淺談民俗文化在當代平面設計中的體現(xiàn)分析研究 平面設計專業(yè)

1、淺談民俗文化在當代平面設計中的體現(xiàn)目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc309912259 一、前言 PAGEREF _Toc309912259 h 2 HYPERLINK l _Toc309912260 二、中國民俗文化特征 PAGEREF _Toc309912260 h 4 HYPERLINK l _Toc309912261 1、是歷史的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)的凝聚 PAGEREF _Toc309912261 h 4 HYPERLINK l _Toc309912262 2、具有規(guī)則特性 PAGEREF _Toc309912262 h 4 HYPERLINK l _T

2、oc309912263 3、具有審美特性 PAGEREF _Toc309912263 h 5 HYPERLINK l _Toc309912264 三、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設計中的部分應用 PAGEREF _Toc309912264 h 5 HYPERLINK l _Toc309912265 1、中國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代標志設計中的應用 PAGEREF _Toc309912265 h 6 HYPERLINK l _Toc309912266 2、中國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代服裝設計中的應用 PAGEREF _Toc309912266 h 9 HYPERLINK l _Toc309912267 3、中國傳

3、統(tǒng)民俗文化在招貼設計中的應用 PAGEREF _Toc309912267 h 12 HYPERLINK l _Toc309912268 4、中國傳統(tǒng)民俗文化在吉樣物中的應用 PAGEREF _Toc309912268 h 15 HYPERLINK l _Toc309912269 四、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設計中應用趨勢 PAGEREF _Toc309912269 h 16 HYPERLINK l _Toc309912270 1、具備個性化設計需求 PAGEREF _Toc309912270 h 17 HYPERLINK l _Toc309912271 2、具備國際化與多元化設計需求 PAGER

4、EF _Toc309912271 h 18 HYPERLINK l _Toc309912272 3、具備地域本土化設計需求 PAGEREF _Toc309912272 h 18 HYPERLINK l _Toc309912273 五、結論 PAGEREF _Toc309912273 h 19摘要：中國民俗文化有著鮮明強烈的民族特征，它是中國現(xiàn)代平面設計所要承運用、開拓創(chuàng)造的堅實基礎和獨特法寶。當前受“越民族，越世界”思潮的影響，國際上大部分華人平面設計師都不同程度地利用中國民俗文化作為創(chuàng)作素材，這無疑也帶來了個新的問題，即如何更合理地從博大精深的民俗文化內涵中吸取精神力量去進行再創(chuàng)造。文章闡述

5、了中國民俗文化的特征，分析了中國民俗文化在現(xiàn)代標志設計、服裝設計、招貼設計、吉祥物設計中的應用，并提出民俗文化在當代平面設計中的個性化、多元化、本土化設計趨勢。關鍵詞：民俗文化 平面設計 一、前言中國是世界文明古國之一，中國傳統(tǒng)文化，是中國人民性靈智慧和才情氣概的結晶。她獨特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了其與眾不同的文化內涵，在藝術創(chuàng)作上更是獨樹一幟。中國傳統(tǒng)吉樣文化藝術，是我國先民從宇宙洪荒、生命意識開啟以來，在祈愿生命的繁衍、生命的保障、生命的發(fā)展過程中形成的獨特的生命圖像象征藝術。中國傳統(tǒng)民俗文化隨著時間的推移、歷史的變遷，隨著科學技術、材料工藝的不斷演進，以及與外來文化不斷融合、延伸

6、、衍變中，形成了豐富多彩的藝術形式。中國傳統(tǒng)民俗文化資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有豐富多彩的風貌。它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神，從而形成了中國特有傳統(tǒng)藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神。中國民俗文化中融入了各種藝術創(chuàng)作手法，如:“陰陽相生，陰陽相克”的太極圖;對稱而又平衡的雙兔圖;頭尾相接的“四喜人紋”等等。在形式構成上，它們無不體現(xiàn)出高深的裝飾審美意境。這種審美構成意識無疑也是值得現(xiàn)代設計所借鑒。中國民俗文化有著鮮明強烈的民族特征，它是中國現(xiàn)代平面設計所要繼

