論教學(xué)現(xiàn)象及其研究方法

1、論教學(xué)現(xiàn)象及其研究方法摘要教學(xué)現(xiàn)象就是在教學(xué)活動過程中表現(xiàn)出來的有關(guān)教學(xué)的比擬外表的、零散的和多變的外部聯(lián)絡(luò)，是教學(xué)活動過程中可以看得見、摸得著的各個(gè)方面，是人們認(rèn)識和把握教學(xué)規(guī)律時(shí)必須研究的對象。教學(xué)現(xiàn)象根據(jù)其表現(xiàn)形式的特點(diǎn)可以分為規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象、不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象、規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象、不規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象四大類。不同類型的教學(xué)現(xiàn)象，研究的方法與規(guī)那么也各不一樣。一、關(guān)于教學(xué)現(xiàn)象研究的分析王策三教授在?教學(xué)論稿?中認(rèn)為：“教學(xué)論的根本問題，與任何一門學(xué)科的根本問題是一樣的，就是如何保證真正提醒自己研究的對象的客觀規(guī)律，也就是如何保證教學(xué)論成為真正的科學(xué)。簡言之，教學(xué)論的根本性問

2、題就是如何科學(xué)化的問題。我們判斷任何一種教學(xué)論思想、理論、主張的優(yōu)劣、上下、長短，主要看它在多大正確程度、廣度和深度上提醒了教學(xué)的客觀規(guī)律。終究怎樣研究教學(xué)規(guī)律呢?王策三教授5進(jìn)一步指出：“對于教學(xué)規(guī)律，應(yīng)該主要通過分析教學(xué)實(shí)際材料、解決教學(xué)的矛盾和問題來研究；通過教學(xué)論范疇和理論體系來說明；通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)教學(xué)理論、結(jié)合實(shí)際運(yùn)用來掌握，才能獲得更好的效果。王策三教授主要講了教學(xué)規(guī)律的研究、說明與掌握三個(gè)方面的問題，尤其是在對教學(xué)規(guī)律的研究方面，他更是從分析馬克思對資本運(yùn)動的規(guī)律研究出發(fā)，以夸美紐斯研究教學(xué)規(guī)律的過程而形成?大教學(xué)論?和蘇聯(lián)贊可夫長達(dá)20年的理論研究為例，提出了研究教學(xué)規(guī)律的一個(gè)根

3、本觀點(diǎn)：“研究規(guī)律最根本的是要研究事實(shí)，不可能分開事實(shí)，單純思辨地研究出來?？陀^地講，王策三教授能在20世紀(jì)80年代就十清楚確地提出了教學(xué)論的研究對象就是教學(xué)規(guī)律的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)通過研究教學(xué)事實(shí)來研究教學(xué)規(guī)律，而且在該專著中，王策三教授也確實(shí)做到了對古今中外教學(xué)論開展史上的事實(shí)的研究。但是，假如教學(xué)論真正要從研究教學(xué)現(xiàn)象或教學(xué)事實(shí)出發(fā)來研究教學(xué)規(guī)律的話，筆者認(rèn)為還應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在對現(xiàn)實(shí)中課堂教學(xué)現(xiàn)象的研究上，應(yīng)該對教學(xué)現(xiàn)象的特點(diǎn)、類型、研究方法、教學(xué)現(xiàn)象與教學(xué)規(guī)律的關(guān)系等問題進(jìn)展專門的闡述，應(yīng)該在教學(xué)論的體系中給予“教學(xué)現(xiàn)象一定的位置。當(dāng)然王策三教授的(教學(xué)論稿?成書較早，而且它也是作者為北

4、京師范大學(xué)教育系本科生開設(shè)“教學(xué)論選修課時(shí)的教案開展而來，有討論的和清理的性質(zhì)，所以“決定了本書的內(nèi)容不會平衡，某些局部較詳細(xì)，某些局部也可能留下空白點(diǎn)，而且不能防止出現(xiàn)片面性錯(cuò)誤，一切視碰到的問題以及討論的詳細(xì)情況而定。我想對于“教學(xué)現(xiàn)象這一研究的“空白點(diǎn)應(yīng)該成為今日教學(xué)論研究者補(bǔ)充并完善的內(nèi)容。李秉德教授在(教學(xué)論?一書中認(rèn)為：“現(xiàn)代教學(xué)論的研究對象與任務(wù)在于討論教學(xué)的本質(zhì)與有關(guān)規(guī)律，尋求最優(yōu)化的教學(xué)途徑與方法，以到達(dá)培養(yǎng)社會所需人才的目的。并強(qiáng)調(diào)“教學(xué)論所著重研究的是關(guān)于教學(xué)的較高層次的一般規(guī)律陽。而要完成教學(xué)論的研究任務(wù)，首先必須對教學(xué)這一現(xiàn)象進(jìn)展系統(tǒng)的分析?！敖虒W(xué)現(xiàn)象是我們教育工作者

