當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義

1、當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義摘要：虛無(wú)主義的本質(zhì)是：不再信仰；其內(nèi)容是對(duì)價(jià)值的虛無(wú)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況是既有前現(xiàn)代，又有現(xiàn)代和后現(xiàn)代，因此當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義內(nèi)容既包括對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的虛無(wú)，也包含對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代價(jià)值的虛無(wú)。因此，必須立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義。關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國(guó)；虛無(wú)主義目前，學(xué)術(shù)界對(duì)自由主義、民族主義、享樂(lè)主義等社會(huì)思潮研究較多，而對(duì)虛無(wú)主義關(guān)注較少，即使有學(xué)者有所涉獵，但也只是泛泛而談，并未對(duì)其產(chǎn)生原因、影響特別是當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義的產(chǎn)生原因、影響做出詳細(xì)而深化的討論。那么，什么叫做虛無(wú)主義？當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義又是什么？它存在的社會(huì)歷史條件是什么？對(duì)

2、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有什么影響？對(duì)這些問(wèn)題的分析有助于人們認(rèn)清虛無(wú)主義在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)，積極克制其不利影響有助于社會(huì)的真正和諧。一虛無(wú)主義內(nèi)涵探析虛無(wú)主義這個(gè)詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“nihi，意為“什么都沒有。牛津英語(yǔ)字典認(rèn)為它于1817年進(jìn)入英語(yǔ)詞匯AlainRay的，Ditinaryhistriquedelalanguefranaise1995年修訂版認(rèn)為它在1787年進(jìn)入法語(yǔ)詞匯。屠格涅夫使虛無(wú)主義這個(gè)詞被大家所知道，而弗里德里希.海因里希.雅各比FriedrihHEinrihJabi,1743年-1819年首先引入哲學(xué)領(lǐng)域，雅各比想用這個(gè)詞展現(xiàn)理性主義特色，而康德的批判哲學(xué)認(rèn)為所有的理性主義都

3、可以減到虛無(wú)，我們應(yīng)該試圖去防止它，而回歸到某些信仰就可以解決問(wèn)題。但西方真正對(duì)虛無(wú)主義進(jìn)展著書闡述并到達(dá)深化的哲學(xué)家只有尼采和海德格爾。尼采認(rèn)為虛無(wú)主義是人們認(rèn)識(shí)到“上帝死了所導(dǎo)致的。尼采在?快樂(lè)的科學(xué)?第五卷第343節(jié)中寫道：“上帝死了，對(duì)基督教上帝的信仰變得不可信了，這一新近發(fā)生的最大事件已經(jīng)開場(chǎng)把它最初的陰影投射到歐洲的上空。1988a,S.213海德格爾對(duì)尼采的虛無(wú)主義有著深化地理解，他說(shuō)：“上帝死了這句話蘊(yùn)涵著如下的規(guī)定：這種虛無(wú)展現(xiàn)出來(lái)了。在這里，虛無(wú)意味著：一個(gè)超感性的、約束性的世界已經(jīng)不在場(chǎng)了。虛無(wú)主義Nihiliss，這個(gè)所有客人中最可怕的客人，已經(jīng)站在門前了。HEIdeg

4、ger,1980,S.213既然虛無(wú)主義的產(chǎn)生是因?yàn)椤吧系鬯懒耍敲刺摕o(wú)主義的本質(zhì)和內(nèi)涵只能由“上帝死了來(lái)說(shuō)明。海德格爾認(rèn)為，“上帝這個(gè)名稱表示的是理念和理想的領(lǐng)域，從柏拉圖以后，這一超感性的領(lǐng)域dieserBereihdesVeberrinnlihen就被當(dāng)作是真正現(xiàn)實(shí)的世界了。因此，“上帝死了就表示人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己所處的世界原來(lái)是沒有意義的?！吧系鬯懒诉@句話蘊(yùn)涵著：超感性世界已經(jīng)失去了作用力，它不再有生命力了。形而上學(xué)，即被尼采理解為柏拉圖主義的西方哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。同上因此，尼采講的虛無(wú)主義并不是說(shuō)存在者不存在，而是說(shuō)存在者沒有根據(jù)，沒有意義。而在西方，存在者的最后根據(jù)是上帝，因此，“上

5、帝死了就否認(rèn)了西方存在者的最后根據(jù)，同樣也就否認(rèn)了西方幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的最高價(jià)值。既然最高價(jià)值被貶損了，那么其它的一切價(jià)值必需要被重估。因此，尼采提出了“重估一切價(jià)值的口號(hào)，這一思想集中表達(dá)在由尼采之妹匯編的?權(quán)利意志重估一切價(jià)值?的一書中?！八粌H重估了宗教、歷史、哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德、種族乃至犯罪學(xué)、女人的價(jià)值，而且，最重要的是重估了自法國(guó)大革命以來(lái)的民主、自由、平等、博愛、女子解放等一系列進(jìn)步思潮的價(jià)值1“重估一切價(jià)值意味著價(jià)值還在、規(guī)那么還在，只不過(guò)人們不再信仰，而這就是虛無(wú)，因此，尼采的虛無(wú)主義或者說(shuō)西方傳統(tǒng)的虛無(wú)主義的本質(zhì)是“不再信仰，而內(nèi)容是對(duì)“價(jià)值的虛無(wú)。其實(shí)，

