《齊桓晉文之事》第二課時(shí)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修下)

1、齊桓晉文之事第二課時(shí)學(xué)案(統(tǒng)編版高一必修下) 一、處理上節(jié)課作業(yè)：展示答案 二回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容：1、檢測字：詞語認(rèn)讀 可以王矣胡龁釁鐘觳觫褊小彼惡知之庖廚忖度輿薪便嬖辟土地朝秦楚蒞中國赴愬吾惛雞豚狗彘庠序孝悌 2、回顧上節(jié)課內(nèi)容梗概以及說理藝術(shù)。 提出“保民而王”的主張，指出齊宣王沒能實(shí)行王道，不是“不能”而是“不為”。 （1）提出話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”； （2）提出中心論點(diǎn)：保民而王，肯定齊宣王能夠“保民而王”。 （3）為齊宣王指明努力的方向。 巧轉(zhuǎn)話題事例親切比喻生動 三學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.結(jié)束全文知識點(diǎn)的梳理，進(jìn)行當(dāng)堂匯總提升，能翻譯全文。 2.梳理全文內(nèi)容，理清孟子論述的

2、步驟。 3.深入體悟孟子在這次對話中所體現(xiàn)的思想的光輝和精神的可貴。 四自主探究、合作學(xué)習(xí)： （一）梳理知識點(diǎn)： （1）.抑、興、危、構(gòu)怨、肥甘、輕暖、采色、聲音、便嬖、令、豈、辟、朝、蒞、中國、撫、四夷、若、殆、孰、方、齊集、服、何以異、蓋、發(fā)政施仁、士者、涂、疾、赴愬。 反面論述“霸道”的危害，督促齊宣王放棄霸道，實(shí)行“王道”。 理清“王道”和“霸道”的區(qū)別：這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，以便取得勝利。 快速回看課文所學(xué)部分，完成以下

3、任務(wù)： 1.齊宣王之“所大欲”是什么？ 2.孟子用緣木求魚的比喻說明什么？ 3.孟子假設(shè)鄒國與楚國之戰(zhàn)，有何意圖？ 4.孟子如何具體描述實(shí)行王道的威力的? （2）.惛、明、恒產(chǎn)、恒心、士、若、因、茍、放辟邪侈無不為已、及、然后、罔、制、產(chǎn)、仰、事、畜、樂歲、兇年、之善、贍、奚、暇、衣帛、之、失、奪、謹(jǐn)、申、孝悌之義、頒白者、然而。 闡述施行“王道”的具體措施。 快速回看課文所學(xué)部分，完成以下任務(wù)： 1.孟子為齊國描繪的社會藍(lán)圖是怎樣的？怎樣才能實(shí)現(xiàn)這幅藍(lán)圖？ （二）總結(jié)：本文記錄的是齊宣王和孟子的一次對話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王放棄“霸道”實(shí)行“王道”，從而集中闡述了他的仁政思想，描

4、繪了一幅“保民而王”的社會藍(lán)圖?！案叱恼撧q藝術(shù)、當(dāng)仁不讓的擔(dān)當(dāng)精神和舍我其誰的浩然正氣。” “當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”司馬遷史記孟子荀卿列傳 “明知不可為而為之！” 五、升華總結(jié)： 盡管孟子理直氣壯，論辯藝術(shù)高超，但他所宣揚(yáng)的“仁政”、“王道”，最終還是為齊王所遺棄！沒過不久齊宣王攻打燕國，五十天，大獲全勝。孟子再次離開齊國。 “昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行?！保n愈） 孟子44歲帶著自己的政治理想周游列國，到處游說。在自上而下追逐私利

5、的戰(zhàn)國亂世，孟子窮其一生踐行自己的政治主張。他肩負(fù)“雖千萬人吾往矣”的歷史責(zé)任與使命，奔走各國推行“仁政治國”的士人理想。盡管四處碰壁，卻始終鍥而不舍。 我們被他百折不撓、鍥而不舍的精神所感動：“博學(xué)、審問、慎思、明辯、篤行，孟子之謂也，”孟子是中國人的一把利劍，一面刺破舊時(shí)代的桎梏與黑暗，一面讓人道關(guān)懷直抵普羅大眾?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能?！?孟子告子下)“生，亦我所欲也；

6、義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@些話語擲地有聲，無不充滿著激蕩人心的巨大力量！ 大氣象、大關(guān)照、大智慧、大丈夫，孟子之謂也。 我們被他大丈夫的浩然正氣所激勵(lì)： 一個(gè)心憂天下，又百般嘗試的人，無論是否成功，他都是一個(gè)時(shí)代的人杰。 六、5分鐘時(shí)間快速回顧全文，然后開啟頭腦風(fēng)暴（對本文的文言基礎(chǔ)知識進(jìn)行綜合性測試） 補(bǔ)充一部分孟子名言： 1、得道多助，失道寡助。 2、盡信書則不如無書。 3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 4、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 5、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 6、民為貴，社稷次之，君為輕。 7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 七

7、、布置作業(yè)：翻譯句子 1.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?2.海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？ 3.茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。 4.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 5.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。 6.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 附：齊桓晉文之事原文 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無

8、以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？“曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？” 曰：“有之?！?曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則

9、牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” 曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不

10、能也?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ 抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。” 曰

11、：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。 曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“否，吾不為是也?！?曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝?！?曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，