5、最常見的現(xiàn)象，但是我們對于它的理解還遠(yuǎn)不能說是深化的了。為了深化理解教學(xué)現(xiàn)象，我們有必要閱讀古今中外教育家們關(guān)于這方面的闡述，但更重要的是用我們自己的頭腦對之加以認(rèn)真的討論。顯然，李秉德教授特別重視通過研究教學(xué)現(xiàn)象討論教學(xué)規(guī)律，他認(rèn)為研究教學(xué)現(xiàn)象的途徑主要是通過閱讀古今中外教育家們的相關(guān)闡述和我們自己的考慮。前者是對前人相關(guān)研究成果的繼承，是一條間接研究教學(xué)現(xiàn)象的途徑；后者“我們自己的考慮是指研究者深化課堂開展教學(xué)現(xiàn)象的研究。所以，李秉德先生在他主編的(教學(xué)論?中就從各級各類學(xué)校中所進(jìn)展的教學(xué)活動出發(fā)，用系統(tǒng)論的方法分析了教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，提出了國內(nèi)著名的“教學(xué)七要素說。他所倡導(dǎo)的對教學(xué)現(xiàn)象

6、的研究主要就是深化課堂之中對教學(xué)七個(gè)主要要素及其互相關(guān)系的研究。這也是國內(nèi)較系統(tǒng)地把教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展分類的研究之一。但同樣的問題是，在這本作為全國普通高等學(xué)校文科教材的著作中，李秉德教授同樣沒有專門的章節(jié)來分析“教學(xué)現(xiàn)象，在以七要素為線索的各章節(jié)中，也較少涉及詳細(xì)的課堂教學(xué)現(xiàn)象的分析，而更多的是一般的概括。也許這正是作為高校教材的特點(diǎn)所在，但正是這種一般的概括，使我們難以看到長期進(jìn)展過教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的李秉德教授關(guān)于教學(xué)現(xiàn)象研究的特別方法，倒是在他主編的(教育科學(xué)研究方法?一書中，對于方法的問題又特別關(guān)注，至于二者如何有機(jī)地結(jié)合，確實(shí)還是一個(gè)空白，還需要后來的研究者去深化地開展研究。吳也顯教授的?教學(xué)

7、論新編?和李秉德主編的?教學(xué)論?是同一時(shí)期的著作。她在這本教材的編寫中確實(shí)表達(dá)了一種獨(dú)特的體系，說它是“新編名副其實(shí)。吳也顯教授在闡述教學(xué)論的研究對象時(shí)認(rèn)為：“盡管對教學(xué)論研究的對象有各種不同的詳細(xì)提法，但大都認(rèn)為教學(xué)規(guī)律應(yīng)是教學(xué)論所要研究的對象。而不管是教學(xué)的規(guī)律或原理都是要提醒教學(xué)現(xiàn)象中客觀存在的，具有必然性、穩(wěn)定性和普遍性的聯(lián)絡(luò)，這一點(diǎn)也是大家共識的。關(guān)鍵是怎樣去提醒教學(xué)規(guī)律。至于如何提醒教學(xué)規(guī)律，吳也顯教授認(rèn)為主要是研究教學(xué)活動中一系列大小不等、層次不同的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。她進(jìn)一步指出：“假如以老師、學(xué)生和課程的互相聯(lián)絡(luò)作為(教學(xué)論)主要的研究對象就可以抓住教學(xué)中最主要的聯(lián)絡(luò)。整個(gè)教學(xué)論的范疇

