)成品生活意象予以“錯位”處理來實現(xiàn)這種超越?！昂蟋F(xiàn)代思維的一個重要策略就是將熟悉的東西陌生化，將清楚的東西模糊化，將簡單的東

37、西復(fù)雜化”。以破除人們思維的單一化、有限化、簡單化的鑒賞模式。經(jīng)過錯位處理，原先現(xiàn)成品的意義喻指由明確變得模糊多義了，經(jīng)驗理性所預(yù)設(shè)的有限被超越，生活的日常感知被藝術(shù)體悟所取代。這就是說，它把觀眾置于對原先藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與作品與環(huán)境的傳統(tǒng)單向關(guān)系的反詰與背逆之中，迫使觀眾超脫于對作品簡單意義接受的被迫理解狀態(tài)，而進(jìn)入了觀眾主動參與的多元多義的理解狀態(tài)。第三十八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月因此可以說，裝置藝術(shù)通過上述二元超越，促使藝術(shù)由對傳統(tǒng)架上藝術(shù)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)嵲谑澜绲乃囆g(shù)意義的再現(xiàn)與表現(xiàn)，轉(zhuǎn)向關(guān)注藝術(shù)與觀眾與社會的對話和交流。裝置藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變是通過藝術(shù)家把非藝術(shù)的現(xiàn)成品加

38、工利用(所謂錯位化或授予)進(jìn)而創(chuàng)造出一個主體性的實在世界來實現(xiàn)的。因此，裝置藝術(shù)最重視媒介材料之潛在藝術(shù)表現(xiàn)力的選擇，重視對媒介材料的藝術(shù)表現(xiàn)可能與這種材料原有的生活意象之間的關(guān)聯(lián)。木板、鐵皮、玻璃、橡膠、沙子、鞋帽衣物等媒介從工具性材料通過藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)想而升華為藝術(shù)性話語，成為藝術(shù)人文精神與創(chuàng)造精神的載體。第三十九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月無論現(xiàn)成品的藝術(shù)化是由于藝術(shù)家身份的“授予”，還是公共藝術(shù)場所的“慣例”處理，裝置品的藝術(shù)表現(xiàn)的“陌生化”目的正在于此。它突破了人們慣常的有限而單向的思維框架，導(dǎo)向了媒介與語言、藝術(shù)與生活、主觀與客觀的二元超越，這在藝術(shù)創(chuàng)造與鑒賞上是一次

39、新的解放。當(dāng)然，這種超越也帶來了一些消極的方面，如藝術(shù)與生活界限的模糊化，可能導(dǎo)致藝術(shù)規(guī)范的動搖與解體，降低藝術(shù)的品格，從而走向生活化或雜耍化的無藝術(shù)和非藝術(shù)。這也是需要我們予以研究的一個問題。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)家是主宰，是創(chuàng)造者，畫家與作品是單一的主仆關(guān)系，作品僅僅是工具性的表現(xiàn)載體。但是，在現(xiàn)代非架上藝術(shù)中，媒介材料不僅是藝術(shù)載體，而且本身就是藝術(shù)。在傳統(tǒng)繪畫中，誰能說畫框油彩就是藝術(shù)，所以克羅齊有第四十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月言：藝術(shù)即直覺。繪制工藝、材料等只是外在技術(shù)性因素。但在裝置等綜合狀態(tài)下，藝術(shù)與繪制工藝、材料，乃至與藝術(shù)家本人有著合而為一的趨勢。在裝置藝術(shù)中，

40、實在世界（材料現(xiàn)成品世界）成了藝術(shù)家主觀建構(gòu)了的藝術(shù)創(chuàng)造天地，藝術(shù)家成為被藝術(shù)品所規(guī)定的藝術(shù)活動部分。這是作者、作品、觀眾三者多向協(xié)同、多向交流、多向占有的結(jié)果：這時的作品，不僅是作者對實在世界的表現(xiàn)，是作者自我的外拓，而且是作者無法予以完全承擔(dān)話語權(quán)威的對象。之所以這樣，是由于裝置藝術(shù)有著一些不同于傳統(tǒng)樣式的特殊性。首先是裝置的材料語言媒介本身的廣義性。裝置第四十一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月所使用的往往是日用品、工業(yè)品等具有較明確生活意向喻指的材料，然而當(dāng)它們經(jīng)由藝術(shù)家創(chuàng)作處理之后，錯位化的處理往往使它的所指變得模糊化了，從而超越了藝術(shù)家原先的意圖局限。這樣一來，藝術(shù)接受對象

