青年馬克思辯證自然觀發(fā)展中的兩次質(zhì)變及其意義

1、青年馬克思辯證自然觀發(fā)展中的兩次質(zhì)變及其意義摘要:青年馬克思辯證自然觀的發(fā)展經(jīng)歷過兩次質(zhì)變。第一次發(fā)生于萊茵報(bào)時(shí)期，是從唯心的辯證自然觀轉(zhuǎn) 變?yōu)槲ㄎ锏霓q證自然觀。此次質(zhì)變中，馬克思沒有論及勞動(dòng)的能動(dòng)性。第二次始于1444年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，完 成于德意志意識形態(tài)。1444年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿認(rèn)識到了實(shí)踐改造自然界、人的革命性和世界歷史性意義，但 對黑格爾的批判并不徹底，沒能消解誰生出了第一個(gè)人的問題德意志意識形態(tài)克服了1444年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué) 手稿中自然觀的缺陷，形成了完整的唯物的辯證自然觀。兩次質(zhì)變影響了青年馬克思思想的發(fā)展，其成果是馬克 思后來思想發(fā)展的理論基礎(chǔ)和方法論，是馬克思主義的基礎(chǔ)部分，具有

2、重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：青年馬克思；辯證自然觀；第一次質(zhì)變；第二次質(zhì)變青年馬克思辯證自然觀的發(fā)展過程，始于馬克 思的大學(xué)時(shí)期，終于德意志意識形態(tài)（以下簡稱 形態(tài)）。其間大體經(jīng)過萊茵報(bào)時(shí)期、克羅茨納 赫時(shí)期、德法年鑒時(shí)期、1444年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿（以下簡稱手稿）時(shí)期神圣家族，對批判的 批判所做的批判（以下簡稱神圣家族）時(shí)期等幾 個(gè)階段。考察這個(gè)過程，可以發(fā)現(xiàn)，青年馬克思辯證 自然觀的發(fā)展經(jīng)歷過兩次質(zhì)變，即從一種唯心的辯 證自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不包含勞動(dòng)能動(dòng)性的唯物的辯 證自然觀，然后又從這種唯物的辯證自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)?一種包含實(shí)踐改造自然和人的內(nèi)容的完整的唯物的 辯證自然觀。這兩次質(zhì)變影響了青年

3、馬克思的思想 發(fā)展，其成果是馬克思后來思想發(fā)展的理論基礎(chǔ)和 方法論，是馬克思主義的基礎(chǔ)部分，具有重要的理論 和現(xiàn)實(shí)意義。一、第一次質(zhì)變從唯心到唯物第一次質(zhì)變發(fā)生在萊茵報(bào)時(shí)期。青年馬克 思辯證自然觀發(fā)展的第一個(gè)階段是他的大學(xué)時(shí)期， 其自然觀是黑格爾式的唯心的辯證自然觀萊茵 報(bào)時(shí)期自1842年3月始，止于1843年3月17日， 是青年馬克思辯證自然觀發(fā)展的第二個(gè)階段。在這 個(gè)階段，馬克思撰寫了大量的文本。這些文本表明 了其自然觀從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變過程。這里按照寫 作時(shí)間的先后順序?qū)@些文本中的辯證自然觀進(jìn)行 考察關(guān)于新聞出版自由和公布等級會(huì)議辯論情況 的辯論寫于1442年3月26日至4月26日，是

4、馬 克思為萊茵報(bào)撰寫的第一篇論文。這篇論文中 說宇宙科學(xué)最初發(fā)現(xiàn)地球是恒動(dòng)的物體“天文 學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡不會(huì)引起宇宙系統(tǒng)的不斷運(yùn)動(dòng)”， “在宇宙系統(tǒng)中,每一個(gè)單獨(dú)的行星一面自轉(zhuǎn)，同時(shí) 又圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)”。在這里，地球是恒動(dòng)的物體已 經(jīng)被宇宙科學(xué)發(fā)現(xiàn);天文學(xué)家用望遠(yuǎn)鏡觀測宇宙的 感性活動(dòng)，不會(huì)引起宇宙系統(tǒng)的不斷運(yùn)動(dòng);行星自轉(zhuǎn) 的同時(shí)圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)。在博士論文德謨克利特 的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別（1441 年3月）中,馬克思就是戰(zhàn)斗的無神論者，以后也一 直都是。因此,此時(shí)的馬克思絕不會(huì)認(rèn)為這里的宇 宙系統(tǒng)的不斷運(yùn)動(dòng)是由神推動(dòng)的。既然宇宙系統(tǒng)的 運(yùn)動(dòng)不是由神推動(dòng)的，也不是由天文學(xué)家的觀測活 動(dòng)

