中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新

1、中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新中國馬克思學(xué)：馬克思哲學(xué)研究范式的回歸與創(chuàng)新20世紀(jì)末以來，馬克思主義研究出現(xiàn)了新趨勢(shì)，人們開場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)研究范式不斷進(jìn)展反思，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，馬克思哲學(xué)研究的創(chuàng)新在于其研究范式的開展與創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)研究范式是否恰當(dāng)，直接決定馬克思哲學(xué)的研究水準(zhǔn)。創(chuàng)立中國馬克思學(xué)就是要在對(duì)原有研究范式批判性反思的根底之上建立一種馬克思哲學(xué)研究的新范式。一、中國馬克思學(xué)是對(duì)西方馬克思研究范式的揚(yáng)棄20世紀(jì)20年代，在列寧支持下的梁贊諾夫，就率先提出了馬克思學(xué)這個(gè)概念，并且率先開場(chǎng)了創(chuàng)立馬克思學(xué)的奠基工作，梁贊諾夫提出馬克思學(xué)這個(gè)概念，旨在強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去研究馬

2、克思，研究馬克思的文獻(xiàn)與思想、理論與理論，使之成為一門特殊的、嚴(yán)密的科學(xué)。粱贊諾夫把構(gòu)建馬克思學(xué)、創(chuàng)立國家乃至世界的馬克思學(xué)研究中心，作為蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院的主要任務(wù)。他圍繞這個(gè)中心目的，開展了大量的科學(xué)工作、編輯工作和組織工作。但由于種種原因，蘇聯(lián)的馬克思學(xué)并未真正開展起來。使馬克思學(xué)成為西方馬克思哲學(xué)研究的一種主要范式要?dú)w功于法國學(xué)者米里安，呂貝爾，他明確用其來命名自己的研究。20世紀(jì)50年代以后，馬克思學(xué)在法、德、英、美等西方主要國家逐漸興起。而在前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，20世紀(jì)70年代后，馬克思學(xué)在蘇聯(lián)逐漸成了-中性概念，人們講蘇聯(lián)馬克思學(xué)時(shí)是肯定性的科學(xué)概念，講西方馬克思學(xué)時(shí)那么是否認(rèn)性的

3、意識(shí)形態(tài)概念，即西方馬克思學(xué)是一種意在與馬克思主義對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)這一概念從蘇聯(lián)傳人中國后，那么完全變成了一個(gè)貶義詞，并且這種狀況持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著整個(gè)世界格局的變化，馬克思主義研究的多樣化已經(jīng)成為一個(gè)事實(shí)，而隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，源于蘇聯(lián)的僵化的教科書式的馬克思主義研究范式已經(jīng)無法適應(yīng)時(shí)代的要求。正因如此，近年來學(xué)者們開場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)教科書式的研究范式進(jìn)展反思，創(chuàng)立中國化的馬克思主義被提上日程。在這種情況下，西方馬克思學(xué)成為學(xué)者們積極關(guān)注的對(duì)象，他們逐步走出蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的樊籠，以更為開放的心態(tài)面對(duì)西方馬克思學(xué)，在對(duì)西方馬克思學(xué)的關(guān)注和評(píng)判中獲得了眾多

4、研究成果。一方面對(duì)于西方馬克思學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)展了嚴(yán)厲批駁，另一方面打破了僵化的傳統(tǒng)研究形式，主張重新為馬克思學(xué)正名，還其以馬克思文本研究的本來面目，已成為一種新的趨勢(shì)和呼聲。在?馬克思學(xué)本文由論文聯(lián)盟搜集整理新奠基一馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言?一書中，王東教授明確提出：要?jiǎng)?chuàng)立既不同于原蘇聯(lián)也不同于西方呂貝爾等人的有中國特色的馬克思學(xué)。中國馬克思學(xué)主要是針對(duì)蘇聯(lián)馬克思學(xué)與西方馬克思學(xué)而言的，意在強(qiáng)調(diào)這是中國人獨(dú)立研究、自己創(chuàng)造的專門研究馬克思的一門學(xué)問。它不僅要學(xué)習(xí)借鑒西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)，而且要揚(yáng)棄超越西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)，包括五層獨(dú)特涵義：一是強(qiáng)調(diào)這是我們中國人獨(dú)立進(jìn)展的馬克思