41、的主動參與性在整個藝術(shù)創(chuàng)意中就凸現(xiàn)出來了。其次是裝置品展示布置上的立體化。裝置藝術(shù)往往在展覽會、美術(shù)館的廣場或展廳的地面上放置，甚至擺放在重要場所、建筑等的草坪上，這種展示方式擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)墻上懸置的靜觀的單向欣賞方式，它要求觀眾從角度、多種社會關(guān)聯(lián)意義上，甚至從作品與展覽時環(huán)境的關(guān)系上去觀賞作品。這樣，作品的展示就成為一種活動性的、立體化的。作為一第四十二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月種活動化的藝術(shù)，作者的主宰作用已讓位于觀眾的參與。其三是裝置在本質(zhì)上的反規(guī)范性。裝置藝術(shù)實質(zhì)上是以對慣常社會生活規(guī)范的一種錯位化的詰難而獲得其藝術(shù)存在意義，以民眾對這種反詰與超越的思考與評論為藝術(shù)價

42、值的、確證，因此裝置藝術(shù)的存在與社會時代背景是不可分的。杜尚的泉的意義只有在本世紀(jì)初葉才能得以存在，谷文達(dá)的人發(fā)系列也是當(dāng)代冷戰(zhàn)與后冷戰(zhàn)之交才有其全球性藝術(shù)意義。因為它們都與社會上人們所用媒介材料的普遍的生活習(xí)慣與理念相沖突；它所創(chuàng)造的裝置品的意義又都引起了人們褒貶不一的反響，從而使之具有了藝術(shù)價值（主要不是欣賞價值，而是社會功能價值）。在這種藝術(shù)中，作者確實是策劃者，但作品的最終形成與實現(xiàn)則不完全在作者了。第四十三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月邸乃壯大地走紅的創(chuàng)作體驗是頗有說服力的。經(jīng)過大地走紅藝術(shù)的多城市巡展“就連作者在其中的地位也發(fā)生了根本的變化，從作品主宰者的位子上走了下來

43、。作者除了督促走紅的進(jìn)展，便是跟著走紅走，最后我終于體驗到了作者被自己的作品所創(chuàng)作的滋味，作者的一切言行都已經(jīng)被它斧鑿的走紅專業(yè)化了。甚至連作者與作品的關(guān)系也變得越來越松散，作者將不再是想法與作品之間的唯一的中介和唯一的制作者，它不過是無數(shù)環(huán)節(jié)中的一個”，“現(xiàn)在走紅這個作品正在慢慢地遠(yuǎn)離它的作者，自己創(chuàng)造著自己，按照似乎早已內(nèi)定好了的路線，自主地進(jìn)行下去”。這里，道出了裝置藝術(shù)等非架上藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)：作品具有實在世界的自足完滿性。第四十四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月上述可見，裝置藝術(shù)有著如下的特征：1.超越藝術(shù)與世界、藝術(shù)與觀眾等二元對立的彌和性。2.藝術(shù)家的設(shè)計、作品的自足

44、、觀眾的參與三位一體的藝術(shù)的活動性。3.藝術(shù)意義闡釋上的歧義性。這種歧義更多有賴于觀眾對現(xiàn)成品的普遍意象和現(xiàn)成品與所處時代的關(guān)聯(lián)。4.對社會規(guī)則、生活意象和習(xí)慣理性等的社會反思與批判性。5.破除傳統(tǒng)藝術(shù)的技藝神秘性的藝術(shù)創(chuàng)作、展示與觀賞上的大眾性。這種大眾性特點(diǎn)，似乎為我們樂觀前瞻裝置藝術(shù)的前景提供了依據(jù)。裝置藝術(shù)的大眾化可能體現(xiàn)在裝置藝術(shù)雖然有作者的主體創(chuàng)意，但并非如其他現(xiàn)代藝術(shù)一樣有著強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)性，它是一種具有大眾性普遍性的藝術(shù)樣式。這決定了裝置作為大眾化藝術(shù)存在的可能性。第四十五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月這種判斷的依據(jù)在于：其一，裝置作為藝術(shù)品所嵌入的背景是建立在大眾