7、承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶。當今時代是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統(tǒng)文化藝術帶來了前所未有的沖擊?，F(xiàn)代生活方式的全球化進程要求設計師具備了解不同文化表達自己的不同形式的淵博知識。藝術只有在開放的互動精神中才能發(fā)展。互動即尊重文化差異和傳統(tǒng)，珍惜創(chuàng)造性，用開放的視野面對未來。在這樣的社會環(huán)境中，人們更加欣賞具有文化特征的設計作品，于是強調設計的民族化、單純化、個性化的呼聲日益強烈，許多敏銳的設計者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設計的深層一一文化層面，既能體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設計的觀念與時尚，又能折射出各民族、各地區(qū)不同的歷

8、史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計緊密結合的藝術魅力。由此，發(fā)掘民族文化的精華、反映時代的精神，己成為現(xiàn)代平面設計的基本追求和發(fā)展導向。中國傳統(tǒng)民俗文化能夠反映中華民族追求幸福、吉樣、如意的美好愿望，這也是幾千年歷史傳統(tǒng)積淀下來的民族文化。我們能夠借助這種特有的“圖必友誼意必吉祥的傳統(tǒng)文化傳遞美好而豐富的含義促進信息傳達藝術是需要不斷創(chuàng)新的，但我們也決不能因為要創(chuàng)新，就一定要“前無古，后無來者”。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化藝術而言，是揚棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)藝術文化與現(xiàn)代藝術設計的聯(lián)系，那么現(xiàn)代藝術與設計也將黯然失色，至會自我窒息而亡。傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以說已經(jīng)是一個老生常談的問題。一說

9、到代設計肯定會引出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論，而且這個討論在中國這樣一個有著五年悠久文化歷史的國家又是非常必然和必須的，每一個有歷史責任感的設計師都愿為此做出自己的努力。本文旨在這方面做進一步的探討，尋找具有中國統(tǒng)民俗文化的造型特征并探討其與平面設計的關系，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出符合新時代的民族形式。讓傳統(tǒng)民俗文化形成為設計的一個創(chuàng)意點啟示點，從而使現(xiàn)代平面設計煥發(fā)出強大的生命力。二、中國民俗文化特征1、是歷史的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)的凝聚在我們民族中, 每年農歷五月初五的端午節(jié), 就是對歷史人物屈原的緬懷和紀念。其節(jié)俗源遠流長, 而且擴展的范圍在空間上也相當廣闊, 不僅是海峽兩岸的中國人, 甚至在日本、

10、朝鮮、菲律賓以及東南亞諸國都有廣泛的影響。2、具有規(guī)則特性民俗告訴我們一些規(guī)矩, 那些事可以做, 那些事不可以做。當然這就是收到一定的道德價值觀約束的。古代天高皇帝遠, 地方為什么沒有亂成一片呢? 它有民俗管理, 一個有民俗傳統(tǒng)的地方, 社會秩序都是好的, 人們會自然約束自己。民俗文化作為一種無形的規(guī)范, 常常形成一種純心理上的反射, 導致人們產(chǎn)生從眾心理。而這種約定俗成的文化心態(tài)和生活習慣一旦形成,就會產(chǎn)生較為穩(wěn)固的心理定勢。3、具有審美特性民俗是特定的口頭表現(xiàn)和行為表現(xiàn), 口頭的都是故事歌謠, 都是好聽的的東西, 迷人的東西; 行為上, 如參加儀式, 人們會穿著干凈的新衣, 吃最好的食品,

