論方玉潤(rùn)對(duì)《詩(shī)》文學(xué)性的體認(rèn)

1、論方玉潤(rùn)對(duì)?詩(shī)?文學(xué)性的體認(rèn)摘要清人方玉潤(rùn)以多維的文學(xué)視角照顧?詩(shī)?，立足詩(shī)歌本身，考察了?詩(shī)?的篇章構(gòu)造，創(chuàng)作中的煉字煉句；并從承受學(xué)角度探究了?詩(shī)?的文學(xué)影響問題，得出諸多新論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?文學(xué)研究假設(shè)論有清一代中能別樹一幟的?詩(shī)?家，那么少不了方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治?詩(shī)?謹(jǐn)嚴(yán)慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤(rùn)的治?詩(shī)?方法承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩(shī)旨闡發(fā)上屢有新解，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸?詩(shī)經(jīng)原始?訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩(shī)旨，卻有獨(dú)到處。?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史十四?可謂公允。對(duì)于方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?一書的獨(dú)特之處，

2、前人已有一定闡述。1947年馬子華的?由詩(shī)經(jīng)整理論詩(shī)經(jīng)原始?，1981年趙制陽(yáng)的?方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始評(píng)介?，1987年李先耕的?談方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究?，1988年吳培德的?方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究詩(shī)經(jīng)原始讀后?，1995年趙慶詳?方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始簡(jiǎn)述?，1995年張啟成?評(píng)方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)原始?及1997年邊家珍?論方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始的政治教化思想?等文章，均對(duì)?詩(shī)經(jīng)原始?中的思想內(nèi)容、評(píng)?詩(shī)?特點(diǎn)、對(duì)待先儒治?詩(shī)?態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點(diǎn)作過分析，著力點(diǎn)仍在于討論方玉潤(rùn)擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩(shī)篇文學(xué)藝術(shù)特征之整體研究這一特點(diǎn)，缺少對(duì)?詩(shī)經(jīng)原始?解?詩(shī)?的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以?詩(shī)經(jīng)原始?為考察對(duì)象

3、，審視方玉潤(rùn)從文章學(xué)角度的篇章構(gòu)造、煉字煉句，及承受學(xué)角度探究?詩(shī)?的文學(xué)影響問題的治?詩(shī)?特點(diǎn)。一、?詩(shī)?的文章學(xué)考察方玉潤(rùn)對(duì)先前學(xué)者治?詩(shī)?之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的理學(xué)，都頗有微辭。他批評(píng)漢、宋的經(jīng)師們：“說?詩(shī)?諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與?詩(shī)?絕不相近，故往往穿鑿附會(huì)，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩(shī)人言外意哉?因此，他對(duì)于可以超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱?詩(shī)經(jīng)通論?對(duì)?詩(shī)?旨“頗有領(lǐng)悟。但可惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦缺乏以針育而起廢。方氏在點(diǎn)出前人的缺乏之后，隨即提出自己的解?詩(shī)?主張。他認(rèn)為：“讀書貴有特識(shí)，說?詩(shī)

4、?務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，缺乏以折衷一是。詳細(xì)而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩(shī)本意而止，不顧?序?，不顧?傳?，不顧?論?，唯其是者從而非者正，名之曰?原始?，蓋欲原詩(shī)人始意也。于此，方玉潤(rùn)認(rèn)為解?詩(shī)?不僅要超脫門戶，而且要深化詩(shī)作本身，反復(fù)涵泳，以達(dá)詩(shī)之本意。這樣的例子在?詩(shī)經(jīng)原始?中比比皆是，如?周南芣苢?一篇，毛?序?認(rèn)為：“后妃之美也。和平那么婦人樂有子矣。?詩(shī)集傳?延續(xù)了毛?序?舊說。方氏那么從文學(xué)維度進(jìn)展了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。假設(shè)實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日