45、經(jīng)驗和觀念之上的。如前所述，從最早的現(xiàn)成品藝術(shù)到現(xiàn)在的裝置藝術(shù)它們都賴于對所用媒介材料的社會意象的錯位化、陌生化，通過對它的藝術(shù)加工而實現(xiàn)其藝術(shù)抬升。錯位化造成了裝置品與原現(xiàn)成品之間的藝術(shù)距離，造成了對原現(xiàn)成品所含社會意象的反思與批判性超越。這里的社會意象是一種群眾性的大眾化的，是日常社會生活經(jīng)驗與觀念的產(chǎn)物。脫離大眾經(jīng)驗和日常觀念（包括公眾化的藝術(shù)觀），裝置就無以作為藝術(shù)而存在，也就無法成為“體驗我們文明和社會的爭議和再定價值的”象征物，無法擁有文化意蘊(yùn),也就難以獲得作為裝置的藝術(shù)價值和品味。第四十六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月其二，裝置材料使用上加工上的無法個體化而是泛化。它

46、們有一個重要特點(diǎn)就是可大量復(fù)制，這就使之沒有或很少有個性色彩；這也使得裝置藝術(shù)在對材料媒介作藝術(shù)處理時少了諸如中國水墨畫的筆墨處理等體現(xiàn)畫家個性痕跡的形式因素，從而也使觀眾在藝術(shù)鑒賞上減少了許多專門的色彩、筆墨、構(gòu)圖、筆觸等等技藝知識與鑒別能力上的儲備，讓裝置藝術(shù)更具生活化的魅力。所以許多裝置品往往給人以我也能為之的印象，也時常有“這也是藝術(shù)嗎”的疑問。其三，裝置藝術(shù)在作品的創(chuàng)作中的大眾手藝化和公關(guān)運(yùn)作化特點(diǎn)。從傳統(tǒng)藝術(shù)是一門特殊的技藝看，裝置藝術(shù)已經(jīng)消解、脫離了這種把藝術(shù)作為一種特殊的專門技藝性掌握與表現(xiàn)的觀念，而回復(fù)到大眾手藝性的和現(xiàn)代公關(guān)操作性的活動及其結(jié)果第四十七張，PPT共九十四頁，

47、創(chuàng)作于2022年6月的認(rèn)識。因為裝置藝術(shù)品的創(chuàng)造對象通常是傳統(tǒng)藝術(shù)材料之外的物質(zhì)媒介，往往也是其他行業(yè)的加工對象，所以藝術(shù)家往往是通過對現(xiàn)成物品的借助與其他行業(yè)的手工藝手法予以加工組合，同時由于它的批判性，往往要有賴于現(xiàn)代公關(guān)運(yùn)作才能得以展示，為一些展覽館所接受。由此可見，裝置所用的某些創(chuàng)作手段是一般工藝人員乃至普通人員也可為之的，這就把傳統(tǒng)藝術(shù)作為特殊技藝需要特殊人員的神秘面紗徹底揭開了，還其以藝術(shù)的原初本義。如杜尚給小便器“題字”手法，把自行車和木箱等予以“拆裝”、“再組合”的方法；谷文達(dá)的將經(jīng)血、60名婦女聲明的“收集”并“展示”的方法，王天德的將宣紙等“染墨”并“鋪遮”、“粘糊”于桌、

48、凳、酒瓶、墻面等的方法，都是常人可為的，區(qū)別第四十八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月在于你有沒有這種“做”、怎樣去做的想法從而使之與生活意象拉開距離。同時還有一個重要不同在于“展示”過程與方式。裝置往往要通過展示過程才得以藝術(shù)化，這個展示有賴于藝術(shù)身份和藝術(shù)家的公關(guān)操作活動來實現(xiàn)。最后，裝置藝術(shù)在創(chuàng)造與展示主旨上的非藝術(shù)性。它不像傳統(tǒng)藝術(shù)和其他現(xiàn)代架上藝術(shù)，往往要著力去追求藝術(shù)形式本體的完美與表現(xiàn)。由于它所用媒介是社會化大眾性材料，對現(xiàn)成品的加工處理就無法脫離日常經(jīng)驗意象而求純藝術(shù)；裝置的創(chuàng)作動機(jī)也往往是作者對社會生活的反思與觸動，它主要以直接介入生活、反芻人類自身生活經(jīng)驗和觀念的姿