11、 都很激動。觀看表演,表演者和觀看者進入狂歡境界。這都是民俗帶來的迷人的地方三、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設計中的部分應用中國傳統(tǒng)民俗文化不是偶發(fā)性的創(chuàng)作，而是由一代又一代的創(chuàng)作者不斷工創(chuàng)造而成，有著悠遠的歷史積淀性。它能使現(xiàn)代設計文化內涵深厚、民族格瑰麗而獨樹一幟。它所傳達的內容和構成這些內容的意象無不來自大眾的生活，是大眾耳能詳?shù)?。它的存在與社會普遍流行的大量風俗和信仰有關，不是取決于某個的喜好。它來源于大眾，是集體智慧的結晶，有著相當穩(wěn)定的受眾性，其設為公眾所周知，有著極為廣泛的社會普遍性。它運用于現(xiàn)代設計，更具廣泛群眾基礎，也更具說服力。中國的現(xiàn)代設計是自改革開放以來發(fā)展起來的。隨著商品經(jīng)

12、濟的不斷發(fā)與中國加入WTO，中國的設計界面臨新的挑戰(zhàn)。人們將更加注重產(chǎn)品的品位、化內涵，因此，對設計的深層次內涵有了更多的要求。為了適應多樣化、個化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設計結合起來，形成有民族個性的設計風格。通過對文化因素與視覺設計的研究，探討對傳統(tǒng)文的認識與發(fā)掘、在設計中的手法表現(xiàn)以及融合文化的問題。1、中國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代標志設計中的應用現(xiàn)代標志設計本身就是對傳統(tǒng)圖案提煉的過程。在方寸之間盡顯無盡的境和思想，在交流與交換中傳達很強的符號性和象征意義。在中國現(xiàn)代標志計中，我們可以看到眾多的優(yōu)秀標志設計作品。它們將中國幾千年傳統(tǒng)吉祥案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為

13、中國企業(yè)形象標志，有方勝、云紋、意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富、意義深遠。國聯(lián)通的標志(，就是由一種回環(huán)貫通的、中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤（即中國結)演變而來的，取其“物遠流長，生生不息”之意。迂回往復的條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強，雋永而不膚淺，深刻而不流俗，使我們的現(xiàn)代設計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在視覺傳達中達成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話、設計作品與大眾心理的對話。是傳統(tǒng)民俗文化古為今用的最好例證之一。中，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不

14、會遜色。把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代標志設計之中，必定會使企業(yè)標志設計更具文化性與社會性。鳳凰衛(wèi)視 中國銀行由此可見，從民族民俗文化的角度去考慮標志設計，不僅可以打破我國部分設計工作者在談到標志設計時，就從漢字、拼音及英文變形中去考慮的習慣，而且有利于弘揚民族傳統(tǒng)，發(fā)展我國經(jīng)濟建設，同時在我國與世界其他國家的交流中能起到意想不到的經(jīng)濟作用。2、中國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代服裝設計中的應用吉祥圖案在中國傳統(tǒng)服裝中起到了重要的裝飾作用，并具有獨立的審美價值。早在遠古時，就開始把雄偉的猛獸形象用于服裝裝飾，以示威武;又將一些文麗的珍禽比作“美好”，用作女裝的紋樣;在周代的冕服上，出現(xiàn)了十二章紋;楚漢時期“

15、衣作繡，錦為緣”，袍服上出現(xiàn)了精美的紋樣刺繡;唐宋以后，這種風氣更加普遍，常把幾種不同形狀的圖案配合起來，或寄予寓意，或取其“諧意”，以此寄托美好的愿望和抒發(fā)自己的情感;到了明代，官服上的吉祥圖案一一“補子”，使服裝圖案的發(fā)展達到了高峰。其紋樣種類包括幾何、動物、植物、人物等多種形象，表現(xiàn)手法也各不相同，不同時期表現(xiàn)出不同的藝術風格，它所顯示的意義也超出了服飾本身。吉祥圖案廣泛地應用于中國傳統(tǒng)服裝之中，它體現(xiàn)了中華民族追求吉祥、和平的普遍愿望。吉祥圖案種類的豐富，更加展示了華夏民族文化的博大精深。隨著時代的發(fā)展，這些吉祥圖案被賦予更多的新意，并以全新的形式廣泛流傳。隨著東西方社會的不斷發(fā)展，世

