2023年最新的我思故我在15篇

1、第 PAGE47 頁 共 NUMPAGES47 頁2023年最新的我思故我在15篇最近有點忙，事比較多，疏于打理思想，慢慢的感到心里有點空落落的感覺。 每天忙忙碌碌，工作、吃飯、睡覺，一件事接一件事，一個念頭接一個念頭，好像心無旁騖，但是，“我”的感覺還是很強烈又很模糊，總感覺悵然若失。 細察之下，空的感覺來自于思想的空虛，而不是達到解脫境界的空。 忽然想起笛卡爾的一句話：“我思故我在”。對這句話比較權(quán)威的解釋是：“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”所以，否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在！

2、” 總的說來，否認、懷疑、思考都的思維活動，人總是存在于思維活動之中。 這就有點禪的意味了。 試想一下：如果沒有了思維活動，“我”的感覺存在于哪里？“我”的存在總是由上一個念頭轉(zhuǎn)到下一個念頭，你說“我不思考”時，我就已經(jīng)存在于我不思考這個念頭里了，人的各種感覺以及情緒諸如：興奮、快樂、郁悶、痛苦、酸甜苦辣等等，都由各種感官以及神經(jīng)系統(tǒng)映照成一個個念頭而存在。因此“我”就存在于念念遷流里面，也就是說“我”存在于思維里。 做夢的時候，“我”也存在，只是存在于夢境里一個個念頭里面。 所以，卡爾這里說的“我思故我在”里的“我”其實是我們的意識，是不是“真我”呢？當然不是! 看來，這個我們感覺得到的意識

3、思維不是我的本來，這個“我”就是不確定的、不能把握的了，實在的“真我”又在哪里？ 禪話里面有個話頭：無夢無醒時你在哪里？ 不在醒著的時候，不在夢里的時候，念頭不再遷流，這時候“我”在哪里？不會是這個時侯我不存在吧？醒來的瞬間，念頭來了，我回來了。“我”哪里去了？又從哪里來了？ 十年前讀楞嚴經(jīng)，影響最深就是“七處征心”和“八還辨見”的章節(jié)，時過境遷，已經(jīng)模糊了很多，但是由此養(yǎng)成了一點習慣，就是時時體察自心，看看自己的念頭，時刻去明白自己在想什么？干什么？需要什么？ 其實“七處征心”里的“心”與上面說的“我”應(yīng)該是同義的。佛問阿難心在哪里？阿難分別從里、外、中間、意識根等七處說明心的存在，都被佛一

4、一用反證法駁倒。佛在列舉了很多的例子,打了很多的比喻,目的只有一個,就是告訴阿難，后天的意識并非是你的真心，大腦里面的思維并不是真正的“我”。 舉個最簡單的例子，人常常認為眼睛是自己的，鼻子是自己的，心臟是自己的。可是眼睛壞了，換上了假眼，心臟出毛病了，又移植了別人心臟，最后換的只剩下個腦殼，所有的零件都被替代了?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明了，人的思維意識不過是一組腦電波，人一死就消失了。而佛又說真心是不生不滅的，有生有滅的皆非真心。足可見這些都不是真正的心。 當然，這是宗教者討論和踐行的內(nèi)容，與我們的生活內(nèi)容好像相去甚遠，給我們的啟示是什么呢？ 我們或許沒有興趣和精力去思考這些宗教的哲學(xué)的問題：我是誰

5、？從哪里來？到哪里去？ 但是我們卻要時刻去體察：我在想什么？我在干什么？我需要什么？ 這樣，也許我們在生活里的選擇就會更加理智，我們的心理就會時時清凈，人生的愉悅就會時時蒞臨！ 切忌從他覓， 迢迢與我疏。 渠今正是我， 我今不是渠。 洞山 莊子說，我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢？還是夢是我？到底夢中是真的？還是現(xiàn)在是真的？人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊涂，“多情自古空遺恨，好夢由來不易醒?！彼f，你這樣講不算高，我給你改一個字，