5、麗中群歌互答，余音裊裊，假設(shè)遠(yuǎn)假設(shè)近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，那么此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。這種更帶文學(xué)性特征的解?詩(shī)?方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所承受，程俊英先生解此詩(shī)時(shí)，就根本延續(xù)了方氏的說法，前人對(duì)此特征已多有論及，此不贅述。二、?詩(shī)?篇章構(gòu)成的多層次分析一對(duì)?詩(shī)?單篇詩(shī)作部分構(gòu)成關(guān)系的解析?鄘風(fēng)君子偕老?篇中“君子偕老一句，因?yàn)榕c后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤(rùn)卻不以為然，認(rèn)為“君子偕老一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩(shī)的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺別人。詩(shī)篇竭力摹寫服

6、飾之盛，而發(fā)端一語(yǔ)忽提君子偕老，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之講解，終覺勉強(qiáng)難安，非的然不易理也。豈知全詩(shī)題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也？夫人者，與君子偕老之人也。與君子偕老，那么當(dāng)與君子同德；與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國(guó)母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，為伋子妻；其繼也，為宣公妾；及其終也，又為公子頑配。那么其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩(shī)作所采用的欲揚(yáng)先抑的手法。?小雅常棣?篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤(rùn)經(jīng)過比擬，認(rèn)為：“然追思較反言有意，讀

7、之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。體味詩(shī)歌的情感開展態(tài)勢(shì)，品味出此句在詩(shī)中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對(duì)?詩(shī)?進(jìn)展過文學(xué)分析，然其著眼點(diǎn)大多在于對(duì)其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤(rùn)那么更多地考察詩(shī)篇章內(nèi)部的情感運(yùn)勢(shì)，表述出諸多獨(dú)到的見解，使后人可以更好地品味?詩(shī)?的精妙藝術(shù)。二對(duì)?詩(shī)?各篇整體構(gòu)成方式的探究?詩(shī)經(jīng)原始?一書在體例上一個(gè)獨(dú)特之處便是除了按語(yǔ)之外，篇末還有眉評(píng)、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個(gè)部分。而眉評(píng)里，往往是方氏對(duì)詩(shī)歌的篇章構(gòu)

8、成方式所作的分析，大致有以下幾類：1并列式。?秦風(fēng)小戎?篇眉評(píng)曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器。刻畫典奧愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎將全詩(shī)對(duì)西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個(gè)部分。相類似的還有?大雅生民?，他認(rèn)為全詩(shī)：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無擔(dān)通篇層次井然，不待深求而自了了。八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家農(nóng)業(yè)之始。?召南采蘋?、?召南采蘩?、?鄘風(fēng)桑中?及?豳風(fēng)鴟鸮?等篇亦屬此類。2遞進(jìn)式。?邶風(fēng)谷風(fēng)?篇：“通章全用比體，先論夫婦

9、常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧困之時(shí)，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴(yán)密。?大雅板?篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時(shí)大病，三、四章此二章乃進(jìn)言之，故一言我言雖微，不可不聽；一言爾病之深，將不可救。五、六章此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導(dǎo)之。七、八章末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天講述凡伯對(duì)同僚的奉勸。此法均是按所表達(dá)事情的先后順序遞進(jìn)式的架構(gòu)篇章。相似的還有?周南汝坋?、?邶風(fēng)雄雉?、?邶風(fēng)終

10、風(fēng)?、?大雅公劉?及?大雅抑?等詩(shī)篇。3比照式。?鄘風(fēng)君子偕老?篇：“一章先從象服說起，何等嚴(yán)重！末乃落到不淑，下起二章意。二章其嚴(yán)妝也如是，儼假設(shè)天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國(guó)色之嬌姿，二面對(duì)觀，褒貶自見。?秦風(fēng)車鄰?：“一章未見時(shí)如此嚴(yán)肅。二、三章即見時(shí)如此簡(jiǎn)易，不惟盡寬禮數(shù)，且能備極宴樂。那么又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。摘要清人方玉潤(rùn)以多維的文學(xué)視角照顧?詩(shī)?，立足詩(shī)歌本身，考察了?詩(shī)?的篇章構(gòu)造，創(chuàng)作中的煉字煉句；并從承受學(xué)角度探究了?詩(shī)?的文學(xué)影響問題，得出諸多新論，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?文學(xué)研究假設(shè)論有清一代中能別樹一幟的?詩(shī)?