6、在尼采那里,“虛無(wú)主義一詞的根本含義包括積極與消極兩方面的內(nèi)容,他寫道:“虛無(wú)主義。它有雙重的含義:A.虛無(wú)主義是精神權(quán)利進(jìn)步的象征:積極的虛無(wú)主義。JP3B.虛無(wú)主義是精神權(quán)利的下降和衰敗:消極的虛無(wú)主義。2積極的虛無(wú)主義是尼采要加以肯定與贊揚(yáng)的,它可以幫助精神的力量得到迅速的提升,可以作為宏大的破壞力實(shí)現(xiàn)精神力量的最大值,因此“可以作為強(qiáng)力的象征3。尼采在這里重點(diǎn)批判的是消極的虛無(wú)主義,亦即“疲憊的虛無(wú)主義4，因?yàn)樗碇F(xiàn)代的悲觀與頹廢精神,他說(shuō):虛無(wú)主義只是生理頹廢的表現(xiàn)。5，消極虛無(wú)主義的破壞性在于瓦解各種價(jià)值與目的,使它們陷于紛爭(zhēng)不已的狀態(tài),并最終分崩離析,從而導(dǎo)致精神力量的下降、

7、衰敗乃至衰竭。尼采曾經(jīng)從哲學(xué)的意義上給消極的虛無(wú)主義作出這樣的解釋:“虛無(wú)主義意味著什么意味著最高價(jià)值的自行貶值。沒有目的。沒有對(duì)目的的答復(fù)。6。這種虛無(wú)主義的極端形式表現(xiàn)為雙重的虛無(wú)化:一是在存在者主體方面,它否認(rèn)有任何的信仰，把任何信仰、價(jià)值都看作是可有可無(wú)的;而在外部世界方面,它把我們所生存于其中的感性的世界,貶低為僅僅是某種虛假的“現(xiàn)象世界,而只有超驗(yàn)的“理念世界才是根據(jù),我們所生存的“現(xiàn)象世界那么是假象的世界。二當(dāng)代虛無(wú)主義和中國(guó)當(dāng)代虛無(wú)主義那么當(dāng)代中國(guó)有虛無(wú)主義嗎？假如有，它應(yīng)該是什么呢？這需要我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義進(jìn)展存在性判斷。根據(jù)馬克思主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，虛無(wú)主義

8、作為社會(huì)思潮的一種，本質(zhì)上是社會(huì)存在的反映，因此，假如有當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義，那么它無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)詳細(xì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。我國(guó)是處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代等有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)也有后現(xiàn)代穿插進(jìn)展的國(guó)家，因此，我國(guó)的詳細(xì)國(guó)情在這些方面都有所反映。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，前現(xiàn)代在我國(guó)表現(xiàn)為我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期處于封建自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自然經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)當(dāng)代仍然有著長(zhǎng)久影響。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威在國(guó)家統(tǒng)治中發(fā)揮著重要的作用。并且在我國(guó)，傳統(tǒng)精神價(jià)值特別是儒家的倫理道德具有長(zhǎng)期而深化的影響，這也影響到當(dāng)代，因此，當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義在此種情況下就表現(xiàn)為對(duì)原來(lái)的權(quán)威主義價(jià)值的對(duì)抗，對(duì)傳統(tǒng)精神價(jià)值特別是儒家倫理道德的虛無(wú)；但無(wú)法疑心，我國(guó)又處于

9、現(xiàn)代性的過(guò)程中現(xiàn)代性問(wèn)題是個(gè)普遍的問(wèn)題，我國(guó)也難以防止，中國(guó)當(dāng)代虛無(wú)主義在這種情況下就與西方當(dāng)代虛無(wú)主義在一定程度上獲得了重合，受到西方當(dāng)代虛無(wú)主義的影響，具有當(dāng)代西方虛無(wú)主義的一般特征。因此，從理論上判斷，中國(guó)當(dāng)代虛無(wú)主義應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值和當(dāng)代西方精神價(jià)值的雙重虛無(wú)，同時(shí)包含著這兩個(gè)方面。這是理論上的推理，那么事實(shí)的存在性判斷當(dāng)然不可少。中國(guó)當(dāng)代的虛無(wú)主義主要存在于以下三個(gè)領(lǐng)域：歷史領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。當(dāng)代的虛無(wú)主義首先存在于我們的歷史領(lǐng)域研究中和一些人對(duì)歷史的態(tài)度中。一些學(xué)者已經(jīng)對(duì)此有了研究，在其中比擬有代表性的是黃凱峰的論文?以科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)歷史評(píng)價(jià)-兼評(píng)歷史虛無(wú)主義思潮

10、?，在這篇文章中他指出，歷史虛無(wú)主義是以“重新評(píng)價(jià)為名歪曲歷史，以“理性考慮為名否認(rèn)社會(huì)主義，其根源是唯心史觀。通過(guò)總結(jié),他指出了目前主要存在三種歷史虛無(wú)主義：一是黨史研究領(lǐng)域的“否認(rèn)革命的虛無(wú)主義；二是對(duì)全部歷史的虛無(wú)主義，如“新歷史主義等后現(xiàn)代社會(huì)思潮就是如此新歷史主義是誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化界和文學(xué)界的“新的文學(xué)批評(píng)方法，一種對(duì)歷史文本加以重新闡釋和政治解讀的方法；三是對(duì)歷史教育的虛無(wú)主義，其表現(xiàn)就是影視創(chuàng)作中的“戲說(shuō)熱和“空手道、網(wǎng)絡(luò)FLASH的“搞笑和“無(wú)厘頭等等。而梅榮政在?歷史虛無(wú)主義重新泛起的透視?中指出歷史虛無(wú)主義是反馬克思主義眾多社會(huì)思潮的一種，集中起來(lái)說(shuō),就是四個(gè)觀點(diǎn):一是否認(rèn)革命，否認(rèn)20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生革命的必然性，認(rèn)為革命是一種單純破壞的力量,沒有任何建立性的意義；二是否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)造成了歷史的斷裂,中國(guó)因此耽誤了60年的開展,；三是否認(rèn)社會(huì)主義改造，認(rèn)為社會(huì)主義