6、“多情自古空遺恨，好夢由來不愿醒”。哦！有道理！有道理！假如世間的人都是好夢由來不愿醒，那又有什么辦法？香板打一萬次也打不出半個來。 何以叫作“幾度賣來還自買”？何以叫做“為憐松竹引清風”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去體會。我們現(xiàn)在站在大殿里，盡管是晚上，外面的境界還沒有下午那么清靜，你看多亂??！你返照自己內(nèi)心看亂不亂，內(nèi)心跟外境一樣的亂。哼！“幾度賣來還自買，為憐松竹引清風?！币獜倪@個地方去體會， 我告訴你，變化的不是我，你經(jīng)常變吧！每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。那么，你說“我思故我在”，這個思想、思維、感覺馬上就跑掉了，而且，

7、很可憐，我應(yīng)該是主人，但是，卻做不了主，外界的環(huán)境一變，思想就變了。一切感覺，思想在變化中，沒有“真我”，真的我何在？能感覺、能知覺、能思想的，那個上面即不男也不女，即不老也不少，那個本來要找到。所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能做主的思念、感情、思想一概都丟掉，丟完了，干干凈凈，赤裸裸的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的“靈光獨耀，迥脫根塵。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛”。 我思故我在(2) 我思故我在 笛卡爾的我思故我在是笛卡爾全部認識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不

8、是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心 。 我思故我在意思是：“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。比較權(quán)威的解釋是：“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”所以，否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在！” 笛卡兒,他的哲學(xué)思想自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響,被譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”

9、,他是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的重要奠基人之一，。同時，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義,被認為是“解析幾何之父”,笛卡兒堪稱17世紀的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。 笛卡爾為心靈哲學(xué)設(shè)定了共同的問題和對象。他認為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。與此相關(guān)的，心與身有沒有同一性，有沒有“屬”與“種”的關(guān)系，它們的結(jié)合和相互作用是如何可能的，對此應(yīng)如何解釋，這一系列的問題成為心靈哲學(xué)的

10、核心問題，盡管討論的方式和論域發(fā)生了很大的變化。也許笛卡爾哲學(xué)的最大有趣之處來自他的方法。笛卡爾十分留心被普遍接受的大量錯誤的概念，決定要達到恢復(fù)真理的目的，就須得從零開始做起。因此他開始懷疑一切老師教給他的一切，他的所有最崇高的信仰，所有的常識觀念，甚至外部世界的存在，連同他自己的存在總之是一切的一切。這自然就引出了一個問題：怎樣才能消除如此普遍的懷疑來獲得一切事物的可靠知識呢？笛卡爾用形而上學(xué)觀點進行了一系列創(chuàng)造性的推論，證明出使自己滿意的結(jié)果：由于他自己的存在，上帝才存在，外部世界才存在，這就是笛卡爾學(xué)說的起點。笛卡爾方法把“什么是知識”這個認識論的基本問題置于他的哲學(xué)體系的中心。早期的

11、哲學(xué)家力圖描寫世界的本質(zhì)，但是笛卡爾教導(dǎo)我們這樣的問題若不和“我怎么能知道？”聯(lián)系在一起，就得不出滿意的回答。笛卡爾認為，我們不應(yīng)該從信仰開始而是從懷疑開始。這恰好與圣奧古斯丁及大多數(shù)中世紀神學(xué)家的看法相反，他們認為信仰第一。或者可以這么說,笛卡爾倡導(dǎo)的方法遠比他得出的結(jié)論還要更為重要。 關(guān)于“我思故我在”的影響，黑格爾這樣說“笛卡爾事實上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，他是一個徹底從頭做起，帶頭重建哲學(xué)的基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個基礎(chǔ)上，也就是每一個能夠產(chǎn)生真理的人心?！?“在這個新的時期，哲學(xué)的原則是從自身出發(fā)的思維，是內(nèi)在性，這個內(nèi)在性一般地表現(xiàn)在基督教那里是新教的原