5、學(xué)的一切有益成果，又不拘泥于他們的理論框架與根本思路，而是力圖獨(dú)立研究，在世界歷史范圍內(nèi)成一家之言的。二是強(qiáng)調(diào)我們必須超越以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬三種流行的解讀形式，采取以馬解馬的全新解讀形式，這就要求我們不是通過其別人的理論框架，而是直接面對(duì)馬克思，把馬克思本人文本與思想，作為堅(jiān)持與開展馬克思主義哲學(xué)的首要思想源頭。三是強(qiáng)調(diào)我們將努力開掘中國古典解釋學(xué)的思想寶藏與方法寶藏，并把它與近現(xiàn)代西方解釋學(xué)、馬克思主義解釋學(xué)熔為一爐，在解釋方法上凸現(xiàn)時(shí)代精神與中國特色。中國解釋學(xué)傳統(tǒng)深沉獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，完全可能使我們?cè)跇?gòu)建馬克思學(xué)，尤其是解讀、開展馬克思哲學(xué)方面，比起西方人、俄國人來說，到達(dá)后來居

6、上的效果。四是強(qiáng)調(diào)我們今天對(duì)馬克思的解讀，不能亦步亦趨地追隨西方馬克思學(xué)、蘇聯(lián)馬克思學(xué)的思想足跡，而是要獨(dú)樹一幟，獨(dú)辟蹊徑。在馬克思哲學(xué)解讀方面提出一系列新觀點(diǎn)、新思想。五是強(qiáng)調(diào)我們所作的解讀，是和我們所處的時(shí)代特點(diǎn)與民族特點(diǎn)相結(jié)合的，是為馬克思主義中國化和建立中國特色社會(huì)主義作理論鋪墊的根底工程。二、中國馬克思學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)研究范式的批判性反思盡管國內(nèi)對(duì)于馬克思主義研究的途徑和治學(xué)方法多得令人眼花繚亂，但是從范式的角度來看，大致有如下三種：原理解釋研究范式、比擬與對(duì)話研究范式、文本解讀研究范式。所謂原理，它意味著某些哲學(xué)問題比別的哲學(xué)問題更為根本，因此也更為恒定和重要。它將自己建立在一種無時(shí)間性

7、的、永不變化的理性之上，或者至少假設(shè)理性(范疇)的形式屬性不可改變。原理解釋范式承襲于前蘇聯(lián)教科書的研究和學(xué)習(xí)形式，是學(xué)者們對(duì)原有意識(shí)形態(tài)色彩的、主要是理論宣傳或在課堂上宣講的馬克思主義哲學(xué)體系的概括。原理解釋范式濃縮了馬克思主義哲學(xué)的根本概念和根本原理，如物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)和原理，以及實(shí)事求是、辯證法等。它的歷史地位與歷史價(jià)值不能被完全否認(rèn)，從特點(diǎn)和作用上來看，它給馬克思主義哲學(xué)的傳播和普及提供了一些通俗易懂、易于被廣闊人民群眾所承受和熟悉的教材和讀本，一些易于同人民群眾的生活理論相聯(lián)結(jié)、相溝通的應(yīng)用哲學(xué)范本。但是，隨著馬克

8、思主義理論的不斷開展以及中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，原理解釋范式的局限性開場(chǎng)顯露出來。它逐漸凝固化為一成不變的、超時(shí)空的哲學(xué)范式，其特點(diǎn)是非反思地確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)根本原理的真理性，各種教科書在不同時(shí)期的變化僅僅變現(xiàn)為用不同歷史時(shí)期的事例來論證根本原理的正確性。這樣，根本原理演變成為干巴巴的政治教條。雖然它一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)繼承了人類歷史開展的哲學(xué)智慧精華，但實(shí)際中并沒有得到充分的表達(dá)：雖然它一再聲稱要進(jìn)一步開展馬克思主義哲學(xué)，但事實(shí)上，教科書哲學(xué)的內(nèi)容多年以來并沒有本質(zhì)性變化。它以窮盡了一切真理的面目出現(xiàn)，人們只能對(duì)其照著講，而不能接著講，以致人們因?yàn)樵淼慕┗絹碓椒磳?duì)它。不言而