5、引起的，那么，宇宙的運(yùn)動(dòng)和行星的自轉(zhuǎn)的動(dòng)力都 只能來自宇宙自身，即是自因。這是標(biāo)準(zhǔn)的辯證自 然觀。注意，馬克思在這里并沒有指出宇宙系統(tǒng)運(yùn) 動(dòng)、行星自轉(zhuǎn)和圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力具體是什么，來 自什么，因此，不能由此斷定此時(shí)馬克思自然觀的性 質(zhì)是唯物的或是唯心的。不過，由于馬克思此時(shí)主 張用“內(nèi)在觀念的本質(zhì)的尺度”來衡量一切事物 的存在，因此，我們可以認(rèn)為此時(shí)馬克思的自然觀是 唯心性質(zhì)的。關(guān)于林木盜竊法的辯論寫于1842年10月， 在這篇文章中，體現(xiàn)馬克思辯證自然觀的主要有兩 處:一是馬克思說根深葉茂的樹和樹干有機(jī)地同化 空氣、陽光、水分和泥土，使它們變成自己的形式和 生命;二是把野生果實(shí)、枯枝等看作

6、是“自然發(fā)生 的”，是“自然界自然力的產(chǎn)物”。注意，從這里使用 的“自然發(fā)生的”和“自然界自然力的”來看，很難斷 定此時(shí)馬克思的自然觀是黑格爾式的而不是唯物 的。有學(xué)者認(rèn)為，在這篇文章中有“下流的唯物主 義”的說法，說明此時(shí)的馬克思還沒有接受唯物主 義。其實(shí)，該文所說的“下流的唯物主義”中的“唯 物主義”是指“把特定的物質(zhì)和特定的奴隸般地屈 從于物質(zhì)的意識的不道德、不理智和無感情的抽象 物抬上王位”的“唯物主義”，亦即那種不擇手段 地追求個(gè)人私利和感性欲望滿足的“唯物主義”，而 不是別的什么“唯物主義”。注意，雖然在這篇文章 中，馬克思還在使用“國家理性”的說法，但這是在 論及國家等社會(huì)政治領(lǐng)

7、域的事物時(shí)才使用的，在談 到自然界的事物時(shí)，馬克思并沒有使用“自然是有 理性的”等大學(xué)時(shí)的唯心的說法。據(jù)此，我們至少 可以說，此時(shí)馬克思的自然觀與他的社會(huì)政治思想 以及黑格爾的自然觀，在唯物或唯心的問題上已經(jīng) 有了差別。評奧格斯堡總匯報(bào)第335號和第336號論 普魯士等級委員會(huì)的文章寫于1842年12月10 日、19日和30日。這篇文章中寫道甚至元素也 不是始終處在靜止的分離狀態(tài)。它們在不斷地相互 轉(zhuǎn)化，單單這種轉(zhuǎn)化就形成了地球的物理生命的第 一階段，即氣象學(xué)過程，而在有生命的有機(jī)體中，各 種元素作為元素本身的任何痕跡全都消失。在這 里,差別已經(jīng)不在于各種元素的彼此分離的存在，而 在于受同一生

8、命推動(dòng)的不同職能的活生生的運(yùn)動(dòng)。 所以，這些職能的差別本身不是現(xiàn)成地發(fā)生在該生 命之前，而是相反，不斷地從生命本身發(fā)生，同樣不 斷地在生命中消失和失去作用。自然界沒有在現(xiàn)成 的元素上停步不前，而是還在自己生命的低級階段 就已證明，這種差別不過是一種無精神真實(shí)性的感 性現(xiàn)象。”在這里，馬克思闡述了他的關(guān)于元素不 斷地相互轉(zhuǎn)化、地球的物理生命的第一階段的形成 即氣象學(xué)過程、受同一生命推動(dòng)的不同職能活動(dòng)的 活生生的運(yùn)動(dòng)、不同的職能不斷從生命本身發(fā)生又 不斷在生命中消失等思想。這些思想無一不屬于辯 證自然觀。在這里，我們找不到用理性或觀念來解 釋關(guān)于自然界的事物的生滅的言說，找到的是把這 些自然事物的

9、生滅看作“無精神真實(shí)性的感性現(xiàn) 象”的論述。文中還說“不健康的肌體，按照自然 規(guī)律，必然會(huì)長出腫瘤?！憋@然，馬克思此時(shí)是把不 健康的肌體長出腫瘤理解為一種自然規(guī)律的必然 性，而不是什么肌體內(nèi)部的觀念或理性的運(yùn)動(dòng)的結(jié) 果。文中還要求奧格斯堡總匯報(bào)第335號和第 336號論普魯士等級委員會(huì)的文章的作者對自然 界作更深入的研究，把自己對各種元素的初步感性 知覺提高到對自然界有機(jī)生命的理性知覺。”這一 要求顯然是唯物主義認(rèn)識論性質(zhì)的。凡此種種均表 明，此時(shí)馬克思的辯證自然觀至少已經(jīng)遠(yuǎn)離了黑格 爾的辯證自然觀。注意,在這篇文章中，馬克思談到 社會(huì)政治領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)差別時(shí)仍然使用了 “普魯士國 家精神的自由創(chuàng)