11、家，那么少不了方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學(xué)，治?詩(shī)?謹(jǐn)嚴(yán)慎密，引據(jù)賅博相異，方玉潤(rùn)的治?詩(shī)?方法承姚際恒而下，卻不乏創(chuàng)見，尤其于詩(shī)旨闡發(fā)上屢有新解，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊裕骸?詩(shī)經(jīng)原始?訓(xùn)詁名物方面殊多疏舛，但論詩(shī)旨，卻有獨(dú)到處。?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史十四?可謂公允。對(duì)于方玉潤(rùn)?詩(shī)經(jīng)原始?一書的獨(dú)特之處，前人已有一定闡述。1947年馬子華的?由詩(shī)經(jīng)整理論詩(shī)經(jīng)原始?，1981年趙制陽(yáng)的?方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始評(píng)介?，1987年李先耕的?談方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究?，1988年吳培德的?方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)研究詩(shī)經(jīng)原始讀后?，1995年趙慶詳?方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始簡(jiǎn)述?，1995年張啟成?評(píng)方玉潤(rùn)的詩(shī)經(jīng)

12、原始?及1997年邊家珍?論方玉潤(rùn)詩(shī)經(jīng)原始的政治教化思想?等文章，均對(duì)?詩(shī)經(jīng)原始?中的思想內(nèi)容、評(píng)?詩(shī)?特點(diǎn)、對(duì)待先儒治?詩(shī)?態(tài)度、編寫體例以及是書的缺點(diǎn)作過分析，著力點(diǎn)仍在于討論方玉潤(rùn)擺脫傳統(tǒng)束縛，注重詩(shī)篇文學(xué)藝術(shù)特征之整體研究這一特點(diǎn)，缺少對(duì)?詩(shī)經(jīng)原始?解?詩(shī)?的藝術(shù)手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以?詩(shī)經(jīng)原始?為考察對(duì)象，審視方玉潤(rùn)從文章學(xué)角度的篇章構(gòu)造、煉字煉句，及承受學(xué)角度探究?詩(shī)?的文學(xué)影響問題的治?詩(shī)?特點(diǎn)。一、?詩(shī)?的文章學(xué)考察方玉潤(rùn)對(duì)先前學(xué)者治?詩(shī)?之法，無論是漢儒的考據(jù)，還是宋儒的理學(xué)，都頗有微辭。他批評(píng)漢、宋的經(jīng)師們：“說?詩(shī)?諸儒，非考據(jù)即講學(xué)兩家。而兩家性情與?詩(shī)?

13、絕不相近，故往往穿鑿附會(huì)，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩(shī)人言外意哉?因此，他對(duì)于可以超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱?詩(shī)經(jīng)通論?對(duì)?詩(shī)?旨“頗有領(lǐng)悟。但可惜其“剖抉未精，立論未允，識(shí)微力淺，義少辯多，亦缺乏以針育而起廢。方氏在點(diǎn)出前人的缺乏之后，隨即提出自己的解?詩(shī)?主張。他認(rèn)為：“讀書貴有特識(shí)，說?詩(shī)?務(wù)持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，缺乏以折衷一是。詳細(xì)而言就是：“反復(fù)涵泳，參與其間，務(wù)求得在古人作詩(shī)本意而止，不顧?序?，不顧?傳?，不顧?論?，唯其是者從而非者正，名之曰?原始?，蓋欲原詩(shī)人始意也。于此，方玉潤(rùn)認(rèn)為解?詩(shī)?不僅要超脫門戶，而且要深化詩(shī)作本身，反復(fù)涵