16、界經(jīng)濟和科技飛速發(fā)展，人們越來越強調服裝體現(xiàn)個性的、民族的和傳統(tǒng)的特色，強調世界文化的多元性，強調設計文化的混合型和開放型。中國文化日益受到世界的關注，代表東方文化的服飾設計登上了世界時裝的舞臺。除了東方的、本土的服裝設計師對中國傳統(tǒng)服飾文化的關注以外，許多西方服裝設計大師也把目光聚焦于東方，以中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為靈感來源，創(chuàng)作出各種風格的服裝藝術作品，表現(xiàn)了濃郁的“東方情調”。國際時裝設計大師約翰加里亞諾(JohnGal1iano)非常注重在設計創(chuàng)作中融合東西方服裝文化，展現(xiàn)中國主題，其作品給全球帶來無限新意。1998年，約翰加里亞諾為迪奧(DIOR)設計了一系列以表現(xiàn)二、三十年代舊上海服飾

17、為主題的高級時裝，梅蘭竹菊、富貴牡丹、吉祥文字、龍鳳紋樣等引起了時尚界對中國民族服飾和傳統(tǒng)紋樣的極大關注。2000/2001秋冬，迪奧(DIOR)發(fā)布了一款由約翰加里亞諾設計的“寬衣大袍”，上面以多色珠片刺繡“鳳穿牡丹”、“龍鳳呈祥”等吉祥紋樣，艷麗的色彩、精巧的圖案襯托出戲劇般的舞臺效果。在迪奧(DIOR)2003/2004秋冬時裝發(fā)布會上，中國傳統(tǒng)吉祥圖案被約翰加里亞諾大量運用于高級時裝設計中，通過解構、重組等手法重新演繹，作品極具東方情調。設計師借東方民俗文化元素，來表現(xiàn)西方服飾文化的“人體魅力”主題，更是別有情調!同樣善于用中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為設計要素的歐洲著名服裝設計師湯姆福特(To

18、mFord)，他的作品體現(xiàn)了東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合。2004秋冬YvessaintLaurentRiveGauehe時裝秀上，湯姆福特運用奢華的中國風為他在YSL的日子畫下完美的句號。此次秀展中，龍紋、云紋、團花團壽等作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，運用提花、織錦、刺繡等各種表現(xiàn)技巧，展現(xiàn)極度奢艷華麗的中國風情。在晚禮服系列中，當最后一襲象征著帝王般豪華氣質的黃袍珠繡禮服登場時，獲得滿堂喝采!這件類似龍袍的禮服，既運用了中國傳統(tǒng)元素，又摻雜了西方傳統(tǒng)的審美情趣。昔日中國帝王身上象征著權威的龍紋此刻在模特玲瓏浮突的身體上盤旋，彰顯著貴族的氣息，吉祥而霸氣。隨著全球范圍內的“中國風”服飾時尚風潮愈

19、演愈烈，中國傳統(tǒng)民俗文化正以不同的藝術表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界服裝設計大師的作品中，他們加入了更多設計的成分，更符合現(xiàn)代審美需求。如今人類己跨入了網(wǎng)絡時代，高科技、高信息，將龐大的地球似乎變成了一個小小的村落。東西方文化思想的交流在各個領域越來越廣泛，越來越深入，在東方人服飾日益西化的同時，西方人對東方神秘主義思維體系倍感興趣。特別是人們面對緊張的工作，激烈競爭的壓力，經(jīng)濟危機和沒有完全消失的饑餓和戰(zhàn)爭，人類蒙受著巨大的精神壓力，人們開始向往一個樸直，自然，寧靜的清純世界。神密東方那博大、無畏、寬容的傳統(tǒng)文化正逐一滲透到西方文化的每個層面。因而時裝舞臺更是“東風四起”，利用面料的垂掛形式來塑造出人體