10、造”，這說明馬克思此時(shí)在社會(huì)政 治思想領(lǐng)域仍是標(biāo)準(zhǔn)的唯心主義者。因此,應(yīng)當(dāng)承 認(rèn)，青年馬克思的辯證自然觀的發(fā)展與他的社會(huì)政 治思想的發(fā)展之間出現(xiàn)了明顯的差別，二者是不同 步的，應(yīng)當(dāng)在這二者之間做適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，而不能把二 者相混同。過去，有不少學(xué)者忽視青年馬克思自然 觀的轉(zhuǎn)變，把青年馬克思從唯心主義向唯物主義的 轉(zhuǎn)變等同于青年馬克思在社會(huì)政治思想領(lǐng)域的從唯 心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變,造成了認(rèn)識上的偏差，應(yīng) 予以糾正。摩澤爾記者的辯護(hù)寫于1842年12月底至 1843年1月中，在這篇文章中，馬克思曾說“化學(xué) 家確定某些具有親和力的物質(zhì)在何種外在條件下必 定會(huì)合成化合物?！边@里的“某些具有親和力的物 質(zhì)

11、”在“何種外在條件下“必定會(huì)合成化合物”屬于 客觀自然界的物質(zhì)的化學(xué)聯(lián)系和化學(xué)變化，在哲學(xué) 上，這正屬于辯證自然觀。注意,在這里，馬克思是 把這些物質(zhì)間的“親和力”作為這些物質(zhì)的化合反 應(yīng)的動(dòng)力。顯然，這種辯證自然觀已經(jīng)不是黑格爾 的唯心的辯證自然觀。這篇文章還以摩澤爾河沿岸 地區(qū)的居民的口吻說“既然他們是在自然和習(xí)俗 所決定的條件下進(jìn)行勞動(dòng)，國家就應(yīng)當(dāng)為他們創(chuàng)造 一個(gè)使他們能夠發(fā)展、繁榮和生存的環(huán)境。”在這 里，馬克思實(shí)際上是說出了自然對勞動(dòng)的先在的制 約作用，即自然相對于勞動(dòng)的先在性、人的勞動(dòng)的受 動(dòng)性。注意，馬克思在這里并沒有論及勞動(dòng)對自然 界的能動(dòng)性改造及其意義。在1843年3月13日

12、致盧格的信中，“費(fèi)爾巴哈 的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意,這就是:他強(qiáng)調(diào)自然 過多而強(qiáng)調(diào)政治太少。然而這是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以 成為真理的惟一聯(lián)盟”經(jīng)常被引用,但對這段話的 理解卻大相徑庭。在本文看來,馬克思這段話是說: 費(fèi)爾巴哈的警句，除了強(qiáng)調(diào)自然過多而強(qiáng)調(diào)政治太 少這一點(diǎn)不能使他滿意外，其他的都使他滿意，自然 和政治的結(jié)合是“現(xiàn)代哲學(xué)”借以成為真理的唯一 聯(lián)盟。因此,這段話表明的，不是在此時(shí)的馬克思看 來的他與費(fèi)爾巴哈的差別，而是一致;不是此時(shí)的馬 克思對他心目中的費(fèi)爾巴哈的自然的否定，而是肯 定。它標(biāo)志著,馬克思的自然已經(jīng)不是黑格爾的自 然，而是他心目中肯定的費(fèi)爾巴哈的自然;馬克思的 辯證自然觀

13、,不再是黑格爾的唯心的辯證自然觀，而 是他心目中認(rèn)定的費(fèi)爾巴哈的唯物的辯證自然觀。 如果說這段話還表明了此時(shí)的馬克思與費(fèi)爾巴哈的 差別的話，也只是馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)自然過 多而強(qiáng)調(diào)政治過少，僅此而已。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)甚至 夸大這里的差別，沒有看到馬克思與此時(shí)他心目中 的費(fèi)爾巴哈的總體一致，是不對的。有學(xué)者用1843 年3月之后的馬克思思想中還存在唯心主義來證明 1843年3月馬克思還沒有接受費(fèi)爾巴哈的唯物主 義,這是用1843年3月之后的一段時(shí)間內(nèi)馬克思社 會(huì)政治思想中還存在的唯心主義因素來否定其自然 觀領(lǐng)域的唯物主義,也是不對的。需要指出的是，此 時(shí)馬克思心目中的費(fèi)爾巴哈的自然觀與費(fèi)爾巴哈本