49、態(tài)而存在。因此可說，裝置藝術(shù)的主旨和本體已經(jīng)超出了純藝術(shù)范圍，主要不在于如繪畫之點(diǎn)線面構(gòu)成表現(xiàn)，而在于針對原先現(xiàn)成品內(nèi)含第四十九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月的社會意蘊(yùn)的反詰、悖逆、解構(gòu)和超越。這就表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)生活化和社會介入性加強(qiáng)的趨勢。如上可見，裝置藝術(shù)在當(dāng)代具有大眾化社會化趨勢，裝置藝術(shù)的中國化也要植根于民眾植根于生活植根于中國國情。裝置的大眾形態(tài)性同所謂“后現(xiàn)代主義”文藝狀況的消解深度、平面化、大眾化傾向是相吻合的。因此我們對裝置藝術(shù)的中國化樂觀前瞻是不無根據(jù)的。當(dāng)然，我們在認(rèn)識到裝置藝術(shù)大眾性的同時，也要看到它還具有非平民性和貴族化的一面。這是因為：一、雖然裝置往往是無

50、特殊技藝要求的民眾可為的操作加工與組合的產(chǎn)物，但一般人既無把這它當(dāng)藝術(shù)的念頭，也無此資格。只有藝術(shù)家才有念頭和資格把現(xiàn)成品當(dāng)作藝術(shù)去擺弄并進(jìn)而有使之展示于藝術(shù)場所的想法和可能。第五十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月二、雖然裝置藝術(shù)所觸及的主要是現(xiàn)成品的普遍生活意象，但平民百姓的大眾意識是他者性的，是被言說者；它自身不是藝術(shù)的主體。因此他就難以有把自身的現(xiàn)成品藝術(shù)化（情感符號化）以表現(xiàn)自身某種乃至人類的某種情緒、感受、處境等等的藝術(shù)沖動或表現(xiàn)欲。而藝術(shù)家往往有著強(qiáng)烈的主體意識，有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲。這就會使他把種種想法、情感、觀念、處境體驗等藝術(shù)符號化。三、裝置藝術(shù)的社會介入往往是批判性

51、的，它所表達(dá)的思想對社會、對家庭、對政治、對兩性、對人類、對祖宗傳統(tǒng)等等既定的存在或思想或關(guān)系或情感都持以反諷、詰問、揶揄、批判或否定、消解的立場和態(tài)度，并且將之展示于眾。在這點(diǎn)第五十一張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月上又同大眾行為和百姓意識區(qū)別開來了。在生活中，人們往往受到社會輿論和規(guī)范的有力制約，至少在公開場合，我們沒有這樣的反社會性勇氣或批判性想法，我們都是他者性的存在。而藝術(shù)家們則敏銳地察覺并通過可以為觀眾欣賞的藝術(shù)符號化語言把它表達(dá)于公共場合。正是由于裝置藝術(shù)家的批判性主體意識從而使得裝置藝術(shù)能夠從大眾世俗化藝術(shù)圈中脫穎出來，走上了“前衛(wèi)”和“精英文化”的路途。后現(xiàn)代與裝置

52、藝術(shù)的負(fù)面性“后現(xiàn)代”是當(dāng)代中國和世界的熱門話題，也是一個無法說清的話題。本文旨在從后現(xiàn)代角度去觀察與研究當(dāng)代中國裝置藝術(shù)，然而如果以為因此就把有關(guān)后現(xiàn)代的所有問題都能與裝置結(jié)合而說清了，那只是個不切實際的想法。所以，我們在此第五十二張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月只是從后現(xiàn)代的某個視角去審視和概括裝置藝術(shù)，主要是從積極的意義而論。問題的另一面是裝置和后現(xiàn)代也有其負(fù)面性，這是我們談?wù)撗b置時需要認(rèn)識到的。辯證地看，后現(xiàn)代與裝置的某些特征在另一面也就是它的局限。其一是裝置的大眾化手法或者說非技藝性創(chuàng)作有可能降低藝術(shù)品格，使藝術(shù)與非藝術(shù)的界限越來越模糊化，甚至有把藝術(shù)變?yōu)殡s耍的危險。事實上