8、和理論體系中大大小小的規(guī)律都是圍繞這三者之間的依存關(guān)系而被提醒出來的。因此我們認(rèn)為可以把教學(xué)論的研究對象表述為是老師、課程和學(xué)生之間的互相作用及其統(tǒng)一?？梢?，吳也顯教授認(rèn)為教學(xué)現(xiàn)象存在于教學(xué)活動的各種關(guān)系之中，尤其是在老師、課程和學(xué)生三者的關(guān)系之中，研究了這三者之間的關(guān)系也就有可能把握教學(xué)活動的根本規(guī)律。但對于如何在老師、課程和學(xué)生的關(guān)系中研究教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)現(xiàn)象的類型與特點(diǎn)、教學(xué)現(xiàn)象與教學(xué)規(guī)律之關(guān)系等問題的表述，仍然是該著作中的一個(gè)空白。由此，我們不得不反思這樣一個(gè)問題：這些教學(xué)論研究領(lǐng)域的大家為什么都能認(rèn)識到通過教學(xué)現(xiàn)象研究教學(xué)規(guī)律這一教學(xué)論的任務(wù)與研究對象，并分別提出了“通過研究教學(xué)事實(shí)研

9、究教學(xué)規(guī)律、“通過研究教學(xué)要素研究教學(xué)規(guī)律、“通過研究教學(xué)關(guān)系研究教學(xué)規(guī)律的觀點(diǎn)，但對教學(xué)現(xiàn)象研究的無視卻是驚人的相似。假如把教學(xué)現(xiàn)象只作為哲學(xué)問題的話，自然不必用什么教學(xué)活動中的現(xiàn)象分析和詳細(xì)的研究方法，只要通常的“演繹的和“歸納的推論，把一般概括當(dāng)作詳細(xì)的觀察就夠了。事實(shí)上，教學(xué)現(xiàn)象必須加以細(xì)致的觀察才能真正理解，必須結(jié)合日常課堂教學(xué)的理論中的事實(shí)才能對一些特別的問題弄明白，才能從復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識并理解教學(xué)的規(guī)律，并對那些沒有必然規(guī)律的教學(xué)人文現(xiàn)象進(jìn)展科學(xué)的解釋。所有這些說明，假如無視了對教學(xué)現(xiàn)象的觀察研究，只用一般的哲學(xué)推論，就無法真正研究教學(xué)活動，就永遠(yuǎn)無法使教學(xué)論研究走向教學(xué)理論，中

10、小學(xué)老師就無法喜歡這些遠(yuǎn)離自己教學(xué)生活的教學(xué)理論，教學(xué)論就只能是“象牙塔內(nèi)孤芳自賞的高閣之術(shù)。二、教學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)涵教學(xué)現(xiàn)象就發(fā)生在教學(xué)活動之中，教學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)的場所就主要集中在學(xué)校的課堂。但不管是進(jìn)入課堂的研究者還是身處課堂的廣闊中小學(xué)老師，常常對教學(xué)現(xiàn)象的觀察式研究并不重視，缺乏明顯的研究意識，或是有了研究的意識，卻面對復(fù)雜多變的教學(xué)現(xiàn)象，不知如何去分類研究。所以，進(jìn)入學(xué)校課堂之中去研究教學(xué)現(xiàn)象，就必須先從理論層面弄清楚許多問題，主要包括：什么是教學(xué)現(xiàn)象?教學(xué)現(xiàn)象有哪些類型?然后才能觀察研究教學(xué)現(xiàn)象。什么是教學(xué)現(xiàn)象呢?理解教學(xué)現(xiàn)象必須從理解什么是現(xiàn)象開場?，F(xiàn)象和本質(zhì)是一對哲學(xué)范疇，因此二者的理解

11、常?；ハ嚓P(guān)聯(lián)?！氨举|(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，它由事物的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是事物的比擬深化的一貫的和穩(wěn)定的方面?，F(xiàn)象是事物本質(zhì)在各個(gè)方面的外部表現(xiàn)，一般是人的感官所能直接感覺到的，是事物的比擬外表的零散的和多變的方面。任何事物都有其本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)從整體上規(guī)定事物的性能和開展方向，現(xiàn)象從某一特定方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。所以，研究事物的本質(zhì)或規(guī)律就必須從現(xiàn)象人手。人們對事物的認(rèn)識過程是“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深化的本質(zhì)到更深化的本質(zhì)的深化的無限過程。人們在理論的根底上，進(jìn)展科學(xué)研究，其目的就在于通過現(xiàn)象提醒本質(zhì)和規(guī)律。正因?yàn)檫@樣，研究教學(xué)活動的規(guī)律或本質(zhì)就必須從理解與研究教學(xué)現(xiàn)象開場。由此出發(fā)，教學(xué)現(xiàn)象就是在教學(xué)