14、 人的自然觀并不完全一致。在基督教的本質(zhì)中， 雖然費(fèi)爾巴哈對實(shí)踐持消極與否定的態(tài)度，但他看 到了實(shí)踐對自然的改變，而此時(shí)的馬克思并沒有論 及實(shí)踐對自然的能動(dòng)改造,其自然觀并不包含實(shí)踐 的改造作用的內(nèi)容。總之，在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思的自然觀發(fā)生 了一次質(zhì)變,即從唯心的辯證自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不 包含實(shí)踐改造作用內(nèi)容的唯物的辯證自然觀。有學(xué) 者認(rèn)為,馬克思的“第一次轉(zhuǎn)變”發(fā)生在這之后，現(xiàn) 在看來這是不對的。二、第二次質(zhì)變的肇始發(fā)現(xiàn)實(shí)踐改造自然和人的革命性意義第二次質(zhì)變肇始于手稿。在克羅茨納赫和 德法年鑒時(shí)期，馬克思寫下了黑格爾法哲學(xué)批 判論猶太人問題等著作。在這些著作中，馬克 思批判了蔑視自然的自然觀，

15、認(rèn)為蔑視自然會(huì)遭自 然的報(bào)復(fù)，未論及勞動(dòng)的能動(dòng)作用。手稿主要寫 作于1844年5月底6月初至8月底,是青年馬克思 辯證自然觀發(fā)展中的一個(gè)重要階段手稿不僅 繼承了第一次質(zhì)變的成果，而且認(rèn)識到了勞動(dòng)改造 自然界和人的革命性與世界歷史性意義,是青年馬 克思辯證自然觀的又一次革命性變化。承認(rèn)自然的先在性和天然自然界的自己存在 自己運(yùn)動(dòng)變化第一，自然界先于人存花手稿指出沒有 自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng) 造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中 活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的 產(chǎn)品的材料?！憋@然,這是說要?jiǎng)趧?dòng)就必須先有勞 動(dòng)借以從中生產(chǎn)出產(chǎn)品的材料自然界。既然自 然界必

16、須先于勞動(dòng)而存在，“全部人的活動(dòng)迄今為 止都是勞動(dòng)”，那么，自然界必然先于人的活動(dòng)即 人而存在。第二，自然界不依賴于人而自己存花手稿 指出“自然界的和人的通過自身的存在，對人民意 識來說是不能理解的?！彪m然這并不是用來論述自 然界的辯證存在的，但它表明，此時(shí)的馬克思認(rèn)為: 自然界通過自身而存在。通過自身而存在,是說自 然界是自因，這不僅否定了神創(chuàng)論和黑格爾等的自 然觀，而且，又由于自然界先于人存在，那么，自然界 就是不依賴于人而存在的自己存在。第三，天然自然界的存在。在批判黑格爾的 精神現(xiàn)象學(xué)時(shí)，手稿指出“自然界的人性和歷 史所創(chuàng)造的自然界一人的產(chǎn)品一的人性，就表 現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)品?！?/p>

17、雖然這段論述并不 是要區(qū)分天然自然界和歷史所創(chuàng)造的作為人的作品 的自然界，但是它確定無疑地表明，此時(shí)的馬克思在 思想上已經(jīng)對“自然界”和作為“人的作品”的“歷史 所創(chuàng)造的自然界”作了區(qū)分，而與“歷史所創(chuàng)造的自 然界”不同的“自然界”只能是天然自然界。第四，天然自然界的自己運(yùn)動(dòng)變化手稿在 論述對象性存在時(shí)論述了太陽和植物的對象性關(guān) 系，在這一關(guān)系中顯然沒有人的參與，只能是天然自 然界的自己運(yùn)動(dòng)變化手稿認(rèn)為“人在肉體上 只有靠植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等“這些自然 產(chǎn)品”“才能生活”。這里的“自然產(chǎn)品”，顯然不是 勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是天然自然界自身運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。 手稿摘錄了斯密為說明土地所有者甚至“對根

18、本 不能用人力來改良的東西也要求地租”所舉的一個(gè) 例子，其中談到了叉明草和設(shè)得蘭群島附近海域盛 產(chǎn)魚類。叉明草只生長在潮汐可及的巖石上，這些 巖石每日兩次被海潮淹沒，因此這些巖石上的產(chǎn)物 決不能通過人的勞動(dòng)而增多。這里的叉明草、設(shè)得 蘭群島附近海域盛產(chǎn)的魚類，就是“根本不能用人 力來改良”的“土地的自然成果”。這些“土地的自 然成果”不是勞動(dòng)的產(chǎn)品，而是天然自然界自己運(yùn) 動(dòng)的產(chǎn)物?？梢娛指宄姓J(rèn)天然自然界的自己運(yùn) 動(dòng)變化。雖然手稿承認(rèn)自然界的先在性、自然界的自 己存在、天然自然界的存在和自己運(yùn)動(dòng)變化，但多年 以來,有不少學(xué)者不是沒有注意到這一點(diǎn)，就是否認(rèn) 這一點(diǎn)。否認(rèn)這一點(diǎn)的學(xué)者，幾乎沒有例外,