9、喻，這也使后馬克思主義者與那些堅(jiān)執(zhí)背棄馬克思主義根本原理的思想氣氛具有了某些相關(guān)的理由。因此，中國馬克思學(xué)提出我們要回到馬克思，直接面對(duì)馬克思，把馬克思本人文本與思想，作為堅(jiān)持與開展馬克思主義哲學(xué)的首要思想源頭，結(jié)合時(shí)代特征，在馬克思哲學(xué)解讀方面提出一系列新觀點(diǎn)、新思想。比擬與對(duì)話研究范式是一種通過同中國哲學(xué)、其他西方哲學(xué)的比擬、對(duì)話來研究和開展馬克思主義哲學(xué)的范式。新中國成立之后，在我國哲學(xué)研究和教學(xué)中逐漸形成了馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)三大專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了哲學(xué)作為一級(jí)學(xué)科下面的三大二級(jí)學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)作為一種理論的、開放的哲學(xué)，在其產(chǎn)生的時(shí)候，馬克思、恩格斯就批判地繼承了包

10、括德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義在內(nèi)的人類文明成果。因此，它在隨著理論而開展的時(shí)候，也應(yīng)該繼續(xù)批判地繼承人類的文明成果。但在我國，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)沒有得到繼承和發(fā)揚(yáng)。在左的指導(dǎo)思想的影響下，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)只是馬克思主義哲學(xué)的批判對(duì)象，研究西方哲學(xué)和中國哲學(xué)就是為了給馬克思主義哲學(xué)提供批判的資料。事實(shí)上，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)、中國哲學(xué)關(guān)系的這種錯(cuò)誤理解。不僅限制了西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的研究，而且也阻礙了馬克思主義哲學(xué)研究的正常進(jìn)展。隨著實(shí)事求是馬克思主義思想道路的恢復(fù)以及改革開放的不斷深化，人們的思想得到了極大的解放。在哲學(xué)研究中，對(duì)待

11、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)研究的錯(cuò)誤態(tài)度得到了糾正，出現(xiàn)了三大學(xué)科平等開展的新場(chǎng)面。在這種情況下，西方馬克思學(xué)成為學(xué)者們積極關(guān)注的對(duì)象，他們逐步走出蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的樊籠，以更為開放的心態(tài)面對(duì)西方馬克思學(xué)，獲得了眾多研究成果。但是，一些學(xué)者雖然擺脫了教科書的陰影，卻陷入了由西方馬克思學(xué)所構(gòu)建的更為精巧的意識(shí)形態(tài)陷阱中，對(duì)其潛在的危險(xiǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，從而全盤承受了它所提出的觀點(diǎn)。盡管西方馬克思學(xué)一再標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)性和超黨派性，但實(shí)際上西方馬克思學(xué)要獲得的是解釋、評(píng)價(jià)和發(fā)揮馬克思理論的專利，攻擊的是作為無產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想和理論根底的馬克思主義。鑒于此，中國馬克思學(xué)提出不能亦步亦趨地追隨西方馬克思學(xué)的思想足跡，而是

12、要批判地借鑒西方馬克思學(xué)的有益成果，要獨(dú)樹一幟，獨(dú)辟蹊徑，使之與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。文本研究范式就是通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家文本的研究和詮釋來開展馬克思主義哲學(xué)研究的范式。馬克思生前在創(chuàng)立和開展馬克思主義哲學(xué)的過程中寫下了大量的著述，為后人理解、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)提供了文本根據(jù)。隨著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、傳播和開展、隨著對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同理解、解釋和運(yùn)用的出現(xiàn)，如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)和馬克思文本的問題也就產(chǎn)生了，并成為研究和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)過程中要解決的一個(gè)極其重要的問題。實(shí)際上，包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家一直在議論著這個(gè)問題。形成了馬克思主義關(guān)于文本研

13、究和解讀的方法論思想。長(zhǎng)期以來，在國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域，由于客觀和主觀的條件的限制，文本研究范式未受到足夠重視和應(yīng)有尊重，并存在著不少的問題，比方全集不全，以蘇解馬等。如今亟待彌補(bǔ)和加強(qiáng)，這是一種非常必要的補(bǔ)課。所以，中國馬克思學(xué)提出必須堅(jiān)持以馬克思本人文本解讀作為研究馬克思哲學(xué)的基矗三、中國馬克思學(xué)是傳統(tǒng)文本解讀研究范式的回歸與超越國內(nèi)許多學(xué)者認(rèn)為中國馬克思學(xué)等同于文獻(xiàn)考證，是一種對(duì)文本的過度崇拜與迷信，是一種文獻(xiàn)學(xué)意義上的原教旨主義情結(jié)，因此是一種馬克思哲學(xué)研究范式絕對(duì)化的唯一可能的范式。這無疑是對(duì)于中國馬克思學(xué)的一種誤讀。中國馬克思學(xué)強(qiáng)調(diào)馬克思文本研究主要基于以下原因。一是在國內(nèi)馬克思