12、活動過程中表現(xiàn)出來的有關(guān)教學(xué)的比擬外表的、零散的和多變的外部聯(lián)絡(luò)，是教學(xué)活動過程中可以看得見、摸得著的各個(gè)方面。而教學(xué)活動的本質(zhì)或規(guī)律就是教學(xué)活動內(nèi)部的聯(lián)絡(luò)，由教學(xué)的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是教學(xué)活動的比擬深化的一貫的和穩(wěn)定的方面。教學(xué)的規(guī)律在國內(nèi)的教學(xué)論著作中根本都有闡述，但對教學(xué)現(xiàn)象的分析與研究卻明顯的不夠。教學(xué)論的規(guī)律更多的是主觀臆想的或演繹推論的較多，真正從復(fù)雜、多變的教學(xué)現(xiàn)象的觀察中研究出穩(wěn)定的、必然的規(guī)律較少，這就導(dǎo)致了我國教學(xué)論中表述的所謂規(guī)律的空洞，給人一種可有可無的感覺。這不是規(guī)律不重要，而是總結(jié)出的規(guī)律有問題。為了真正能從教學(xué)現(xiàn)象出發(fā)來研究教學(xué)本質(zhì)或規(guī)律，我認(rèn)為對教學(xué)現(xiàn)象的理解方面還

13、需要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，教學(xué)現(xiàn)象不能簡單地等同于課堂教學(xué)過程中發(fā)生的所有現(xiàn)象。課堂教學(xué)活動是教育活動的集中表現(xiàn)形式，同時(shí)也是社會組織關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，更是個(gè)體活動和集體活動的表現(xiàn)形式，所以，課堂教學(xué)中的現(xiàn)象可能會包括一些社會現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和教學(xué)現(xiàn)象。課堂教學(xué)中的社會現(xiàn)象是教育社會學(xué)的重點(diǎn)研究對象，課堂教學(xué)中的心理現(xiàn)象是教育心理學(xué)的重點(diǎn)研究對象，只有在課堂教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的教學(xué)現(xiàn)象才是真正的教學(xué)論的研究對象。當(dāng)然，這并不是說教學(xué)論不研究課堂教學(xué)中的社會現(xiàn)象和心理現(xiàn)象了，而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)論應(yīng)該將研究的重點(diǎn)放在課堂中的教學(xué)現(xiàn)象方面。那么，課堂中的教學(xué)現(xiàn)象主要有哪些呢?假如我們考察教學(xué)系統(tǒng)的話，不難發(fā)

14、現(xiàn)它有三個(gè)方面的關(guān)系：“教學(xué)與外部的社會系統(tǒng)和條件之間的關(guān)系、教學(xué)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系、各詳細(xì)教學(xué)因素自身內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。而在這三種關(guān)系中，第二種關(guān)系，即教學(xué)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系為最根本的關(guān)系。教學(xué)的現(xiàn)象就主要集中發(fā)生在這個(gè)關(guān)系中。教學(xué)內(nèi)部各要素主要包括哪些呢?有人認(rèn)為三個(gè)，有人認(rèn)為五個(gè)，有人認(rèn)為七個(gè)，其實(shí)這些觀點(diǎn)之間并不矛盾，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同罷了。但教學(xué)活動最根本的要素就是三個(gè)，即有了老師、課程、學(xué)生，這三個(gè)根本的教學(xué)要素具備之后，教學(xué)活動就可以發(fā)生了。正因?yàn)檫@樣，我認(rèn)為假如從最根本的要素來說，教學(xué)活動的內(nèi)部要素主要包括三個(gè)方面及其關(guān)系上，即老師、課程、學(xué)生及其互相關(guān)系，這一點(diǎn)與吳也顯教授

15、的觀點(diǎn)根本一致。假如從全面系統(tǒng)的要素來說，就應(yīng)該包括教學(xué)目的、老師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價(jià)等七個(gè)方面及其互相關(guān)系，這一點(diǎn)與李秉德教授的觀點(diǎn)相一致。所以，研究教學(xué)的現(xiàn)象就應(yīng)該集中研究教學(xué)內(nèi)部各要素及其互相關(guān)系方面的現(xiàn)象，并通過這些現(xiàn)象的研究重點(diǎn)去把握老師的教、學(xué)生的學(xué)、課程的設(shè)置等方面的規(guī)律以及這些方面互相關(guān)系中存在的規(guī)律。第二，課堂教學(xué)現(xiàn)象的表現(xiàn)包括較為普遍性的教學(xué)科學(xué)現(xiàn)象和具有情境性的教學(xué)人文現(xiàn)象兩個(gè)方面。教學(xué)活動作為以課程信息為中介的老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙邊活動，其外部的表現(xiàn)形式既包括老師、學(xué)生個(gè)體在課堂教學(xué)中的個(gè)性特點(diǎn)及其差異，又包括老師集體、學(xué)生集體的共性在課堂教