53、無論在東方還是在西方，都有嘩眾取寵的所謂裝置品，引起世人對裝置之為藝術(shù)的懷疑。其二是裝置對傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)范和信念的沖擊與解構(gòu)，超越生活二元對立的傾向也可能導(dǎo)致它的非藝術(shù)化，成為無規(guī)則的藝術(shù)，實際上也就無藝術(shù)了。這種沖擊往往造成了一些裝置藝術(shù)品味不高。第五十三張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月其三是裝置以實用材料為媒介的特點(diǎn)使之在購藏與鑒賞上有局限性。其四是裝置的前衛(wèi)性主要表現(xiàn)在它的觀念上的超前即反社會性和批判性，這也使得裝置作為一門藝術(shù)往往不具有傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)有的形式構(gòu)成性因素，也就是說它往往不以藝術(shù)性而是以其藝術(shù)化的社會功能性因素取勝。這使有關(guān)裝置藝術(shù)的討論常常是以這種藝術(shù)的或作者的社會介入

54、或關(guān)注或批判力度為中心，這從另一個側(cè)面說明了裝置藝術(shù)作為藝術(shù)而存在的缺乏藝術(shù)規(guī)范從而過于泛化、無內(nèi)在藝術(shù)本體根據(jù)的缺憾。裝置藝術(shù)與當(dāng)代中國后現(xiàn)代狀況自80年代中期起就有學(xué)者開始介紹和述譯西方后現(xiàn)代主義思潮了。然而一直到90年代初、中期，中國才興起了后現(xiàn)代的評說與討論熱。社會存在決定社會意識。其中的緣由只有從當(dāng)代社會發(fā)展變遷的歷程才能得以恰當(dāng)說明。第五十四張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月裝置藝術(shù)興起之時，正是中國改革開放的80年代初期，其時，中國社會在總體上還是一個剛打開大門的前工業(yè)化社會。民眾的目光和藝術(shù)趣味還停留在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的改良和寫實油畫的階段，打開的西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門給了不滿

55、現(xiàn)狀的青年畫家們以新的借鑒，于是裝置也隨著立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實主義等被引進(jìn)來。然而由于初始的對西方藝術(shù)的不消化和民眾及藝術(shù)界總體上的滯后（或者是前衛(wèi)青年們的超前），裝置藝術(shù)的模仿抄襲的機(jī)械生硬、民眾的不理解也形隨影移。90年代中國的市場經(jīng)濟(jì)取向的確立將中國帶向了一個新時代，這包括中國進(jìn)一步走向世界，成為一體化世界的一部分。加之中國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展機(jī)會的趕上，以至中國在許多方面快速跨越了前現(xiàn)代和現(xiàn)代階段。第五十五張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月(一)世界的一體化與中國的開放及世界藝術(shù)演進(jìn)的后現(xiàn)代特征是中國當(dāng)代藝術(shù)得以浸染后現(xiàn)代印痕的基本前提。從當(dāng)代藝術(shù)世界作為一個各部分互相依存的整

56、體來看，由于世界藝術(shù)總體上已經(jīng)演進(jìn)到后現(xiàn)代階段，由于藝術(shù)總體演進(jìn)與各地域藝術(shù)演進(jìn)有著整體與部分的辯證關(guān)聯(lián)，世界藝術(shù)總體態(tài)勢必然會影響乃至規(guī)范到地域藝術(shù)的發(fā)展，使之在本土演進(jìn)中打上時代的世界總體趨勢上的烙印。由此看來，中國當(dāng)代藝術(shù)作為世界藝術(shù)發(fā)展中的部分存在，也自然會帶有某些后現(xiàn)代藝術(shù)的痕跡。(二)由于世界整體背景的規(guī)范，由于中國與世界的不可分割的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這就使得處于向工業(yè)化邁進(jìn)的中國社會也多多少少面臨著后現(xiàn)代時代的國際社會共同的全球性問題，這正是第五十六張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月西方后現(xiàn)代社會所面臨的也是后現(xiàn)代藝術(shù)所直接指向和介入的社會背景。(三)中國當(dāng)代社會在與世界的一體化