20、的自然韻味己成為T型舞臺一道獨特的風景線，追求寬松、飄逸、清純的休閑時裝己構成現(xiàn)代實用服裝的主題曲?？傊?，東西方服裝的變化是在東西方文化相互滲透、互補與交叉中不斷發(fā)展的。3、中國傳統(tǒng)民俗文化在招貼設計中的應用現(xiàn)代招貼作為視覺信息傳遞的媒介和現(xiàn)代廣告形式，是一種文字語言與圖形的有機結合物。不管其視覺形象是抽象的還是具象的，作為視覺信息，都是意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳遞的印象和取得瞬間即獲的效應，使觀者過目難忘。招貼是一種簡單、直接、有效的視覺傳播形式，如能合理創(chuàng)新地運用傳統(tǒng)圖形于招貼設計，必將會使招貼設計向以創(chuàng)造性與文化性為本體的趨勢積極發(fā)展。著名平面設計師靳壕強教授說:“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把

21、傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！敝袊鴤鹘y(tǒng)藝術講究均衡和內在的節(jié)律，我國篆刻藝術中有所謂“疏可走馬、密不透風”的布局法則，強調變化中的均衡，這既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術的構圖中得到印證。近年來，中國的平面設計師在作品中不斷探求創(chuàng)新民俗文化借此尋求東西

22、文化的切入點。聲譽世界平面界的香港著名設計師靳壕強先生、陳幼堅先生在設計作品中解讀著本土文化的深刻內涵。1988年在德國漢堡舉行的“香港現(xiàn)代中國藝術家聯(lián)展”的宣傳海報就是典型的范例，此作品運用水墨和粉彩筆觸繪制成中國“太極”，水墨代表“東方”，粉彩筆觸代表“西方”，創(chuàng)造性地演繹出現(xiàn)代版的“太極”圖形。作品色調以黑白為主，點綴中國傳統(tǒng)紅色印章，是典型的中國水墨畫用色手法，再結合現(xiàn)代英文字體排版，既富有深刻的中國哲理，也表達出東西融匯、相濡共生的和諧意境。臺灣設計師王士朝先生在為“臺灣色彩”主題海報而設計的華族紅之喜、壽、富作品中利用剪紙風格渲染著更強的本土文化情調，釋放著更美的民俗文化特征。招貼

23、藝術屬于“瞬間藝術”，這就要求招貼要具有精湛的構思，需要做到“以少勝多”、“以一當十”的特點。正是招貼的這一特點，設計師在進行具體設計中，常常利用具備一種事物感受的視覺形象去喚起觀眾對另一種事物形象感受的聯(lián)想，如在去年春節(jié)前，在我市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)吉祥元素。這種巧妙的結合，使圖形藝術表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。香港現(xiàn)代中國藝術家聯(lián)展的宣傳海報 金童子與可樂 靳棣強先生主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融人西方現(xiàn)代設計的理念中去。他同時強調，

24、這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。我們從靳棣強先生的所有設計作品中，都能夠感受到強烈的中華文化氣息，這也正是他藝術設計成功之所在。如果說，靳棣強先生的成功，如果有什么捷徑的話，那就是他把傳統(tǒng)文化融會到現(xiàn)代設計當中去，使設計作品更具有文化氣息，以此增強設計的感染力度。創(chuàng)造，是藝術設計永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術設計的生命力。創(chuàng)造來源于對文化與藝術的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術家和設計師身體力行、孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術的結果。近兩年，內地的招貼廣告業(yè)也蓬勃興起，很多敏銳的設計者也將創(chuàng)意的目光投向招貼設計的深層一一文化層面，既能體現(xiàn)出作品的觀念與時尚，又能

25、折射出中華民族的審美特征和審美取向，顯示出我國傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代招貼設計中的藝術魅力。近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(招貼)借用吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華民俗文化的魅力。如2004年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風及其獨特的藝術魅力，無不蘊涵著民俗文化的情節(jié)，同時也反映了現(xiàn)代都市精致典雅的景觀特色與兼容并蓄、剛柔相濟的城市文化特色。4、中國傳統(tǒng)民俗文化在吉樣物中的應用“吉祥物”一詞，源于法國普羅旺斯語masc