16、學(xué)中的表現(xiàn)，還包括作為主體性的人之間的互相關(guān)系以及人與教學(xué)內(nèi)容之間的互相關(guān)系。個(gè)體差異及風(fēng)格作為教學(xué)現(xiàn)象反映的是教學(xué)活動的人文性、特殊性，更多地需要通過觀察來解釋其發(fā)生、存在、演進(jìn)的原因及特點(diǎn)。老師集體性與學(xué)生集體性的教學(xué)現(xiàn)象說明的是教學(xué)活動中較為普遍的現(xiàn)象，是教學(xué)科學(xué)性的集中表達(dá)，它與教學(xué)的規(guī)律關(guān)系最為親密，因此可以作為教學(xué)現(xiàn)象研究的重點(diǎn)。法國社會學(xué)家迪爾凱姆在闡述“什么是社會現(xiàn)象時(shí)指出：“構(gòu)成社會現(xiàn)象的是集體性的信仰、傾向和守那么。那些名義上為集體的、實(shí)際上仍然屬于個(gè)人性質(zhì)的形式，也不能稱為社會現(xiàn)象。教學(xué)現(xiàn)象中常常伴隨著一定的社會現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，而且正是這些社會的、心理的現(xiàn)象使得教學(xué)活動的

17、人文性特點(diǎn)十清楚顯。因此，以前我們強(qiáng)調(diào)的通過教學(xué)現(xiàn)象研究來把握教學(xué)規(guī)律只是看到了教學(xué)活動的科學(xué)性的一面，而教學(xué)活動人文性的一面所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象根本是生成性的、即時(shí)性的、特殊性的，需要在特定的情境中去處理，這些人文現(xiàn)象更需要的是一種合理的解釋。所以，我們強(qiáng)調(diào)教學(xué)現(xiàn)象的重點(diǎn)在于教學(xué)活動中的集體性、普遍性的表現(xiàn)形式時(shí)，還不能忘記教學(xué)人文性現(xiàn)象的表現(xiàn)形式及其特殊的解釋方式。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三，教學(xué)現(xiàn)象總是發(fā)生在教學(xué)活動的構(gòu)成要素及其互相關(guān)系之中。教學(xué)現(xiàn)象是一種活動方式，是教學(xué)活動中老師與學(xué)生、老師與教材、學(xué)生與教材、老師與教學(xué)方法、學(xué)生與學(xué)習(xí)方式、老師與教學(xué)目的、學(xué)生與教學(xué)評價(jià)、老師與環(huán)境、學(xué)

18、生與學(xué)習(xí)條件等因素錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中表現(xiàn)出來的存在方式及活動方式。概括地來講，就是教學(xué)活動中人與人、人與物、人與環(huán)境、人與信息等之間的關(guān)系。所以，假如研究教學(xué)現(xiàn)象，就應(yīng)該動態(tài)地來研究它，研究某一教學(xué)現(xiàn)象，就應(yīng)該研究該現(xiàn)象與其他教學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)系以及這種關(guān)系開展變化的過程，而不應(yīng)該是分割的、靜態(tài)的研究這一教學(xué)現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，我同意通過教學(xué)要素為打破口去專題性地研究課堂教學(xué)中的現(xiàn)象，但我反對就某一個(gè)要素而相對獨(dú)立地去研究教學(xué)的現(xiàn)象與問題，必須把教學(xué)現(xiàn)象的研究放在教學(xué)活動過程中，放在教學(xué)要素之間的互相關(guān)系中去研究。三、教學(xué)現(xiàn)象的類型及其研究教學(xué)現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，但同時(shí)又是可以認(rèn)識的把握的。關(guān)于現(xiàn)象的

19、類型根據(jù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，通常把現(xiàn)象分為自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人文現(xiàn)象。人們對現(xiàn)象的認(rèn)識從方法論上講，主要有科學(xué)的與宗教的兩種方法論?？茖W(xué)的方法論是一種存在著不可知的可知認(rèn)識論，可知是方法論上強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識的無限開展性，不可知是指科學(xué)還面臨著許許多多不可知的領(lǐng)域。宗教的方法論是一種可知的不可知論，也就是說在它無法解釋有些現(xiàn)象時(shí)，就把先驗(yàn)的神或上帝作為創(chuàng)造一切的主體，從而解決了人類的不可知悖論。所謂社會現(xiàn)象是人類組織或機(jī)構(gòu)運(yùn)行的關(guān)系及外在表現(xiàn)形式，如人類社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等，就有了研究其現(xiàn)象探尋其規(guī)律的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)等。所謂人文現(xiàn)象也就是人類的精神活動的外在表現(xiàn)與