12、則，現(xiàn)在的一般原則是堅持內(nèi)在性本身，而不是外部權(quán)威，思維，獨立地思維，最內(nèi)在的東西，是純粹的內(nèi)在頂峰，就是現(xiàn)在自覺地提出的這種內(nèi)在性，這個原則是從笛卡爾開始的” “這一那獨立自由的思維應(yīng)當發(fā)揮作用，應(yīng)當?shù)玫匠姓J，點只有通過我的自由的思索，才能在我心中證實，才能向我證實，也就是說這種思維是全世界每個人的共同事業(yè)、共同原則，凡是應(yīng)當在世界上起作用的、得到確認的東西，人一定要通過自己的思想去洞察，凡是被認為應(yīng)當確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”。 “于是人心要對這個世界和人世生存的基礎(chǔ)負責任了，我們不是把它當作一個微不足道的塵世加以拋棄，我們只等待進入天國，不！我們就要要求這塵世的完善和進步！”

13、 “因為這塵世完善和進步的基礎(chǔ)及真理我們?nèi)诵淖约嚎梢园阉_啟出來，這就是偉大的近代原則，即啟蒙的原則，我們不再受外部權(quán)威對我們的規(guī)定，我們每個人是有內(nèi)心自由的，因為我們是理性的存在者，我們自覺，我們?nèi)绻巧屏嫉模绻俏覀兪怯械赖碌?，那么這種道德出于我們的自覺和自律，而不是它律，而不是被規(guī)定。這一切都是要養(yǎng)成近代歐洲的獨立個人的原則，精神自由的原則” 我思故我在，證明了“我”與產(chǎn)生真理的純粹理性思維的不可分割，從而反駁了柏拉圖“真理存在于理念世界”的學(xué)說。 感性的我不是自由的我，能思考的“我”才是自由的我，能思考的自由的“我”即是具有人格的我，具有人格的我才能相互平等尊重，才能推翻一切外部的權(quán)

14、威及其所帶來的統(tǒng)治的權(quán)利，所以每一個“我思”的我是真理的主體。一切傳統(tǒng)的思想、權(quán)威如果不能放在“我思”的理性立場上去考量就應(yīng)當被唾棄。 笛卡爾“我思故我在”的命題，否定了超驗的理念本體論，開創(chuàng)了理性本體論，理念是指超越每個人之上的一種普遍客觀的思想它的權(quán)威性一經(jīng)“確認”就不容懷疑，標志著歐洲文明的重要轉(zhuǎn)折，成就了近代歐洲的自由思想，他的原則貫穿在近現(xiàn)代西方所有“應(yīng)當在世界上起作用的、得到確認的”事物中，他對待真理的態(tài)度深入到現(xiàn)代西方的習慣中，如在交流討論問題的時候要說“I think”，因為思維是“全世界每個人的共同事業(yè)、共同原則” “我思故我在”，“我在”是因為“我思”，“我思”是因為“我在

15、”。不管你是從哪個角度來考慮“我在”和“我思”這個問題，它們的提前都是對方的存在，這個存在一直存在懷疑的觀念當中。所以這個問題也因此包含很經(jīng)典的懷疑精神。盡管至今這個問題還是在一直爭論還是沒有答案，那些哲學(xué)家們還是饒有興趣的研究著，因為這是一個接近終極目標的過程。 10電氣自動化技術(shù)01班 周志堅 學(xué)號:2023010283 我思故我在(3) 我思故我在(4) 淺談我思故我在 摘要：“我思故我在”笛卡爾的名言，異次元駭客的片引。思想決定了人的存在，世間萬物在人們眼中所呈現(xiàn)的認知無非都是人類自己所定義的存在罷了，當然這也包括了人類對自身的定義。而做出這些定義的就是人，而人存在是否是在思維的承接之

16、上，人們在這個問題上展開了不同層面的剖析探索。 關(guān)鍵詞：思維 思考 存在 “我思故我在”，有哲學(xué)家這樣解釋這句話：“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不思考。如果我思考，那么人生就意味著虛無縹緲?！钡谝淮握曔@句話是在馬哲課上，老師提出而引發(fā)的深思，我贊同這句話所表達的觀點，我存在，因為我思考。 我思故我在，在思考中存在，讓我們變得更巧妙地學(xué)習乃至生活。柏拉圖曾說：“思維是靈魂的自我談話?！痹谖覀兯伎嫉耐瑫r，也證明著我們存在。思考，似踏著殘墻斷垣，撥開浮生夢世的頹迷云霧，引領(lǐng)著先哲的思想，逆著時間的流逝而走向我們。西方的康德、黑格爾，東方的孔子、莊子等，思考使他們奠定了深沉的民族氣質(zhì)與深