26、otte，意指能帶來吉祥、好運的人、物或東西。吉祥物一般是一種國家文化的象征，它從各個層面反映了該國的歷史發(fā)展、文化觀念、意識形態(tài)以及社會背景，傳遞了不同國家、民族的世界觀、價值觀，并在體育、政治、經(jīng)濟、文化多個領域的傳播中均扮演著重要角色。北京2008年第29屆奧運會吉祥物福娃，由“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”組成，形象的設計應用了中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)方式，其主題傳達了中國人民的祝福和夢想，展現(xiàn)了中國燦爛的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成、夢想成真。因此，貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案，傳遞

27、出祝福的信息。晶晶是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，它的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，蓮花是一種吉祥的形態(tài)，與熊貓組合在一起，象征著人與自然的和諧共存。歡歡是福娃中的大哥哥，其頭部紋飾源自敦煌壁畫中的吉祥火焰，象征著激情奔放，洋溢著北京對世界的熱情。迎迎是一只機敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，其頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風格，將健康的美好祝福傳向世界。妮妮是一只展翅飛翔的燕子，其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風箏，它把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝您好運”的美好祝福。無論是內容，還是造型，吉祥圖形都是人們迷戀的核心，也是現(xiàn)代平面設計取之不盡的源泉，學之不完的典范。為了表達吉祥的主題，平面

28、設計總是從吉祥圖形的內容和造型中尋找源泉，把其作為設計元素。北京第29屆奧運會吉祥物福娃四、傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代平面設計中應用趨勢在現(xiàn)代設計多元化發(fā)展的大趨勢下，將中國傳統(tǒng)民俗文化元素融入現(xiàn)代設中，必定會使設計更具文化性與社會性，更容易被廣泛的接受和認同，同更富有生命力。使用中國傳統(tǒng)文化進行設計須挖掘其精髓和韻致，因此不過分拘泥于傳統(tǒng)文化元素原有面目，傳達民族風格的神韻才是目的。1、具備個性化設計需求在個性化的多樣性消費需求成為市場主宰的情況下，設計已不可能靠單一格的產(chǎn)品來長久維護市場占有份額，設計師們以往的以不變應萬變的單一風設計也已經(jīng)不可能再用了。20世紀80年代中期電腦的出現(xiàn)為我們帶來了前

29、所有的速度一一商業(yè)操作的速度和變化速度。重要的是，全球商業(yè)環(huán)境的劇變味著從此可以通過直郵和電視廣告與客戶取得聯(lián)系，這一切都為現(xiàn)代的設計造了一種激烈環(huán)境元素。當前，商業(yè)和設計行業(yè)出現(xiàn)了重疊，設計工作必要在這個需求較高的新環(huán)境中標出自己的領地。因此，設計不僅要跟上美學發(fā)展，還必須趕上科技的進步。隨著設計范圍的不斷擴大，設計者要重新去適應不熟悉的新領域。如在設和制作中都占主導地位的計算機領域就是其中一種。在科技帶來的種種壓力，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強了設計的重要性，還提高了設計的潛在能力。設計走向程式化之后，其設計創(chuàng)意就必須具有個性化，個性化是設計師對設性差異的獨到見解。誠然，這種個性化設計是符合

30、一定時代和社會范圍內美和審美時尚要求的，是在透徹領悟傳統(tǒng)文化內涵的基礎上，設計者通過計內容、版式等元素的重新組合，在演變中找靈感，在創(chuàng)作中找個性，在新穎的有個性的視覺形成過程中深化完善自己的設計構想，施展個人非凡作能力，設計在個性表達的道路上就更有生命力。2、具備國際化與多元化設計需求當今世界各國在經(jīng)濟全球化潮流中，越來越多地關注并研究自身的歷史傳經(jīng)濟、政治、文化背景，保持各自文化的民族特色、地方特色，盡量激發(fā)民族傳統(tǒng)社會和文化的積極因素，以適應社會多元化發(fā)展的需求。在設計方要表現(xiàn)在不得不嘗試面向各族大眾，因而在現(xiàn)代設計作品中經(jīng)常出現(xiàn)把不民族圖像通過需要進行再組合，力求把所有新的成分因素考慮在

