創(chuàng)新演進(jìn)邏輯的哲學(xué)分析

1、創(chuàng)新演進(jìn)邏輯的哲學(xué)分析創(chuàng)新演進(jìn)邏輯的哲學(xué)分析研究和討論創(chuàng)新概念，首先就會(huì)談到著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特JsephShupeter在1911年出版的?經(jīng)濟(jì)開展理論?一書中最早提出的創(chuàng)新理論。他在此書中將創(chuàng)新稱之為新組合，其中包括以下五種新組合情況：采用一種新的產(chǎn)品也就是消費(fèi)者還不熟悉的產(chǎn)品，或者采用一種產(chǎn)品的新特征;采用一種新的消費(fèi)方法，而這種消費(fèi)方法不需要建立在科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)根底上，或者是商業(yè)處理一種產(chǎn)品的新方式;開拓一個(gè)新的市場，也就是指某區(qū)域制造業(yè)未曾進(jìn)入的市場，無論這個(gè)市場是否曾已在其他區(qū)域存在;掠取或控制原材料或半制成品的一種新供給來源，不管早已存在或剛被創(chuàng)造;實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新組織，

2、如形成一種壟斷地位或者打破一種壟斷地位1。相對(duì)而言，熊彼特對(duì)創(chuàng)新表現(xiàn)形式的分析論斷更加注重微觀的創(chuàng)新行為的種類及其構(gòu)成。而本文試圖從創(chuàng)新的概念分析入手，將創(chuàng)新概念與需求、開展概念結(jié)合論證，運(yùn)用辯證分析方法，在哲學(xué)思辨的角度分本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理析創(chuàng)新活動(dòng)的演進(jìn)邏輯。1創(chuàng)新和需求的關(guān)系辨析創(chuàng)新和需求的關(guān)系看似簡單明了，然那么復(fù)雜且深化。對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在需求導(dǎo)致創(chuàng)新的外表之中，這不僅在思維觀念上難以提醒二者之間的辯證關(guān)系，而且在創(chuàng)新理論中也無益于創(chuàng)新政策的推行以及創(chuàng)新活動(dòng)的開展。更為重要的是，倘假設(shè)無視對(duì)此二者關(guān)系的深化探析，便會(huì)在進(jìn)一步研究和開展創(chuàng)新理論的過程中錯(cuò)失根底且

3、重要的一環(huán)。因此，如何全面理解創(chuàng)新和需求的辯證關(guān)系、準(zhǔn)確把握其中的內(nèi)涵與維度將是研究創(chuàng)新演進(jìn)邏輯的首要問題。對(duì)于創(chuàng)新和需求而言，通行于世的觀點(diǎn)是：需求是創(chuàng)新活動(dòng)的動(dòng)力來源，在此種程度上可以說創(chuàng)新活動(dòng)的目的就是去滿足欲望、實(shí)現(xiàn)需求。確實(shí)，創(chuàng)新來源于需求，人的需求是創(chuàng)新的原因和動(dòng)力。1984年恩格斯在給瓦博爾吉烏斯的一份信中就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)需要對(duì)于科學(xué)技術(shù)開展的重要性，恩格斯這樣寫道：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。2恩格斯在這里所言的需要正是我們關(guān)注的需求概念，不同之處在于相較于前者而言，需求是一個(gè)更為抽象的概念。從人類社會(huì)開展的歷史進(jìn)程中也可以很容易地得出這種觀點(diǎn)：

4、需求對(duì)于創(chuàng)新而言已經(jīng)展現(xiàn)出了驚人的能量并且仍具備著宏大的潛力?？梢哉J(rèn)為，需求作為一種原始創(chuàng)新動(dòng)力的意義及影響是我們無法剔除的，更是無法無視的。沒有需求的支撐和推動(dòng)，科學(xué)將會(huì)失去其開展的動(dòng)力，創(chuàng)新也將失去其本質(zhì)的意義。但是一旦我們深化考慮二者之間的關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒有想象中的那樣簡單與直接，還應(yīng)在上述根本觀點(diǎn)的根底之上有更加深化的考慮和細(xì)致的討論。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里所指的需求是一種廣義的需求，是人性所決定的需求，也是人類社會(huì)所決定的需求。需求的開展代表著人類的開展，需求的豐富意味著人性的豐富。著名美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛AbrahaH.asl在1943年?人類鼓勵(lì)理論?中提出，人類需求像階梯一