19、都引用 手稿中的“被抽象地理解的，自為的，被確定為與 人分隔開來的自然界，對人來說也是無”作為依 據(jù)。從手稿看，這段論述是馬克思對黑格爾自然 觀的批判，而不是馬克思對他自己的自然觀的正面 表述手稿指出:黑格爾的那些思想是居于自然 界和人之外的僵化的精靈;黑格爾的思維是同主體 即人分隔開來的，是抽象的思維，即無眼、無牙、無 耳、無一切的思維;黑格爾的自然界是把只是作為抽 象、作為思想物而隱藏在抽象思維里面的自然界釋 放出去的產(chǎn)物，釋放出去的只是抽象的自然界、自然 界的思想物;這個(gè)自然界作為思想的異在，具有有別 于抽象思維的意義?？梢姡谑指逯?，黑格爾的 思想、思維是居于自然界和人之外的、與自然界

20、和人 分隔開來的抽象思想、抽象思維,是無;黑格爾的自 然界，不是現(xiàn)實(shí)的自然界，而是與現(xiàn)實(shí)自然界和人分 隔開來的抽象，是無;作為抽象思維中的自然界的異 在、抽象思維的外化，是從無到無的無，或只作為外 在性被揚(yáng)棄為無。因此“被抽象地理解的，自為 的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是 無”是說黑格爾的自然界對人來說是無，而不是說 馬克思認(rèn)為先于人存在的那個(gè)天然自然界是無）肯定實(shí)踐改造自然界關(guān)于生產(chǎn)改造自然，手稿指出“這種生產(chǎn)是 人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn) 為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！边@里的“這種生產(chǎn)”是 指人的“改造對象世界的活動(dòng)”，亦即改造自然的活 動(dòng)?？梢?，馬克思此時(shí)的思

21、想是,生產(chǎn)改造自然，是 能動(dòng)的，通過人對自然的能動(dòng)改造，自然界才表現(xiàn)為 人的作品。手稿還說在人類歷史中即在人類 社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自 然界;因此，通過工業(yè)一盡管以異化的形式一形 成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！痹谶@ 里，馬克思用“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成 過程中生成的自然界”和“通過工業(yè)“形成的自然 界”來表明人的活動(dòng)、工業(yè)對人化自然的“生成”或 “形成”作用。需要指出的是，這里的思想表明，生 產(chǎn)形成人化自然已經(jīng)是此時(shí)馬克思思想深處的一個(gè) 基本思想，它標(biāo)志著在人與自然的關(guān)系上，手稿 的自然觀與馬克思先前的自然觀已經(jīng)有了質(zhì)的差 別。這里的質(zhì)的差別點(diǎn)在于：馬克

22、思先前的自然觀 缺乏勞動(dòng)改造自然的內(nèi)容，人在自然面前完全是被 動(dòng)的，而不是能動(dòng)的。在肯定實(shí)踐能動(dòng)地改造自然界的同時(shí)，手稿 也強(qiáng)調(diào)了人是受動(dòng)的。手稿寫道“人直接地是 自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命 的自然存在物，一方面，具有自然力、生命力,是能動(dòng) 的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望 存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感 性的、對象性的存在物,同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受 制約的和受限制的存在物?！痹谶@里，馬克思不僅 指出了人直接地是自然存在物（因而人對自然的改 造是一種自然觀），是具有自然力、生命力的能動(dòng)的 自然存在物，同時(shí)還指出了人是受動(dòng)的、受制約的和 受限

23、制的存在物。有不少學(xué)者在闡釋馬克思哲學(xué)時(shí) 片面強(qiáng)調(diào)和夸大實(shí)踐的作用，他們忘記了人是能動(dòng) 和受動(dòng)的統(tǒng)一正是手稿及其之后的馬克思的基 本思想。發(fā)現(xiàn)人通過人的勞動(dòng)而誕生”前已看到，在手稿中，人直接地是自然存在 物。由此，“人的誕生”屬于自然界的生滅變化，關(guān) 于“人的誕生”的思想屬于自然觀。手稿中的“人的誕生”思想，集中體現(xiàn)在“人 通過人的勞動(dòng)而誕生”的命題中。一方面，這一命 題是感覺直觀的結(jié)論。手稿指出：有意識的生 命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是 由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！痹谶@里，有意識 的生命活動(dòng)”即勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來、并成為 人“關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程， 他

24、有直觀的、無可辯駁的證明”說的也是這一點(diǎn)。 另一方面，這一命題是手稿批判黑格爾辯證法和 整個(gè)哲學(xué)的產(chǎn)物。手稿指出：在黑格爾那里“主 語和謂語之間的關(guān)系被絕對地相互顛倒了 ”；“黑 格爾設(shè)定人=自我意識”；“黑格爾惟一知道并承 認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”;黑格爾的自我意 識通過自身的活動(dòng)設(shè)定自身等。既然黑格爾把事情 弄顛倒了，那就必須把弄顛倒了的再顛倒過來:把自 我意識設(shè)定為人。這樣，“精神的勞動(dòng)”就變成了人 的勞動(dòng)，自我意識通過自身的活動(dòng)設(shè)定自身就變成 了人通過自身的活動(dòng)設(shè)定自身。可見手稿中的 “黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程把對象性 的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng) 的結(jié)果”