14、泳，以達(dá)詩(shī)之本意。這樣的例子在?詩(shī)經(jīng)原始?中比比皆是，如?周南芣苢?一篇，毛?序?認(rèn)為：“后妃之美也。和平那么婦人樂有子矣。?詩(shī)集傳?延續(xù)了毛?序?舊說。方氏那么從文學(xué)維度進(jìn)展了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。假設(shè)實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，假設(shè)遠(yuǎn)假設(shè)近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，那么此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。今世南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)云。這種更帶文學(xué)性特征的解?詩(shī)?方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學(xué)者所承受，程俊英先生解此詩(shī)時(shí)，就根本延續(xù)

15、了方氏的說法，前人對(duì)此特征已多有論及，此不贅述。二、?詩(shī)?篇章構(gòu)成的多層次分析一對(duì)?詩(shī)?單篇詩(shī)作部分構(gòu)成關(guān)系的解析?鄘風(fēng)君子偕老?篇中“君子偕老一句，因?yàn)榕c后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤(rùn)卻不以為然，認(rèn)為“君子偕老一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩(shī)的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺別人。詩(shī)篇竭力摹寫服飾之盛，而發(fā)端一語(yǔ)忽提君子偕老，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之講解，終覺勉強(qiáng)難安，非的然不易理也。豈知全詩(shī)題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也？夫人者，與君子偕老之人也。與君子偕老，那么當(dāng)與君子同德；與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國(guó)母儀。今宣姜之於君

16、子也何如乎？其始也，為伋子妻；其繼也，為宣公妾；及其終也，又為公子頑配。那么其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉，方氏綜觀全篇，以文學(xué)的角度分析詩(shī)作所采用的欲揚(yáng)先抑的手法。?小雅常棣?篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤(rùn)經(jīng)過比擬，認(rèn)為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當(dāng)日情景，故從之。須看全詩(shī)作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉(zhuǎn)筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。體味詩(shī)歌的情感開展態(tài)勢(shì)，品味出此句在詩(shī)中所起的承上啟下的作用。當(dāng)然，方氏之前的學(xué)者也曾對(duì)?詩(shī)

17、?進(jìn)展過文學(xué)分析，然其著眼點(diǎn)大多在于對(duì)其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤(rùn)那么更多地考察詩(shī)篇章內(nèi)部的情感運(yùn)勢(shì)，表述出諸多獨(dú)到的見解，使后人可以更好地品味?詩(shī)?的精妙藝術(shù)。二對(duì)?詩(shī)?各篇整體構(gòu)成方式的探究?詩(shī)經(jīng)原始?一書在體例上一個(gè)獨(dú)特之處便是除了按語(yǔ)之外，篇末還有眉評(píng)、集釋、標(biāo)韻及附錄幾個(gè)部分。而眉評(píng)里，往往是方氏對(duì)詩(shī)歌的篇章構(gòu)成方式所作的分析，大致有以下幾類：1并列式。?秦風(fēng)小戎?篇眉評(píng)曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器?？坍嫷鋳W愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎將全詩(shī)對(duì)西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個(gè)部分。相類似的還有?大雅生民?，

18、他認(rèn)為全詩(shī)：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護(hù)之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報(bào)賽祈年。八章尊祖無擔(dān)通篇層次井然，不待深求而自了了。八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家農(nóng)業(yè)之始。?召南采蘋?、?召南采蘩?、?鄘風(fēng)桑中?及?豳風(fēng)鴟鸮?等篇亦屬此類。2遞進(jìn)式。?邶風(fēng)谷風(fēng)?篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數(shù)筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧困之時(shí)，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉(zhuǎn)作收，章法嚴(yán)密。?大雅板?篇：“首二章言其違圣慢天，乃當(dāng)時(shí)大病，三、四章此二章乃進(jìn)言之，故一言我言雖微，不可不聽；一言爾病之深，將不可救。五、六章此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思