20、存在方式，如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)等。在課堂教學(xué)過程中的現(xiàn)象主要是屬于社會現(xiàn)象、人文現(xiàn)象的范圍，更詳細(xì)點(diǎn)講就是社會現(xiàn)象中的教育現(xiàn)象與人文現(xiàn)象中的心理現(xiàn)象，而且，這兩種現(xiàn)象常常交織在一起，難解難分。對于教育現(xiàn)象的類型，胡德海教授認(rèn)為可以概括為三種：“一是教育活動，二是教育事業(yè)，三是教育意識現(xiàn)象或教育意識形態(tài)，三者之間是嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的。教育活動和教育事業(yè)是形成一定教育思想意識與教育理論的根底，并使已經(jīng)形成的教育理論得以開展、深化、進(jìn)步；而教育理論又反過來作為種教育法那么，指導(dǎo)和制約人們的教育活動和教育事業(yè)的理論，表達(dá)著教育理論和教育理論的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，胡德海教授所講的教育事業(yè)現(xiàn)象

21、其實(shí)就是特殊的教育活動現(xiàn)象，它是一種自為的教育活動現(xiàn)象，是國家范圍內(nèi)的對教育活動現(xiàn)象的一種特殊管理，它更準(zhǔn)確地講是一種組織化、目的化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、有序化的教育活動現(xiàn)象。所以，教育事業(yè)現(xiàn)象與教育活動現(xiàn)象是一類現(xiàn)象的兩種表現(xiàn)形式，而另一類教育現(xiàn)象就是存在于人們觀念、思想、意識當(dāng)中的教育理論現(xiàn)象。我認(rèn)為課堂教學(xué)現(xiàn)象從表現(xiàn)形式上就應(yīng)該包括教學(xué)活動現(xiàn)象和教學(xué)意識現(xiàn)象兩大類型。課堂中教學(xué)活動現(xiàn)象往往是一些外在的、形態(tài)的現(xiàn)象，是一種理論活動中直觀的現(xiàn)象；教學(xué)活動的意識現(xiàn)象是關(guān)于教學(xué)思想和教學(xué)理論的現(xiàn)象。對這兩類課堂教學(xué)現(xiàn)象，主要用觀察法與訪談法來研究。通過觀察法可以更真實(shí)地把握教學(xué)活動的存在現(xiàn)象，通過訪

22、談可以較客觀地把握教學(xué)中的意識現(xiàn)象。當(dāng)然，在研究課堂教學(xué)現(xiàn)象時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，不管是教學(xué)的活動現(xiàn)象還是教學(xué)的意識現(xiàn)象，又常常交織在一起，所以觀察法和訪談法在課堂研究中又常常結(jié)合使用。我們在課堂研究中還發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)現(xiàn)象從表現(xiàn)形式的特點(diǎn)上還會有規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象和不規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象。規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象常常就是普遍的教學(xué)現(xiàn)象，透過對這些現(xiàn)象的研究，人們通常會把握教學(xué)活動的本質(zhì)或規(guī)律。規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象存在于同一類事物的各個(gè)現(xiàn)象中，它們的形態(tài)或者存在于所有個(gè)體中，或者能在大局部個(gè)體中表現(xiàn)出來，當(dāng)規(guī)那么現(xiàn)象發(fā)生變化時(shí)，雖然不一定在所有的個(gè)體中都呈現(xiàn)出同樣的情形，但他們的變動與變動的程度根本一樣。不規(guī)那么的教學(xué)

23、現(xiàn)象常常就是特殊的教學(xué)現(xiàn)象，合理、正確地理解和解釋這些現(xiàn)象，人們通常會把握教學(xué)活動中的人文特點(diǎn)。不規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象通常存在于少數(shù)的個(gè)體中，而且在這少數(shù)個(gè)體中也不會永遠(yuǎn)存在，它是在時(shí)間和空間上都屬于例外的現(xiàn)象、暫時(shí)的現(xiàn)象、變化的現(xiàn)象。盡管二者都是人們對教學(xué)活動的理性認(rèn)識與分析，但因?yàn)楝F(xiàn)象表現(xiàn)形式特點(diǎn)的不同，人們透過現(xiàn)象分析教學(xué)活動的目的與方法也就有所差異。教學(xué)現(xiàn)象可以分為規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象、不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象、規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象、不規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象四大類。所謂規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象是指在教學(xué)活動構(gòu)成要素諸方面及其關(guān)系中表現(xiàn)出來的教學(xué)現(xiàn)象，是課堂教學(xué)中較為普遍的現(xiàn)象，通過課堂觀察就能把握