5、樣從低到高按層次分為五種：生理需求Physilgialneeds、平安需求Safetyneeds、社交需求也稱為愛與歸屬感，Lveandbelnging、尊重需求Estee和自我實(shí)現(xiàn)需求Self-atualizatin，甚至在馬斯洛在自我實(shí)現(xiàn)需求之上還提出了自我超越需求Self-Transendeneneeds。由此可知，需求是具有多樣性且存在層級(jí)差異的，所以，在某種程度上我們可以認(rèn)為需求和創(chuàng)新的關(guān)系也并不是單一的，而是多樣化的、多方面的。通行于世的簡單觀點(diǎn)會(huì)讓人產(chǎn)生一種難以自糾的錯(cuò)覺：需求作為一個(gè)整體概念被認(rèn)識(shí)和使用，其內(nèi)部被視為是無差異的，也就是說我們無須去劃分或討論需求的類型或社會(huì)差異性

6、，因?yàn)闊o論何種何時(shí)何地在為創(chuàng)新活動(dòng)提供動(dòng)力而言都具有一致等同的影響力。然而，雖然這個(gè)錯(cuò)覺是顯而易見地不恰當(dāng)，但卻很少有時(shí)機(jī)被提及。創(chuàng)新和需求的關(guān)系可以從以下三個(gè)方面進(jìn)展討論：1.1層級(jí)性需求對(duì)于創(chuàng)新而言具有層級(jí)性，這一點(diǎn)可以從馬斯洛的需求理論中得出。馬斯洛將需求分為生理需求、平安需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，其中生理需求和平安需求是人作為自然存在物的自然需求，社交需求和尊重需求是人作為社會(huì)存在物的社會(huì)需求，而自我實(shí)現(xiàn)需求那么是人作為精神存在物的精神需求。無論從馬斯洛的五個(gè)層級(jí)的需求劃分，還是從自然需求、社會(huì)需求、精神需求三個(gè)層級(jí)的需求劃分，驅(qū)動(dòng)力首先來自于底層，當(dāng)?shù)讓有枨蟮玫綕M足或暫

7、時(shí)緩解時(shí)，上層的社會(huì)性、精神性需求才會(huì)表達(dá)并產(chǎn)生作用。例如在原始社會(huì)中，對(duì)于食物的需求迫使人們開場對(duì)于捕獵工具的改良和創(chuàng)新;而在現(xiàn)代信息社會(huì)中，雖然部分食物短缺情況仍然存在，但是對(duì)于食物需求而帶來的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)或者農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)的創(chuàng)新速度相對(duì)而言已遠(yuǎn)不及以往，或許社會(huì)節(jié)奏所要求的社交需求更便捷、更多樣地溝通方式的需求已經(jīng)取而代之成為創(chuàng)新開展的主要驅(qū)動(dòng)力。但是，即便在上層需求發(fā)揮積極作用時(shí)，倘假設(shè)底層需求突然爆發(fā)或者急速凸顯，例如自然災(zāi)害導(dǎo)致的饑荒，創(chuàng)新智力因素便會(huì)毫不猶豫地從上層需求轉(zhuǎn)移聚集至底層需求，由此可以表達(dá)出底層需求的優(yōu)先性和支撐性。1.2區(qū)域性與按照需求劃分而表達(dá)出層級(jí)性不同，對(duì)于創(chuàng)新

8、而言，需求的區(qū)域性主要表如今區(qū)域差異會(huì)影響需求顯現(xiàn)的平衡。相比擬而言，前者強(qiáng)調(diào)的是在不同時(shí)間條件下的差異，而后者強(qiáng)調(diào)的是不同空間條件下的差異。自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)開展、人文社會(huì)的區(qū)域差異都會(huì)在創(chuàng)新才能方面有所顯現(xiàn)。以滴灌技術(shù)的創(chuàng)新開展為例。以色列約2/3的國土面積為沙漠和荒山，都屬于干旱或半干旱的自然環(huán)境，并且多丘陵少降水，人均每年可用水資源僅為全球平均程度的3%左右3。正是由于如此惡劣水資源狀況，使得以色列在滴灌技術(shù)創(chuàng)新開展方面異常突出，目前以色列的滴灌技術(shù)已更迭多代，并在全球各個(gè)地區(qū)得到廣泛運(yùn)用。反觀自身，我國水資源狀況雖然緊迫卻仍可維持，難以激發(fā)足夠的需求促使相關(guān)技術(shù)獲得打破性創(chuàng)新。即便是如今

