淺談中國史學由傳統(tǒng)走向科學

1、淺談中國史學由傳統(tǒng)走向科學內(nèi)容摘要】古往今來，人類社會開展過程中發(fā)生的所有的一切都可以稱之為歷史。歷史具有潛移默化的提升人智之功用，是提升全民族整體素質(zhì)之關鍵。本文旨在簡述中國史學由傳統(tǒng)走向科學的歷程，通過對史學概念之內(nèi)涵的多角度剖析，對史學開展之理論與工具的聯(lián)絡與比照梳理整條開展脈絡，以期對讀者初步理解中國近代史學的開展歷程有所裨益?！娟P鍵詞】歷史學傳統(tǒng)史學歷史科學唯物史觀一、什么是歷史學討論什么是歷史學是為理解決中國古代史的根本出發(fā)點之問題，討論什么是歷史學既是為了答復此問題本身，又是為了探尋歷史學的社會功用、研究意義及其走向歷史科學之根底所在。首先，擴大的講，古往今來，人類社會開展過程中

2、發(fā)生的所有的一切都可以稱之為歷史。需要強調(diào)的是，歷史的主體是人，歷史學研究的是人和人的活動，具有其他學科無法替代的作用。其次，從歷史學角度講，人之所以區(qū)別于動物，就在于人有“自我的精神和對理性的追求。由于理性思維要求人們探究自己從哪里來，理解自己的過去是什么樣子的。由此可見，歷史學的產(chǎn)生具有必然性，歷史學是人類認識自我之必不可少的工具。再次，歷史哲學是對于歷史內(nèi)在的社會法那么和他的精神開展之客觀規(guī)律做一個思維層次的研究。歷史哲學的學科屬性屬于哲學的范疇，即歷史哲學不屬于歷史學。最后，歷史是過去實實在在的，其人與事是通過我們今天活著的人的頭腦過關，通過思維來再現(xiàn)的。從這個角度上講，歷史又是我們當

3、代人對于過去的情感，過去事實的規(guī)約與追述?？肆_齊曾說：“一切歷史都是當代史。歷史經(jīng)歷了我們頭腦的“再洗禮似的承受，才會出如今今人面前，客觀只有通過主觀的反照才能為人所認識。人可以認識不同的歷史人物或歷史事件，且不會將其混淆就是由于人們對于認識對象已經(jīng)經(jīng)歷當代化的再認了。歷史是經(jīng)過人們的觀念行為所展現(xiàn)的，觀念影響會受到當代人的愛好、思想等觀念的限制，歷史舞臺上的“哈姆雷特在每個“當代觀眾的心中都是不同的。歷史學就是要訓練人的思維、思辨。我們對過去產(chǎn)生了什么樣的看法，對于過去的看法會影響到我們當代的人和社會。所以，從歷史角度來講，每個人都是過去和如今的一個連接，是如今和將來的一個環(huán)節(jié)，也是人的理性

4、思維區(qū)別于其他動物思維的表達。二、研究歷史學的根本方法筆者認為歷史學研究的的根本方法與根本理論是互相交織的，表現(xiàn)為歷史學研究的方法多種多樣，各種方法是可以對應的、交流的。有什么樣的理論必然產(chǎn)生什么樣的方法；同樣，特定研究的方法也必然是研究理論的表達。1.考據(jù)學派考據(jù)學派即為清朝乾嘉時期史家對于文獻的解讀而形成的史學研究學派。中國傳統(tǒng)史學，作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成局部，形成了以考據(jù)學派為主的一種思想學派，即考據(jù)學派?？紦?jù)學派的特點，就是要求文獻本身需要重視符合原先最初之相貌。文獻最原始的相貌由于謄寫、傳承可能會出現(xiàn)變化，而失去真實。乾嘉考據(jù)學最重要的奉獻之一，是對文獻本身進展的整理，包括文

5、獻各種版本、字、詞、句、目錄，都成為考據(jù)學派的重要研究內(nèi)容。文獻是人們理解歷史的重要工具與途徑。為了使歷史學的根底文獻保持正確，需要考據(jù)學作為歷史學的重要方法?？紦?jù)學的內(nèi)在精神是“求真與務實。只有通過考據(jù)學派的求真務實精神，才能求得歷史相貌的真實。2.史學研究之理論工具1中國傳統(tǒng)國學之理論工具：中國古人重視詞章、義理和考據(jù)義理指的就是理論，是認識問題的一種思路。中國古代自漢代起出現(xiàn)經(jīng)學，經(jīng)學包括今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。經(jīng)學是儒家思想流派的代表作品。西漢自董仲舒向漢武帝諫言獨尊儒術之后，經(jīng)學成為獨專之思想，成為統(tǒng)治階級的指導思想。自漢代以后，中國傳統(tǒng)社會里面關于社會開展和各種經(jīng)典文獻的解讀，形成了一