17、邃的思想，而這些沉淀千年歷史的思想，在而今，不僅證明著他們的存在，也為我們的思考存活起著推動作用。 而今的社會，可以用物欲橫流、經(jīng)濟水平和人們生活水平高速發(fā)展來形容，人們?yōu)榱巳〉酶玫奈镔|(zhì)生活而奔波，人際交流成了不可或缺的本領(lǐng)，而思想助我們存在，前人的思想影響我們，在他們的思想中思考我們的存在，而我們自身的思考，也讓我們在學(xué)習生活中取精去粕，追求自己想要的人生。在浩瀚歲月里，物質(zhì)的取得終有一天會消弭，而在時間的流隙間，唯有思想，在時間的洗滌中愈見鮮明，留下些足跡，證明你我的存在。 我思故我在，我存在，因為我思考。對于笛卡爾的這句話，有各種各樣的理解，“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本

18、身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”；“我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”這些解釋，不無說明我存在，因為我思考，而否認和懷疑是本身就是一種思考，當我們不能證明自己存在與否的時候，唯一能證明的是我們在思考，我們的思維是存在的，思維的存在，也證明了我們的存在，所以說我思考，故我存在。 有西方唯心主義哲學(xué)家認為，無法被感知的事物，就無法證明其存在，貝克萊的命題：“存在就是被感知”，被感知，就需要思維或者說是經(jīng)過思考這一行為，而在這一系列動作中，已經(jīng)說明了感知思想，而后證明存在。王陽明曾經(jīng)也提出知行合一的觀點，重點闡述了認知與行為的關(guān)系和辯證看法，認為既

19、不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。從這些例子其實不難看出，中國思想的某些觀點和國外的哲學(xué)理念不謀而合，而這也更加說明我思故我在這一觀點的正確性。 我思故我在，思考精神是一種信仰的存在。帕斯卡爾曾說：“人是會思考的蘆葦?！敝車揭舱f：“人作為動物性的一面，其實比其他說生物要脆弱得多，甚至就像一棵水岸邊的蘆葦那樣。而人的可貴之處，就是因為有了某種內(nèi)在的思索，思考自己存在的意義；且不管這意義是什么，這樣的思考精神本身就可以作為一種信仰存在，就具有了高于一般動物的靈性上的價值?！憋@然，周國平先生對帕斯卡爾所說的話進行了一個比較直白解釋，雖說思考不一定是信仰，但信仰是凌駕

20、于思考之上的，在思考中誕生，然后存在，或許應(yīng)該換種說法，思考精神就是一種信仰的存在。 在異次元駭客中，2024年的人類，能用計算機模擬出虛幻的世界，更重要的是，能讓虛擬世界的人物具有了感情，恰恰是這樣對思維的蔑視，對自己的存在意義的玩弄?！耙C瀆本該尊重的東西本身就是自取滅亡”，片中虛擬世界的人物創(chuàng)造了另一個虛擬世界，而當他沖破世界的邊界時，面對那一道道網(wǎng)狀的電波線，明白自己也只是一個虛擬的人物時的哪一種無奈，心酸和彷徨。那樣輕輕的就可以擊潰無論多強大的內(nèi)心。可是，當那個警探知道真相過后，還是堅定地生活著，因為他堅信自己活著，思考的信仰讓他堅信自己還存在著。 我思故我在，這一觀點，在物理領(lǐng)域也得

21、到了呼聲。在斯坦福大學(xué)的光粒子實驗中取得偉大成就的邁克雷爾博士曾在實驗結(jié)果發(fā)布會上講到：“人類渺小到非常可愛卻又非常殘忍的地步，總是自以為是地作踐非他認為的東西。作為一個物理學(xué)研究學(xué)者，我不得不對笛卡爾那句“我思故我在”表示出極大的尊敬和自己的無知。也只有我的思考才能證明我自己的存在。同光子一樣，如果沒有磁場和反磁場的話，那么光子也必定不付存在。如果不是這樣的話，我們既無法證明自己和光子，也無法證明自己和光子的存在，而這一切的命題就皆為偽命題了?！?邁克雷爾博士從自身和其所從事的物理研究來解釋了“我思故我在”，如果否定了這一觀點，就否定了我的存在，也就相當于否定了已經(jīng)研究并證明其存在的光子的存