9、，我國農(nóng)業(yè)用水量大、利用率低的問題仍然存在。需求與現(xiàn)實(shí)的差距越大，創(chuàng)新的欲望便愈創(chuàng)造顯，因此導(dǎo)致了創(chuàng)新活動(dòng)在區(qū)域間的差異性。這種區(qū)域性差異值得管理者給予足夠的重視，在制定創(chuàng)新推動(dòng)政策和施行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略時(shí)一定要考慮區(qū)域性差異所帶來的影響，把握區(qū)域需求傾向，因地制宜地推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)開展，切不可一刀切、一風(fēng)吹。1.3社會(huì)文化性從綜合角度來看，需求對(duì)于創(chuàng)新的作用還要受到社會(huì)文化的影響。中國自古以地大物博自詡，雖然如今看來中國古代確實(shí)有許多值得稱道的技術(shù)革新范例，但是卻沒有在整體上形成一種易于創(chuàng)新的文化氣氛。中國儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸，重視德育，而貶低所謂奇技淫巧的消費(fèi)技藝。雖然技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)未被完全抑制打壓

10、，但也沒有形成有利于科技開展、創(chuàng)新推動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。因此，可以說在中國古代大多數(shù)需求被上層相對(duì)僵化的意識(shí)形態(tài)所壓制而無法轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新活動(dòng)。這在中國人的性格上那么表現(xiàn)為隱忍以及墨守成規(guī)。除此之外在中國文化形成過程中，社會(huì)開展的絕大多數(shù)時(shí)期都是處于人才濟(jì)濟(jì)的狀態(tài)，在社會(huì)等級(jí)攀爬的極為有限的上升通道中人才競爭異常劇烈，使得想要在中國形成一種對(duì)于失敗的寬容氣氛顯得極為困難，而創(chuàng)新活動(dòng)恰恰須具備較高的容錯(cuò)環(huán)境，這在無形之中進(jìn)步了創(chuàng)新行為的社會(huì)本錢。因此，社會(huì)文化的形成和開展會(huì)在需求向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生阻礙或者促進(jìn)作用。就我們自身而言，面對(duì)傳統(tǒng)文化的桎梏，創(chuàng)新環(huán)境的轉(zhuǎn)變并非可一朝一夕實(shí)現(xiàn)，然而創(chuàng)新政策的持續(xù)扶

11、持、創(chuàng)新精神的教育培養(yǎng)、創(chuàng)新氣氛的共同營造終可使之?dāng)[脫阻礙，激發(fā)創(chuàng)新的無限活力。2需求的兩個(gè)矛盾以及三個(gè)層級(jí)創(chuàng)新與需求的關(guān)系同樣不可一以概之，表如今不同時(shí)空條件、不同文化背景下，二者復(fù)雜地關(guān)聯(lián)在一起。在需求對(duì)創(chuàng)新的影響特征方面，前文已經(jīng)總結(jié)出層級(jí)性、區(qū)域性以及社會(huì)文化性，而從矛盾分析的角度來看，創(chuàng)新的動(dòng)力與其說直接來源于需求本身，更不如認(rèn)為深層原因是來源于需求與現(xiàn)狀之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。黑格爾曾在?邏輯學(xué)?一書中認(rèn)為矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源;事物只因?yàn)樽陨砭哂忻埽艜?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活力4。正是需求和現(xiàn)狀之間不斷運(yùn)動(dòng)、開展、變化著的矛盾給予了創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。需求和現(xiàn)狀之間存在著不同層面的