25、6，正是手稿批判黑格爾取得的成果。手稿中的“人的誕生”思想，包含著人的勞動(dòng) 造人的思想,顯示出手稿已經(jīng)看到實(shí)踐改造人的 革命性和世界歷史性的意義。整個(gè)所謂世界歷史 不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”就是明證。需要指出的是，手稿中的“人的誕生”思想， 沒有成功消解“第一批人”即最初的勞動(dòng)承擔(dān)者從 何而來的問題手稿雖然通過對黑格爾的批判 得出了人通過人的勞動(dòng)而誕生的結(jié)論，但馬克思此 時(shí)對黑格爾的批判并不徹底）因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)中的 顛倒并不局限于此，觀念外化出自然界也是顛倒著 的。如果把手稿中的顛倒的批判方法貫徹到底， 就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲎匀唤绠a(chǎn)生人或人來自自然界的結(jié)論。 但是，手稿并沒有得出這一結(jié)論。這種批

26、判的不 徹底性，以及感覺直觀的局限，使得手稿認(rèn)為“誰 生出了第一個(gè)人”的問題是荒謬的，未能認(rèn)識到要 勞動(dòng)就必須有勞動(dòng)的承擔(dān)者，“人通過人的勞動(dòng)而 誕生”要么是以人的已經(jīng)存在為前提，要么是缺少 了行為承擔(dān)者。手稿中的“歷史本身是自然史的 即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”似 乎提供了這樣的前提。如果真是這樣，那么，“誰生 出了第一個(gè)人#的問題就不是荒謬的，而是得到了 解答。這顯然與手稿中認(rèn)為這個(gè)問題是荒謬的 相矛盾。而且，把“自然界生成為人”理解為自然界 自己運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生第一批人，也與手稿中的“只有在 社會(huì)中“自然界對他來說才成為人”相矛盾。注 意，在手稿之前,馬克思研究過基督教的本質(zhì)。 在基

27、督教的本質(zhì)中，人來自自然界?？梢?，此時(shí) 的馬克思不是不知道而是沒有接受人來自自然界的 觀點(diǎn)。這樣，第一批人”從何而來的問題沒有得到 消解。三、第二次質(zhì)變的完成手稿自然觀的完善和發(fā)展手稿以后，經(jīng)神圣家族等環(huán)節(jié)，在形態(tài) 中，馬克思形成了一個(gè)完整的唯物的辯證自然觀, 手稿中的自然觀的缺陷被克服了。形態(tài)中的 唯物的辯證自然觀包括以下幾個(gè)方面。第一，承認(rèn)自然的先在性和天然自然界的存在） 形態(tài)承認(rèn)自然的先在性是明確的，“外部自然界 的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”就是明證。但形態(tài)是 否承認(rèn)天然自然界的存在卻有很大的爭議。不少學(xué) 者引用“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是 費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界;這是除去在澳

28、洲新 出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在 的、因而對于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界”6 作為依據(jù)，認(rèn)為形態(tài)否認(rèn)天然自然界的存在。其 實(shí)，這段引文至少承認(rèn)了澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島 這一天然自然界在“今天”的存花形態(tài)還指出： “在這樣的場合費(fèi)爾巴哈從來不談人的世界，而是 每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人 的統(tǒng)治之下的自然界。但是，每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā) 明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個(gè)領(lǐng) 域劃出去，而能用來說明費(fèi)爾巴哈這類論點(diǎn)的事例 借以產(chǎn)生的基地，也就越來越小了?！边@里的“那 個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”不就是天然自 然界嗎？如果不承認(rèn)天然自然界的存在，哪里還

29、會(huì) 有“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就 有一塊新的地盤從這個(gè)領(lǐng)域劃出去%?由此可見, 形態(tài)是承認(rèn)天然自然界的存在的）第二，承認(rèn)天然自然界的自己運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生了 人“原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們”6 表明，在 形態(tài)看來,最初的人是通過自然發(fā)生的 途徑產(chǎn)生的，表明天然自然界曾經(jīng)先于人存在并且 是自己運(yùn)動(dòng)變化著的。既然最初的人是通過自然發(fā) 生的途徑產(chǎn)生的，那么在人類產(chǎn)生之前，天然自然界 就必然已經(jīng)存在著，并且是自己運(yùn)動(dòng)變化著的，否 則，怎么會(huì)有“自然發(fā)生”呢？有學(xué)者認(rèn)為，這里的 天然自然界的自己運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了最初的人的思想是恩 格斯的，但無論是從 形態(tài)費(fèi)爾巴哈章的手稿的謄 寫、修改的實(shí)