22、在。 我思故我在，這句話的含義或許不僅僅如此，它更深層次的含義還需要我們?nèi)ジ嗟母惺芎吞剿?，浩瀚歷史，我們繼承著先哲的思想，以思考精神作為信仰，以思想作為武器，昂揚向前。我思故我在，我們不會被命運所遺棄，我們學(xué)會直面自己的人生，學(xué)會勇于追求，學(xué)會迎難而上，面對學(xué)習生活中的困難我們應(yīng)該學(xué)會思考，對于我們所看到的某些我們所以為的現(xiàn)象本質(zhì)，我們應(yīng)該學(xué)會質(zhì)疑，在質(zhì)疑中思考，在思考中尋求真諦，因為我們有思想。 我思故我在，我在，因為我思。 參考文獻：1、我思故我在-周國平談智慧和信仰 作者：周國平 求真出版社 2023年1月1日第一次印刷 2、西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀 作者：嚴春友 北京交通大學(xué)出版社 2023

23、年8月 3、談?wù)劮椒?作者：笛卡爾 商務(wù)印書館 2023年6月1日 我思故我在(5) 我思故我在 “不要以為死去的人死了/只要活人還活著/死去的人總還是活著?！边@是梵高為他的作品盛開的桃花題寫的詩句。梵高相信一個人的行為、容貌會永存在那些愛過他的人的心中，他的精神將永存。是的，他曾在一張畫上描寫了一個最粗糙的木椅，在破爛的藤椅上放著他的煙斗和一些紙包的煙草，他似乎向我們唱出一首凄涼的身世之歌。他一生始終以一種堅持不懈的行為不停地揮動畫筆，向庸俗的藝術(shù)觀提出挑戰(zhàn)。今天，當他的向日葵在賣出天價時，正是他的思考造就；當時無人問津的作品受到現(xiàn)在無數(shù)人的追捧與贊揚，正是他堅持不懈地對美術(shù)的思考，使得他的

24、藝術(shù)觀超出了當時，在現(xiàn)在成為了佳作。這就是梵高的價值，他的人生意義。 拂去歲月積下的塵埃，在歷史動人的容顏里，我們總能依稀辨出那些依然鮮活的形象：孔子與老子，一個一心入仕“沽之哉，沽之哉，我待賈者也?！笔强字倌峒鼻幸üαI(yè)的生動寫照；一個寄情于自然“天法道，道法自然?！笔抢像醺形蜃匀坏捏w問?？鬃右恍南蚴?，周游列國而不得任用，然而他的學(xué)說卻最終一統(tǒng)天下。老子寄情山水，默默無聞，后世門生面對令尹之職也不動心，終南捷徑的典故至今曖昧的出現(xiàn)在典籍之間。司馬遷與班固，一個少年立志然而時運不濟，忍辱負重寫下了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著；一個文采飛揚，震驚朝野，一只妙筆著下煜煜漢書亦讓人

25、驚嘆。 是的，他們都是“我思考，所以我存在”的很直接的表現(xiàn)。通過自己對自然、人生的思考，實現(xiàn)了自己的人生價值，讓自己的思想與文化沒有被歷史磨滅，流傳至今。而對于我們來說，有何尚不應(yīng)該這樣呢？ 人生就像一場短暫的散步。邁步走過春的清風暖陽；快步跑過夏的雨簾荷香；小步漫游秋的落葉歸雁；輕輕踩過冬的皚皚白雪，人生便已結(jié)束。所以，我們90后絕不應(yīng)該只是給別人講我們是多么的特別，而應(yīng)該用自己的思考留下自己思考的足跡，留下獨屬于自己的空間，實現(xiàn)自己的價值，為社會有貢獻。在歷史長河中不被磨滅，留下自己思考后的腳印。 的確，我思考，所以我存在。 不同的思考，不同的選擇，但卻都是我們存在的價值，我們絢爛的人生。