12、兩對(duì)矛盾。首先，一個(gè)矛盾就存在于亟待滿足的需求和無法滿足需求的現(xiàn)狀之間。需求存在本身就表達(dá)著這樣的一種矛盾，人們不斷地進(jìn)展著創(chuàng)新活動(dòng)，開發(fā)和改造著現(xiàn)有條件使其滿足人類的各種需求，由此解決和轉(zhuǎn)化需求與現(xiàn)實(shí)之間的這一矛盾。但是，如此不斷對(duì)現(xiàn)狀的創(chuàng)新面臨著另外一個(gè)問題，這就是需求的第二個(gè)矛盾需求的無限性與資源的有限性之間的矛盾。這對(duì)矛盾是在人類社會(huì)開展到達(dá)一定階段之后便可得以凸顯出來，受到人們的關(guān)注。可持續(xù)開展、低碳環(huán)保等理論主張都是由于人們深化地認(rèn)識(shí)到了有限與無限之間這一對(duì)矛盾之后才提出的應(yīng)對(duì)之策。這要求我們從人類開展的角度對(duì)待，提出以理性為出發(fā)點(diǎn)，切不可一味地、無差異地、放縱地試圖滿足人類當(dāng)下不

13、斷增長的所有需求，而使得子孫后代喪失在相似程度上滿足自身需求的才能。需求的這兩對(duì)矛盾并不是完全分割開來的，應(yīng)當(dāng)說一個(gè)是對(duì)眼前的、實(shí)際的分析，一個(gè)是對(duì)將來的、邏輯的憂慮。前者是后者在一定程度、一定范圍內(nèi)的展現(xiàn)，而后者那么是前者在人類歷史尺度的延伸。而對(duì)這兩者共同的也是唯一的解決途徑就是創(chuàng)新，創(chuàng)新也正是在此矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷地汲取動(dòng)力。需求是人的存在的展現(xiàn)方式。換句話說，人的存在方式也就決定了人的需求。人首先是自然的存在物，然后還是社會(huì)的存在物和精神的存在物。人的這三種存在方式所對(duì)應(yīng)著的是人的三種需求，即維持人的生命運(yùn)動(dòng)與延續(xù)的各種條件構(gòu)成了人的肉體的、經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的自然需求;保證社會(huì)存在與運(yùn)動(dòng)的各種

14、條件構(gòu)成了人的交往的社會(huì)需求;滿足人的心理活動(dòng)、思維活動(dòng)的各種條件構(gòu)成了人的信息的、情感的、文化的精神需求5。只有當(dāng)現(xiàn)狀無法滿足或者說無法適應(yīng)人們物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的需求時(shí)，人們才真正地有意或無意地進(jìn)展創(chuàng)新活動(dòng)來改變現(xiàn)狀。創(chuàng)新活動(dòng)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但是根據(jù)所要滿足需求的不同，我們可以將三種主要的創(chuàng)新活動(dòng)形式對(duì)應(yīng)于人的三種不同的需求。對(duì)于自然的、物質(zhì)的需求，主要是通過技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)保障生存繁衍，例如消費(fèi)工具的創(chuàng)新、農(nóng)作物品種的創(chuàng)新等;對(duì)于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的需求，那么主要是通過制度創(chuàng)新活動(dòng)加以改善，例如社會(huì)管理制度的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)體制的改革等;對(duì)于精神層面的、思想意識(shí)的需求，那么主要是通過理論

15、創(chuàng)新活動(dòng)予以滿足，例如科學(xué)理論的開展、哲學(xué)思想的批判等。圖1需求的三個(gè)層級(jí)與三種創(chuàng)新分類以人的三種存在方式為根據(jù)，劃分三個(gè)層級(jí)的需求以及三種類型的創(chuàng)新活動(dòng)，如圖1所示。需要說明的是，這樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是完備且準(zhǔn)確的，也不是嚴(yán)格合邏輯的。只是將創(chuàng)新活動(dòng)的不同形態(tài)和人的需求相對(duì)應(yīng)，以此來加深對(duì)創(chuàng)新、需求兩者關(guān)系的理解。應(yīng)當(dāng)指出，一些創(chuàng)新活動(dòng)并不明顯地屬于某一種創(chuàng)新活動(dòng)類型，更多的是一種綜合地展現(xiàn)。例如一些創(chuàng)新者的創(chuàng)新活動(dòng)中從其結(jié)果來看進(jìn)步了消費(fèi)效率或者豐富了商品種類，一定程度上滿足了自然需求，應(yīng)該屬于技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)類型，然而就其動(dòng)因此言也可視為滿足了創(chuàng)新者的一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，甚至由于該創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)