30、際情況看，還是從馬克思后來的“人的 存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是 在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人”來看，這 一觀點(diǎn)都需商榷。第三，明確人類最初的生產(chǎn)是由人的肉體組織 決定的。形態(tài)指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前 提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要 確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生 的個(gè)人對其他自然的關(guān)系；“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己 的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這 一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開 來”。在這里，很清楚，是“個(gè)人#的肉體組織產(chǎn)生 了個(gè)人對其他自然的關(guān)系，最初的人的物質(zhì)生產(chǎn)活 動(dòng)是由人的肉體組織決定的。第四,人通過勞動(dòng)生產(chǎn)自

31、身，通過生育生產(chǎn)他 人形態(tài)指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而 生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命, 就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方 面是社會(huì)關(guān)系。”8在這里，人的生命的生產(chǎn),顯然是 以已經(jīng)產(chǎn)生的人的存在為前提的,而且這種生產(chǎn)，既 具有社會(huì)性質(zhì)，同時(shí)也具有自然性質(zhì)。需要指出，在 手稿中，馬克思已經(jīng)具有“人如何生產(chǎn)人一他 自己和別人”的思想。第五，人通過物質(zhì)生產(chǎn)能動(dòng)地改造自然界。自 然界在歷史進(jìn)程中由于人的活動(dòng)而發(fā)生的變化，在 形態(tài)中有兩層含義:一是從天然自然界向歷史所 創(chuàng)造的自然界轉(zhuǎn)變。前面已引證的“每當(dāng)有了一項(xiàng) 新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從 這個(gè)領(lǐng)

32、域劃出去”中的“劃出去”，言說的就是這種 轉(zhuǎn)變。二是后人對前人的歷史活動(dòng)所創(chuàng)造的自然界 進(jìn)行再改造。形態(tài)中打比方說“費(fèi)爾巴哈在曼 徹斯特只看見一些工廠和機(jī)器，而100年以前在那 里只能看見腳踏紡車和織布機(jī)”8。顯然，一百年前 的曼徹斯特已經(jīng)是歷史所創(chuàng)造的自然界，與之相比， 一百年后的曼徹斯特又由于新的歷史活動(dòng)引發(fā)了新 的巨大變化，這是后人對前人所創(chuàng)造的自然界的進(jìn) 一步改造。這里的“轉(zhuǎn)變”和不停地“再改造”,形成 了作為“人的作品”的自然界的歷史。第六，肯定歷史所創(chuàng)造的自然界的自己運(yùn)動(dòng)的 存壓形態(tài)指出：人的感性活動(dòng)、這種連續(xù)不斷 的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性 世界的基礎(chǔ)，它哪怕

33、只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看 到，自然界將發(fā)生巨大的變化。顯然,這里的“自然 界”主要是指歷史所創(chuàng)造的自然界。勞動(dòng)、生產(chǎn)、創(chuàng) 造等人的感性活動(dòng)一經(jīng)停止,歷史所創(chuàng)造的自然界 就會(huì)發(fā)生巨大變化，只能理解為歷史所創(chuàng)造的自然 界的自己運(yùn)動(dòng)變化的存在。以上幾個(gè)方面構(gòu)成了形態(tài)的完整的唯物的 辯證自然觀。這一自然觀,繼承了手稿中的自然 觀的合理成分,同時(shí)，通過承認(rèn)天然自然界的自己運(yùn) 動(dòng)產(chǎn)生第一批人,消解了手稿中的“誰生出了第 一個(gè)人”的問題,也就是“人通過人的勞動(dòng)而誕生” 中的那個(gè)勞動(dòng)主一“人”一從哪里來的問題, 消除了生命生產(chǎn)的第一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的缺失；通過承 認(rèn)歷史所創(chuàng)造的自然界的自己運(yùn)動(dòng)變化的存在，增 添了

34、手稿中的自然觀所沒有的內(nèi)容。因此，這一 自然觀無疑是手稿中的自然觀的完善和發(fā)展。四、兩次質(zhì)變的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義青年馬克思辯證自然觀發(fā)展中的兩次質(zhì)變，影 響了青年馬克思思想的發(fā)展，兩次質(zhì)變的成果即完 整的唯物的辯證自然觀是馬克思后來思想發(fā)展的理 論基礎(chǔ)和方法論,在馬克思主義中處于基礎(chǔ)的地位， 具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第一，第二次質(zhì)變是繼承第一次質(zhì)變成果基礎(chǔ) 上的質(zhì)變。前文已知，第一次質(zhì)變形成的自然觀主 要包括天然自然及其運(yùn)動(dòng)變化，至于人與自然的關(guān) 系,只包含人是在自然決定的條件下勞動(dòng)即自然對 人的活動(dòng)的先在性、人的活動(dòng)的受動(dòng)性，不包含勞動(dòng) 改造自然的內(nèi)容。第二次質(zhì)變形成的自然觀，不僅 包括了