57、進(jìn)程中，在經(jīng)歷了“左”風(fēng)下的現(xiàn)代迷信和絕對權(quán)威的盲從之后，在主旋律與多樣化的更為成熟認(rèn)識與處理下，文化發(fā)展也走上了多元化的軌道，民眾對多樣風(fēng)格的認(rèn)可蔚為風(fēng)氣；藝術(shù)從政治第一的標(biāo)準(zhǔn)回歸到藝術(shù)品評的本體，這些與后現(xiàn)代者所推崇的后現(xiàn)代秩序有共同之處，為裝置等非架上藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的社會寬容環(huán)境。(四)當(dāng)代中國在與世界的交往中，在市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展中，也漸漸顯出一些與發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代國家相類同的一些問題并日益受到大眾的關(guān)注。特別是在社會轉(zhuǎn)型期許多不同社會地位第五十七張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月的人原先社會地位和價值的失落，從而引發(fā)了人們對自身前途與命運(yùn)以及自身生存處境的深切關(guān)心與憂慮，包

58、括藝術(shù)家本人。這就成為藝術(shù)家突破傳統(tǒng)藝術(shù)局限，關(guān)注與介入社會并采取了裝置形式以促使人們反思社會普遍理念和傳統(tǒng)、反詰人類自身處境的手段。這種共同性使裝置藝術(shù)有了與民眾相溝通、對話和共鳴的社會深層心理基礎(chǔ)。不過，我們也應(yīng)該看到，真正中國化的裝置藝術(shù)只能是帶有某些后現(xiàn)代積極成份的現(xiàn)代中國藝術(shù)，其主要文化內(nèi)含是中國化的；在中國，那些較純粹的與西方雷同的一味迎合西方的“后現(xiàn)代”作品，只是缺乏本土根基的無法與民眾交流的舶來品。因此，中國的裝置藝術(shù)發(fā)展的出路不在于表達(dá)了多少后現(xiàn)代的第五十八張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月思潮或特征，而在于:(1)是不是以中國化的民間化的民族化的物質(zhì)材料媒介作為裝置

59、品創(chuàng)意的基礎(chǔ);(2)這種裝置品所反思與指向或表達(dá)的觀念內(nèi)含是否建立在當(dāng)代中國民眾的普遍生活意象、觀念和傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上;(3)這種裝置品是不是以包蘊(yùn)其中的深刻的民族文化的內(nèi)含或者說精神意蘊(yùn)獲得它的藝術(shù)地位與價值。而不是以嘩眾取寵般的雜?；驕\薄的逢迎來博得一時之興。如此一來，裝置藝術(shù)的中國化才是切實可行的，裝置藝術(shù)在中國的前景也才是可樂觀的。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，無論如何，裝置藝術(shù)也不至于在中國成為主流性藝術(shù)，這是由于中國社會還處于向工業(yè)化社會過渡的整體階段，民眾總體意識還沒有超前到西方民眾的程度；第五十九張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月中國民族文化觀念的積累決定了民眾尚不會把生活化的裝置同

60、文人畫之類有高雅的學(xué)修的藝術(shù)等同；因此，杜絕膚淺，走向深沉與文化性，是原本訴諸于人的智力的作為觀念藝術(shù)的裝置藝術(shù)的應(yīng)有取向。第六十張，PPT共九十四頁，創(chuàng)作于2022年6月六、世界藝術(shù)的因變劃分世界藝術(shù)的因變不知凡幾遷移，大致可分為： 一、原始藝術(shù)(史前時期)：是漁獵社會的產(chǎn)物是畏懼時代人類對自然災(zāi)害的恐懼和祈禱，是部落群體的圖騰崇拜物其構(gòu)成形態(tài)樸拙、混沌而多義。人類在精神王國收獲的第一批果實是無知的憂慮和恐懼。饑餓的威脅使原始人總是有意無意地在巖畫上放大狩獵動物，超自然力的神秘可怖使原始人用以驅(qū)邪的面具、圖騰更為可怖。原始狩獵借助于單眼瞄準(zhǔn)的視覺方式導(dǎo)致后來西方焦點(diǎn)透視的藝術(shù)體系，原始采集借