26、 我思故我在(6) 我思故我在作者：胡文玲來源：七彩語文中高年級2023年第12期 有這樣一個笑話：從前有個官兵，押送一名犯了罪的和尚，兩人中途夜宿客棧。安頓下來后，和尚說：“這兒離終點不遠了，一路上承蒙您照顧，為表心意，我敬您一杯”說完便向官兵頻頻敬酒，直到將他灌得爛醉如泥。和尚這時掏出剃刀，把官兵的頭發(fā)剃光，再將囚服套到他的身上，自己打扮成官兵的模樣逃之夭夭。 第二天，官兵酒醒后，連忙問：“和尚在哪兒？和尚在哪兒？”找了半天也沒找到。突然，他摸摸頭頂，發(fā)現(xiàn)沒有頭發(fā)，身上還穿著囚服，就恍然大悟地叫道：“原來和尚在這兒！”但轉(zhuǎn)念一想，又十分納悶，“不對??！和尚在這兒，我怎么不見了？” 和這個古

27、老的笑話類似，一天夜里，哲學(xué)家笛卡爾正坐在火爐旁的沙發(fā)上沉思，他穿著室內(nèi)長袍，手上拿著紙筆。忽然間，一個奇怪的想法從腦袋里蹦了出來，他想到：眼前的這雙手、這個身體真的屬于我嗎？這個想法也許很荒謬，但笛卡爾并沒有立刻拋棄它，而是進一步思考下去。 “在現(xiàn)實中，我可以感覺到我的身體。在夢里，我也經(jīng)常會有這種真實的感覺，比如，很多次我都夢見自己在火爐旁邊寫作，而那些只是假象?！钡芽枂柕溃凹热煌ㄟ^感覺，我們無法清晰分辨夢境和現(xiàn)實，無法分辨哪種感覺更可靠，那么，眼前的這雙手、這個身體，我如何判斷它們真的屬于我，而不是幻象呢？” 笛卡爾苦思冥想，他想方設(shè)法地揭露那些看似毋庸置疑的知識中值得懷疑的部分。一

28、連串的懷疑過后，他發(fā)現(xiàn)，即使人們像他那樣懷疑一切，也無法懷疑“自己正在懷疑”這件事。懷疑是一種思考，思考本身無法被質(zhì)疑，因為當你懷疑自己是否在思考時，你已經(jīng)在思考了。想到這兒，笛卡爾不禁激動地在紙上寫下了一行漂亮的字：我思故我在。 思維對對碰 人類很早就開始了對自我的探索，在這場“尋找我”的游戲當中，笛卡爾無疑是最不可忽視的一位思想家。 我思故我在(7) 作為一個天生的懷疑主義者，笛卡爾問道：“在這個一切都值得懷疑的世界上，如何才能證實你自身存在的真實性？” 笛卡爾的回答就是那句耳熟能詳?shù)摹拔宜脊饰以凇薄＃ㄕ嫫婀?，為什么不是我賺錢故我在，或者我升官故我在，這兩樣?xùn)|西倒是能讓人實實在在感受到自己

29、的存在。想來笛卡爾是把升官發(fā)財也歸為思考的范疇內(nèi)吧。） 這句話是得自于這樣的邏輯關(guān)系：人進行思考活動的時候，與假設(shè)這個人不存在或者存在不真實相矛盾。因此，這個人是真實存在的。 不知道該把這句話歸為一個假設(shè)，還是一個定論。不論如何，從這句話出發(fā)，笛卡爾建設(shè)了自己的哲學(xué)世界。 這個世界由許多部分構(gòu)成，包括：靈魂存在并不死；靈魂與肉體分離且對立；上帝存在；甚至包括的確存在一個外部世界，但這個世界是由完美的上帝創(chuàng)造。 （得到這樣一個世界是很自然的?！拔宜脊饰以凇边@句話本身，我認看來，至少就隱含了三層意思。第一，意識存在；第二，意識與物質(zhì)分離；第三，物質(zhì)決定于意識，意識高于物質(zhì)。） 笛卡爾的世界與我們通