35、天然自然及其運(yùn)動(dòng)變化、自然的先在性及其 對人的活動(dòng)的制約,還包括勞動(dòng)改造自然、人的革命 性與世界歷史性的意義?？梢?，第一次質(zhì)變影響了 第二次質(zhì)變，第二次質(zhì)變是繼承第一次質(zhì)變成果基 礎(chǔ)上的質(zhì)變。注意，這并不是說，第一次質(zhì)變是第二 次質(zhì)變的唯一原因。第二，兩次質(zhì)變在青年馬克思思想發(fā)展中的作 用。第一次質(zhì)變發(fā)生后，在批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)馬 克思就運(yùn)用了第一次質(zhì)變的成果。馬克思在論猶 太人問題中批判私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治時(shí)也運(yùn)用 了第一次質(zhì)變的成果。隨著第二次質(zhì)變的發(fā)端，馬 克思形成了一個(gè)思想體系的大致輪廓。在這個(gè)思想 體系中，自己存在自己運(yùn)動(dòng)變化的自然是先在的，是 勞動(dòng)的前提，勞動(dòng)改造自然和人具有革命性

36、和世界 歷史的意義，勞動(dòng)是能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一，勞動(dòng)外化、 異化為私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是工人與資產(chǎn)者 對立的經(jīng)濟(jì)根源，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是共產(chǎn)主義。顯 然，這個(gè)思想體系的邏輯框架是：自然一勞動(dòng)（改 造自然、人，私有財(cái)產(chǎn)）一私有財(cái)產(chǎn)的矛盾運(yùn) 動(dòng)一共產(chǎn)主義（私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄），自然被放置在 了這個(gè)思想體系的最底層，構(gòu)成這個(gè)思想體系的最 基礎(chǔ)的部分，處于基礎(chǔ)的地位。可以說，沒有第二次 質(zhì)變的發(fā)生就沒有這里的思想體系框架。隨著第二 次質(zhì)變的完成，即自然界運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生人、人的肉體決定 了最初的物質(zhì)生產(chǎn)、自然作為先在條件制約著物質(zhì) 生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)改造自然和人的自然觀的形成，在 形態(tài)中，形成了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯

37、物主 義、共產(chǎn)主義理論,馬克思主義誕生了?？梢?，第二 次質(zhì)變是馬克思主義誕生的前提，其成果是形態(tài) 中的馬克思主義的基礎(chǔ)部分。第三，兩次質(zhì)變的成果是馬克思后來思想發(fā)展 的理論基礎(chǔ)和方法論。形態(tài)之后，馬克思思想的 發(fā)展主要是運(yùn)用已經(jīng)形成的自然觀和唯物史觀，指 導(dǎo)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并以此來證明歷史唯物主 義和科學(xué)社會(huì)主義的正確性。在這個(gè)過程中，兩次 質(zhì)變的成果發(fā)揮著理論基礎(chǔ)和方法論的作用。資 本論的“商品中的勞動(dòng)的二重性”中說:種種商品 體,都是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合;如果把 商品包含的各種不同的有用勞動(dòng)除外，總還剩有一 種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì);人在生產(chǎn)中只 能改變物質(zhì)的形式;勞動(dòng)

38、不是物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。 在這段論述的注釋中，馬克思還引用“宇宙的一切 現(xiàn)象,不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律 引起的，都不是真正的新創(chuàng)造,而只是物質(zhì)的形態(tài)變 化”+來論證自己的思想。在這里，“不是由人手創(chuàng) 造的”而是“由自然的一般規(guī)律引起的”宇宙現(xiàn)象, 顯然是天然自然的自己運(yùn)動(dòng)變化，勞動(dòng)不是物質(zhì)財(cái) 富的唯一源泉，商品是自然物質(zhì)和勞動(dòng)的結(jié)合，勞動(dòng) 只能改變物質(zhì)的形式等，都是兩次質(zhì)變成果的運(yùn)用 和發(fā)揮。需要注意的是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就立 足于他的“商品中的勞動(dòng)的二重性”思想,剩余價(jià)值 論立足于他的勞動(dòng)價(jià)值論，資本論的結(jié)論又是建 立在剩余價(jià)值理論之上的。可見，兩次質(zhì)變的成果 在資本論中處于理論基礎(chǔ)的地位。在哥達(dá)綱領(lǐng) 批判中，馬克思批判勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉時(shí)指 出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也 是物質(zhì)財(cái)富的源泉，“上面那句話$在勞動(dòng)具備相 應(yīng)的對象和資料的前提下是正確的，“一個(gè)社會(huì)主 義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法回避那些 唯一使這種說法具有意義的條件”。8在這里，自然 界的自己運(yùn)動(dòng)是財(cái)富的源泉，