24、其中的必然性規(guī)律。規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象是指在教學(xué)活動過程中表現(xiàn)出來的運(yùn)動特點(diǎn)、存在狀態(tài)(即一定的時(shí)空特征)、內(nèi)在構(gòu)造和詳細(xì)屬性(即諸要素之間的聯(lián)絡(luò)及其性質(zhì))，特別是隨著教學(xué)活動的開展變化過程的展開而表現(xiàn)出來的一系列教學(xué)階段、環(huán)節(jié)、問題等方面的存在狀態(tài)與表現(xiàn)形式。之所以是規(guī)那么的，是因?yàn)榻虒W(xué)活動從理論上已經(jīng)形成了一個(gè)比擬成熟且完好的體系和分析框架。“教學(xué)的整體分析框架，應(yīng)該既有靜態(tài)的構(gòu)造成分，也有動態(tài)的構(gòu)造成分；既包括實(shí)體系統(tǒng)，也包括屬性系統(tǒng)。按照這樣的建構(gòu)原那么，實(shí)體、活動、關(guān)系及過程可以作為分析教學(xué)存在的幾個(gè)維度，它們同時(shí)也就可以用來表征教學(xué)存在本身。所以，教學(xué)活動的現(xiàn)象就應(yīng)該包括三大類：第

25、一類就是教學(xué)實(shí)表達(dá)象，即教學(xué)要素及其關(guān)系在教學(xué)活動過程中的表現(xiàn)，既可以從根本的教學(xué)三要素的角度去分析，也可以從全面系統(tǒng)的七要素的角度去把握；第二類教學(xué)活動的形態(tài)存在現(xiàn)象，是指在教學(xué)存在的根本活動方式、成分、類型中表現(xiàn)出來的教學(xué)現(xiàn)象，通過研究，有學(xué)者認(rèn)為，這一類型的存在現(xiàn)象可以歸納為七種：“師生教學(xué)共同體即教學(xué)、師生教學(xué)調(diào)控活動、教授活動、學(xué)習(xí)活動、師生交往活動、老師自主活動(如備課、教研等)、學(xué)生自主活動等，由此可以確定教學(xué)及其相關(guān)活動的特殊性和根本聯(lián)絡(luò)。第三類教學(xué)活動現(xiàn)象就是關(guān)系性存在現(xiàn)象。主要包括從認(rèn)識論角度表現(xiàn)的交往關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、理論關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等；從本體論角度表現(xiàn)的主要關(guān)系、次要關(guān)

26、系、相關(guān)關(guān)系等；從存在論角度表現(xiàn)的教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系等。研究規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象就是通過對教學(xué)活動中的實(shí)表達(dá)象、形態(tài)現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象系統(tǒng)分析，以把握教學(xué)活動過程中特殊的規(guī)律，不過，這種存在的現(xiàn)象是自覺的、自為的教學(xué)現(xiàn)象，因此必然與教學(xué)的意識現(xiàn)象有著親密的聯(lián)絡(luò)。正如迪爾凱姆在闡述規(guī)那么的社會現(xiàn)象與不規(guī)那么的社會現(xiàn)象時(shí)指出的那樣：“所謂規(guī)那么的和不規(guī)那么的現(xiàn)象，也根據(jù)事物本身的變化情況而定。事物本身變了。附屬于它的規(guī)那么的和不規(guī)那么的現(xiàn)象也隨之發(fā)生變化。這可以成為區(qū)分兩種現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)那么的教學(xué)現(xiàn)象的特點(diǎn)是在課堂教學(xué)過程中呈現(xiàn)的頻率較高而且先后變化有明顯的規(guī)那么，可能通過觀察與訪談獲得其現(xiàn)象之間的關(guān)