16、生而消解或激發(fā)社會(huì)需求，進(jìn)而影響社會(huì)的制度建立與管理方式。3創(chuàng)新和開展的關(guān)系辨析在分析討論了創(chuàng)新與需求二者關(guān)系之后，進(jìn)而亟須厘清創(chuàng)新與開展兩個(gè)概念間的辯證關(guān)系。開展作為創(chuàng)新演進(jìn)邏輯當(dāng)中關(guān)鍵的組成要素，是創(chuàng)新活動(dòng)滿足需求并激發(fā)新需求的必然邏輯結(jié)果。在討論兩者之間關(guān)系之前，有必要先區(qū)分一下兩種不同的開展形態(tài)。事物不是也不可能是一成不變的，總是要不斷地經(jīng)歷著開展過程。通常所理解的開展，是指一種具有整體趨勢的、方向性的變化，是一種前進(jìn)或者進(jìn)步。而對(duì)于變化來說，可以分為量變和質(zhì)變兩種，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變積累到一定程度后所產(chǎn)生的結(jié)果。開展作為具有方向性的變化，其自身也存在著兩種不同的開展形態(tài)，即

17、：規(guī)模性開展和構(gòu)造性開展。規(guī)模性開展所指的是一種在規(guī)模方面的由小至大的開展，是一種量的積累性開展。正如?老子?第六十四章有云：合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下。6，意思是說很粗的大樹是從細(xì)小的樹苗成長起來的，九層的高樓是從一點(diǎn)點(diǎn)泥土堆積起來的，千里的遠(yuǎn)行是從腳下的每一步走出來的。與之對(duì)應(yīng)的是，構(gòu)造性開展是指在構(gòu)造層面的革新，是一種質(zhì)的變革性開展。兩者相比擬而言，規(guī)模性開展更加強(qiáng)調(diào)在開展過程中的不顯著性和漸變性，規(guī)模性開展并不對(duì)事物原有的存在構(gòu)造進(jìn)展改變而只是規(guī)模和數(shù)量的變化;而構(gòu)造性開展那么強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在本質(zhì)性的改變，是一種不同構(gòu)造之間的突變和飛躍。創(chuàng)新對(duì)于開展終究起到

18、了何種作用？這種作用是何時(shí)產(chǎn)生的，又是如何產(chǎn)生的？開展并非只有創(chuàng)新這一個(gè)因素。回憶歷史，我們應(yīng)當(dāng)看到人類社會(huì)開展到如此階段，固然少不了創(chuàng)新的力量在推動(dòng)著社會(huì)向前開展。但與此同時(shí)，我們極易無視的卻又極為重要的另外一種力量對(duì)于我們當(dāng)前社會(huì)的形成也起著至關(guān)重要的作用，這就是積累的力量。假如沒有積累的作用，我們所得到的一切很快會(huì)化為烏有，不管是科學(xué)知識(shí)還是人類社會(huì)都只能處于流變之中而無法形成。如此一來就更談不上何為創(chuàng)新、何為開展了。恩格斯曾指出：自然界中一切質(zhì)的差異，或是基于不同的化學(xué)成分，或是基于運(yùn)動(dòng)能的不同的量或不同的形式，或是差不多總是這樣同時(shí)基于這兩者。所以，沒有物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的增加或減少，即沒有

19、有關(guān)的物體的量的變化，是不可能改變這個(gè)物質(zhì)的質(zhì)的。7所以，積累和創(chuàng)新就是開展的必要因素和動(dòng)力，是為開展帶來了量變與質(zhì)變。二者的區(qū)別就在于，積累所可能帶來的開展只能是規(guī)模性開展，單純積累本身并不能帶來具有革命性變化，構(gòu)造性開展的推動(dòng)力只能是創(chuàng)新。積累和創(chuàng)新都是開展之所以可能的必要因素，積累帶來規(guī)模性開展，而創(chuàng)新推動(dòng)構(gòu)造性開展。但有一點(diǎn)我們可以確認(rèn)是，并不是所有的創(chuàng)新活動(dòng)都可以帶來構(gòu)造性開展。這是因?yàn)殚_展是一種帶有整體性趨勢的進(jìn)步，而對(duì)大部分的創(chuàng)新活動(dòng)而言，有限的區(qū)域性和有限的影響力是其主要特征。創(chuàng)新不會(huì)必然會(huì)推動(dòng)開展，創(chuàng)新并非專屬于開展，并不是所有的創(chuàng)新活動(dòng)都可以有效地推動(dòng)構(gòu)造性開展。同樣道理，