14、主義研究領(lǐng)域中，文本研究未能受到足夠重視和應(yīng)有尊重，如今亟待彌補(bǔ)和加強(qiáng)。事實(shí)上，無論是原理解釋研究范式，還是比擬與對(duì)話研究范式，都必須以馬克思文本研究為基矗馬克思文本研究對(duì)于準(zhǔn)確地理解和闡釋馬克思思想來說是不可或缺的前提，因此是必要的和重要的。馬克思哲學(xué)的研究離不開文獻(xiàn)學(xué)事實(shí)和資料的支撐，例如著作的先后時(shí)間順序、寫作確實(shí)切時(shí)間、筆跡的特點(diǎn)，以致編纂學(xué)和年譜之類的信息，都發(fā)揮著不可替代的作用。它是針對(duì)本文由論文聯(lián)盟搜集整理國內(nèi)對(duì)于馬克思文本研究方面所存在的缺乏。提出要重新把馬克思本人文本研究擺在馬克思主義研究的根底地位。它要求學(xué)者們對(duì)馬克思哲學(xué)及其文本進(jìn)展準(zhǔn)確的文獻(xiàn)考證，以澄清在馬克思主義研究過

15、程中所出現(xiàn)的對(duì)于馬克思思想的曲解與誤讀，從而到達(dá)正本清源的目的。二是由于太注重原理解釋研究而缺乏對(duì)馬克思哲學(xué)及其文本進(jìn)展足夠的研究。以致讓人們覺得許多原理似乎已經(jīng)被人們開掘得太厲害，其中幾乎所有的進(jìn)展好似已被耗勁已被人們嘗試過了，馬克思已經(jīng)過時(shí)了。因此中國馬克思學(xué)要求對(duì)馬克思哲學(xué)及其文本做出深化系統(tǒng)開掘，提出一系列新觀點(diǎn)和新思路，作為源頭活水。三是文本研究是包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家一直所重視的。在我國，馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究是在黨培育的馬克思主義學(xué)風(fēng)的指導(dǎo)下進(jìn)展的，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際、強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，在對(duì)經(jīng)典著作的研究過程中強(qiáng)調(diào)不能斷章取義，而要掌握經(jīng)典

16、著作的精神本質(zhì)、掌握馬克思主義根本的立嘗觀點(diǎn)和方法。因此，中國馬克思學(xué)強(qiáng)調(diào)文本研究的根底地位在某種意義上來說是對(duì)于傳統(tǒng)文本解讀研究范式的創(chuàng)造性回歸。然而，中國馬克思學(xué)重視馬克思文本研究并不是簡(jiǎn)單的考古或復(fù)古，也不等同于只進(jìn)展文本研究。首先，中國馬克思學(xué)必需要超越傳統(tǒng)的以恩解馬、以蘇解馬和以西解馬這三種流行的解讀形式，采取以馬解馬的全新解讀形式，這就要求我們不是通過其別人的理論框架與體系，而是直接面對(duì)馬克思，把馬克思本人的文本與思想，作為堅(jiān)持以及開展馬克思主義哲學(xué)的思想上的源頭活水。而且在解讀方法上，中國馬克思學(xué)要求有意識(shí)地開掘中國古典解釋學(xué)的思想寶藏與方法寶藏，與近現(xiàn)代解釋學(xué)、馬克思主義解釋學(xué)熔為一爐，凸顯解讀方法的時(shí)代特色與中國特色，其次，中國馬克思學(xué)并不是如一些學(xué)者所誤解的那樣，是要走一條經(jīng)院化的研究道路，更不是要分開馬克思主義的理論性，分開中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來空談學(xué)術(shù)理論，馬克思本人的理論與理論并舉、確切地說理論高于理論的典范形象，早已為我們樹立了典范。在當(dāng)今中國改革開放日益深化的新時(shí)期，任何試圖分開現(xiàn)實(shí)國情、閉門造車的想法都是不實(shí)在際的，也是中國馬克思學(xué)所強(qiáng)烈反對(duì)的，中國馬克思學(xué)就是要緊扣中國社會(huì)主義建立的脈搏，通過對(duì)馬克思思想、文本的深化開掘，返本