31、內，設計描面盡可能的寬廣，以達到傳達多樣性文化信息的目的。90年代，由于電信國際化以及相應的商業(yè)國際性，人們在理解文化及國家這一問題上往往賦予了其新的意義，尤其當各國在金融貿易往來中的相互性變的越來越重要的時候，就更是如此。同時在文化方面，尤其是青少年文化，變得越來越全球化，由各種不同民族不同國家文化的設計圖像的結合，進入到各國的交流活動中，甚至于影響了更具融合性的年輕一代。在設計領域，圖形是其視覺語言，是一種沒有國界的語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點是追求國際視野，使設計具備一流品質。而全球化與多元化的設計需要對圖形創(chuàng)造、思考角度、大眾認知提出了合理化的認知觀。在構思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平

32、面設計的語言表述是一致的:簡練、達意、巧妙、智慧?？v觀世界現(xiàn)代設計的走向，研究現(xiàn)代社會對平面設計的影響，對保持敏銳的設計思維，讓作品和現(xiàn)代世界設計接軌是十分必要的。3、具備地域本土化設計需求中國的平面設計在關注國際化與多元化的同時，更要充分重視挖掘我國傳統(tǒng)特色的造型元素，立足于本土文化，只有這樣，才能形成持續(xù)的竟爭力。所謂本土化，一指具體表現(xiàn)的某一民族文化或其具有的本土的、個性的或傳統(tǒng)的等特點，另指使外來文化融入本土。但是，真正的本土化不是固守不變，它與“傳統(tǒng)”有別，是一個現(xiàn)代的概念;它強調“本土”，但不保守，它是開放的系統(tǒng)。它還重視“變化”這一“文化和社會的驅動力”作用，重視對外來文化的吸收

33、與消融，重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機結合，從而在歷史的流變中不斷地修正轉衍。所以，設計師所處地域決定了它對設計的認知觀。設計師若能立足于本土文化來完成平面設計作品，其創(chuàng)作的作品就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，通過這些作品，讓觀眾領悟本民族歷史發(fā)展的文脈。從藝術發(fā)展的角度來看現(xiàn)代設計觀念及表現(xiàn)形式，它們與中國傳統(tǒng)視覺造型元素還是有一定的淵源的。我們知道現(xiàn)代設計的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、解構主義等現(xiàn)代繪畫流派，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時或多或少地受到東方藝術的影響，特別是中國傳統(tǒng)繪畫所強調的散點透視，虛實、疏密關系，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對于它們的啟示是不容置疑的

34、。當然，設計元素的再造不應僅僅局限于舊有造型元素(包括傳統(tǒng)、民間造型)，對于現(xiàn)代可利用的一切視覺造型元素，其改良與再造對于平面設計“本土化”亦有其重要意義。五、結論一種思想、一種文化的發(fā)展總是前承后繼的，對現(xiàn)代平面設計而言，也不例外。中國的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，而其中的許多美學觀念對現(xiàn)代設計也潛移默化地產(chǎn)生著重大影響。傳統(tǒng)文化是指經(jīng)由歷史凝聚而延傳著、流變著的諸文化因素構成的有機系統(tǒng)的總和。天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮就是這個道理，它的意思是說人們的想法雖多、行事的方法各異，但衡量的原則是統(tǒng)一的。人類社會實踐活動中所積累起來的一切文明成果，對于現(xiàn)在來說，都是傳統(tǒng)文化，都對現(xiàn)在的行為活動產(chǎn)生一定的影響，而現(xiàn)在的社會實踐活動則是對傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與檢驗。傳統(tǒng)文化中美的意境，如“大漠孤煙直，長河落