20、并不是所有的積累都可以實(shí)現(xiàn)規(guī)模性開展。開展具有規(guī)模性和構(gòu)造性的兩個(gè)方面，積累和創(chuàng)新分別作為這兩種開展形態(tài)的推動(dòng)力。但需再次強(qiáng)調(diào)的是，不能將積累和規(guī)模性開展等同起來，也不能將創(chuàng)新和構(gòu)造性開展等同起來。雖然積累和創(chuàng)新是作為開展的動(dòng)力和必要因素，但不管從形式、表現(xiàn)和地位來看，兩者都是有不一樣的。積累對(duì)于開展是一種持續(xù)不斷的、由始至終的作用，而創(chuàng)新對(duì)于開展是一種間歇式的、革命性的作用。對(duì)于開展來說，積累時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著作用，而創(chuàng)新并非如此。只有在積累作用到達(dá)一定程度之后，規(guī)模性開展就不可以單獨(dú)支撐事物的前進(jìn)，構(gòu)造性開展就會(huì)成為一種迫在眉睫的必然。也只有在此時(shí)，創(chuàng)新才表達(dá)出其真正的力量所在，真正地推動(dòng)

21、開展過程邁向另一個(gè)臺(tái)階。而經(jīng)過創(chuàng)新的構(gòu)造性開展之后，那么又會(huì)再度開場積累的緩慢作用。因此，只有在規(guī)模性開展到達(dá)一定程度之時(shí)，創(chuàng)新才可以真正顯現(xiàn)出其核心推動(dòng)力，推動(dòng)著構(gòu)造性開展的產(chǎn)生。然而，從唯物辯證分析角度看來，積累與創(chuàng)新并不是非此即彼，并不是以完全獨(dú)立的形式出現(xiàn)，而是互相交織和互相浸透的。在總的量變過程中有許多階段性的部分質(zhì)變，這是自然界和人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象8，也正是在積累過程中孕育出了創(chuàng)新的萌芽。4結(jié)論：創(chuàng)新、需求、開展三者的雙向循環(huán)演進(jìn)邏輯對(duì)于創(chuàng)新和需求、開展三者關(guān)系，通過討論已經(jīng)可以得到一些較為明晰的結(jié)論：需求在不同時(shí)空、不同文化背景中以差異化地形式推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)，創(chuàng)新活動(dòng)的豐富可以實(shí)現(xiàn)

22、從量變到質(zhì)變的社會(huì)開展，而社會(huì)開展所帶來的一方面是原有需求得到滿足，另一方面是新需求得到激發(fā)。需求的不平衡導(dǎo)致了創(chuàng)新方式與才能的差異性，在這種不平衡的持續(xù)調(diào)整中形成了由需求到創(chuàng)新、再創(chuàng)新到開展的循環(huán)演進(jìn)過程。但是，三者的互動(dòng)并非僅為單向演進(jìn)。法國哲學(xué)家布萊士帕斯卡BlaisePasal曾提出觀點(diǎn)：所有事物都既是結(jié)果又是原因，既是受動(dòng)者又是主動(dòng)者，既是被中介的又是直接存在的;所有的事物都彼此相關(guān)，自然的和難以發(fā)覺的聯(lián)絡(luò)把相距最遙遠(yuǎn)的和最不一樣的事物都聯(lián)絡(luò)起來9。確實(shí)如此，首先社會(huì)的高速開展會(huì)為創(chuàng)新活動(dòng)提供內(nèi)生動(dòng)力，形成正向反應(yīng)鼓勵(lì)，馬太效應(yīng)在其中的以彰顯。其次，創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)生在一定程度上滿足了人類心理中的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，這種渴望改變、尋求不同的精