27、系。在大量的課堂教學(xué)現(xiàn)象研究中，此類現(xiàn)象背后的規(guī)律會呈如今研究者的面前，研究者的任務(wù)就是準(zhǔn)確、科學(xué)地表述這些現(xiàn)象與規(guī)律，使它們成為教學(xué)論中的重要內(nèi)容。規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象是教學(xué)論研究的重點(diǎn)，研究的目的在于對教學(xué)活動的普遍規(guī)律的認(rèn)識。所謂不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象是指教學(xué)活動過程中表現(xiàn)出來的特殊的現(xiàn)象，是在特定的情境中生成的現(xiàn)象，是人與人之間，人與物之間，人與信息之間表現(xiàn)出的有序現(xiàn)象。不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象是教學(xué)活動的實(shí)表達(dá)象、形態(tài)現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的具有一定的特殊性、情境性現(xiàn)象，常常因個(gè)體的差異而在共同的教學(xué)活動過程中表現(xiàn)出個(gè)性。教學(xué)活動過程中不僅學(xué)生的表現(xiàn)具有個(gè)性差異與情境差異，老師的表現(xiàn)

28、也是一樣。既然教學(xué)活動是一種特殊的師生交往活動過程，所以師生交往中的不規(guī)那么教學(xué)活動現(xiàn)象就非常集中：既有老師和學(xué)生作為教學(xué)實(shí)體存在的個(gè)性化、情境化的不規(guī)那么活動現(xiàn)象，如老師個(gè)性在詳細(xì)情境中的展示、學(xué)生個(gè)性在教學(xué)活動中的表現(xiàn)等，又有教授活動、學(xué)習(xí)活動、交往活動中表現(xiàn)出的形態(tài)化的不規(guī)那么活動現(xiàn)象，如教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式等，還有師生交往活動中的關(guān)系現(xiàn)象，如支配型師生關(guān)系、平等型師生關(guān)系等。研究不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象力圖把握的是教學(xué)活動中的人文性特點(diǎn)的個(gè)性，盡管它與教學(xué)活動的普遍性之間有著必然的聯(lián)絡(luò)，但因?yàn)槠洳灰?guī)那么的特點(diǎn)而重在體驗(yàn)與解釋，研究的重點(diǎn)在于讓老師形成一定的教學(xué)風(fēng)格，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式多

29、樣化，使師生的交往情境化、生命化，進(jìn)而表達(dá)課堂教學(xué)中的人文價(jià)值與生命價(jià)值。因此，關(guān)于不規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象，當(dāng)屬教學(xué)論體系中教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與范圍。比方小學(xué)課堂教學(xué)過程中，因?yàn)樾W(xué)生活潑好動的特點(diǎn)而常常表現(xiàn)出的上課不專心或分散注意力的現(xiàn)象，老師對待這種現(xiàn)象常常從成人要求出發(fā)，采用批評或懲罰的方法較多。事實(shí)上，某一學(xué)生上課時(shí)的表現(xiàn)常常與他或她的性格特點(diǎn)有關(guān)，更與一定的教學(xué)情境有關(guān)，如當(dāng)他面對的是比擬熟悉的內(nèi)容或不感興趣的內(nèi)容時(shí)，分散注意力的現(xiàn)象就時(shí)有發(fā)生。學(xué)生課堂中表現(xiàn)的行為有很大的偶爾性，老師要視詳細(xì)的情境區(qū)別對待，并做出正確的、合理的理解與解釋。假如老師對這種偶發(fā)現(xiàn)象簡單對待，學(xué)生就會消極學(xué)習(xí)

30、或逆反行事，偶發(fā)行為就變成了經(jīng)常性行為。不規(guī)那么教學(xué)活動現(xiàn)象主要靠研究者的觀察與對教學(xué)當(dāng)事人的訪談映證中來把握，在描繪和解釋這些現(xiàn)象時(shí)，必須和特定的情境、人物結(jié)合起來，重在理解與解釋，重在使老師形成和開展教學(xué)智慧。所謂規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象就是存在于古今中外教育史上教育家的教學(xué)思想當(dāng)中的、具有一定普遍意義的教學(xué)觀、教學(xué)理論、教學(xué)方法體系等。研究規(guī)那么的教學(xué)意識現(xiàn)象就是教學(xué)思想史的內(nèi)容與范圍。教學(xué)思想中是教育家們對不同的時(shí)代具有代表性的教學(xué)觀、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系等的理性考慮。從縱向來說，是不同歷史時(shí)期、不同國家與民族對其現(xiàn)實(shí)中規(guī)那么的教學(xué)活動現(xiàn)象的研究成果，積累下來就形成了教學(xué)問題理性認(rèn)識的不同產(chǎn)物，既有共性的成分，又有個(gè)性的特點(diǎn)；從橫向來說，教學(xué)思想之間的交流