6、種理論認識即為經(jīng)學。古文經(jīng)學作為一種學派是對儒家傳統(tǒng)經(jīng)典比擬本分地進展解釋，不過多加以發(fā)揮。今文經(jīng)學那么是根據(jù)當時的社會環(huán)境和現(xiàn)實條件進展闡發(fā)，根據(jù)儒家經(jīng)典的根本精神可以發(fā)揚光大。中國社會開展到宋朝就出現(xiàn)了理學。朱熹根據(jù)當時的社會環(huán)境，國家君主治理應有的思想脈絡，用儒家的思想進展闡揚，這樣便形成了理學，即為義理之學。詞章即為如何表達義理，通過什么樣的形式進展表達。詞章是表達的形式；義理是闡發(fā)的對象；考據(jù)是對文獻原貌的追求。2西方社會科學之理論工具首先，19世紀到20世紀初，西方社會科學猛烈沖擊中國傳統(tǒng)文化，導致當代中國的學科體系分類、學科訓練形式的開展。季羨林先生曾指出：“中國傳統(tǒng)的學術和西方

7、的學術明顯不同；中國傳統(tǒng)的學術講究整體，東方傳統(tǒng)的學術是一個整體感，特別是天人合一，或者是整個綜合性質(zhì)的，是中國傳統(tǒng)學術比擬注重的，西方是一個解剖，是個分解?！皩嶒炇俏鞣缴鐣茖W重要的理論工具。科學沒有實驗是不可能成立的，科學是可以驗證的包括證實或證偽，現(xiàn)代實證主義科學要求驗證。第二，歷史走向科學，即形成歷史科學指的是近代中國史學界承受西方社會科學的實證主義的方法，來研究中國的歷史。歷史科學告訴世人：科學是有驗證的，人類歷史也是有各種運作法那么的。第三，“后現(xiàn)代主義之前提建立在現(xiàn)代社會對人類造成的傷害，它是一種人類對于自身及人類社會開展的反思和批判但到目前為止陷入瓶頸，未完成超越。20世紀后期

8、，特別是當代，人們開場了對于西方現(xiàn)代社會科學的疑心：難道人類的整個學科就是現(xiàn)代的嗎？人類的歷史難道就是一帆風順的嗎？科學技術就可以給人類帶來幸福嗎？現(xiàn)代科學促進人類開展的同時，也對人類本身造成了破壞。第四，西方現(xiàn)代社會科學的特點在于對于其內(nèi)在之分支、分科進展詳細的解剖、思辨、理論化及工具化。工具的目的在于思辨不同的理論、不同的學派和不同的思維以致于啟發(fā)全球化大背景下的人類進展歷史考慮，是工具化的認識途經(jīng)。研究歷史需要思想理論支配，通過什么工具，通過什么手段去研究歷史，要注重東西方兩者兼長的歷史研究工具：其一是文獻，其二是理論。“文獻包括正史文獻、編年史、紀傳體、雜史和私人筆記、小說等體裁的歷史

9、記載。傳統(tǒng)文獻是人類學習歷史之要首先掌握的研究工具。閱讀歷史文獻需要特定的語境，即背景材料，我們需要盡量尋找和他直接或間接相近的材料。所以歷史研究首先要對歷史的環(huán)境進展研究，需要看歷史文獻來解決，信息量越大對于歷史的研究就越透徹。三、馬克思主義與中國歷史科學第一，馬克思主義對于中國歷史科學的建構(gòu)起了重大作用馬克思主義史學觀是近代以來，西方社會科學開展的一個產(chǎn)物。西方現(xiàn)代科學的核心是人，人和人類社會是進步的，其進步表如今從原始逐步的向高級社會開展；人類社會以進步作為我們的價值取向，即“但凡進步的，我們認為其價值很大。這樣的一種現(xiàn)代社會科學成為近代以來支配東西方的認識價值。馬克思主義的歷史觀是一個

10、唯物主義的史學觀，即唯物史觀：根據(jù)客觀的現(xiàn)象來總結(jié)現(xiàn)象背后開展的規(guī)律和根本法那么；同時又是辯證的即將歷史看作是一個連續(xù)的、開展著的自然過程歷史的開展具有客觀性。第二，唯物史觀指導下的中國歷史科學之古代歷史分期問題唯物史觀提醒了人類歷史是一個由低級向高級、曲折開展的客觀過程。歷史客觀存在著一個發(fā)生開展的過程，那么對于歷史進程的劃分即歷史分期雖然不是客觀的但也隨之成為了自然存在。唯物史觀的核心內(nèi)容表達為：“消費力和消費關系的進步及“經(jīng)濟根底與上層建筑之矛盾運動的開展導致人類從低級走向高級。歷史分期是理解歷史開展歷程之有益工具，其目的在于提醒歷史過程之中的不同時期、不同階段之間的差異。此處，由于中國歷史分分期的詳細內(nèi)容因已有：郭沫假設之?中國史稿?、范文瀾之?中國通史?、白壽彝之?中國通史?等諸多馬克思主義史家及其闡述，且因篇幅有限，故不再詳細介紹?！榜R克思主義是一個完好的和不斷開展的理論體系自從三大自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)開場，它一直不斷的吸收人類文明的積極成果，并科學地、有機地將其納入馬克思主義理論體系之中提醒馬克思主義與中國歷史從傳統(tǒng)走向科學，不僅意味著指出了中國歷史學