30、常認為的世界顯然是截然不同的。我們通常認為，這個世界是客觀存在的，人只是這個世界的一部分。人的意識只是對客觀世界的攝影和復(fù)制，人死之后灰飛煙滅魂飛魄散，轉(zhuǎn)為物質(zhì)世界的一部分。 而笛卡爾認為，靈魂不死，永遠存在。假若靈魂死了，這個世界便毫無意義，至少對于死去的靈魂如此。 更糾結(jié)的便是那個客觀存在的世界。按照笛卡爾的理論，這個“外部世界”既然是由完美的上帝所創(chuàng)建，那么，上帝當然也可以隨時毀去它，假如他老人家認為必要的話。而人的意識，某種程度上也可以通過上帝的意志，影響甚至決定這個世界的存在。 這種觀點在我們看來當然是十分荒謬的，十分錯誤的。笛卡爾同志應(yīng)當加強唯物主義世界觀的建設(shè)，回歸到科學(xué)的理念上

31、來。 但是，真的必須是這樣嗎？其實我們都已經(jīng)認識到了，這是一個相對的世界，絕對的東西是不存在的，包括絕對的正確。武斷的、完全的否定一樣?xùn)|西，這個行為本事就是荒謬的。 而且，笛卡爾的智慧未必是我們所能達到的，即使是在數(shù)百年后的今天。在這樣一個創(chuàng)立了方法論和坐標系，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)，甚至醫(yī)學(xué)上都頗有建樹的大家面前，我總有一種誠惶誠恐的感覺，深覺常人的智力是無法跟上他的思想脈搏的。 但是，相應(yīng)于標題那句話，我還是敢于說一句話：對于笛卡爾先生而言，思考既生命。 在我國，也有一個與笛卡爾相仿佛的人物，就是王陽明先生。王先生的心學(xué)，在許多方面與笛卡爾的哲學(xué)思想驚人的相似，并引領(lǐng)了中國思想發(fā)展直到今世。王

32、陽明在我國是被尊為圣人的。 那么我想，笛卡爾也大可以無愧于這樣一個稱號，偉人。 我思故我在(8) 我思故我在 之前在一本書上，看到“我思故我在”這句話，問了很多人，可是他們都給不出一個明確的同時我又能夠理解的意思。于是我去百度，才知道原來這句話，是著名的哲學(xué)家笛卡爾說的一句哲言。它的解釋是：“當我疑心一切事物的存在時，我卻不用疑心我自己的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在?！?我不禁陷入了深思，覺得這句話說的很有道理。 就像中華文化，之所以源遠流長、博大精深，流傳了幾千年，是因為經(jīng)過了很多人反復(fù)的思考、揣摩，最終凝聚成經(jīng)典，流傳至今。 就像許多經(jīng)典的電視劇、電影制作，假如你在

33、觀看之前從來沒有聽說過任何關(guān)于它的說法，那你自然不會帶著一顆觀摩經(jīng)典的心去揣摩它，更不會被其別人諸多的評判所左右，因為你有自己的思考。 就像我們不斷長大，明白的事情越來越多，懂得的道理也越來越多，對這個世界也有了越來越深刻的認識，因為現(xiàn)在的我們不再像小時候那樣沒心沒肺的活著，因為我們已經(jīng)學(xué)著去思考，去琢磨，去不斷探討關(guān)于人生的意義。 人類之所以區(qū)別于動物，就在于人類有一顆善于思考的大腦，這個大腦幫助我們?nèi)ダ斫馍?，更幫助我們?nèi)ニ伎即嬖诘囊饬x，我思故我在。 2下一頁_我是分割線_ 我思故我在(9) 我思故我在作文范文 我思故我在作文 托爾斯泰有一句話人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗。接下

34、來給大家了我思故我在作文，僅供參考。 有人說：“人是一棵會思考的葦草?！闭且驗槲覀儠伎?，我們才區(qū)別于那樹、那草，擁有獨一無二的存在感，以各種形式實現(xiàn)著自己的價值。即使不能永垂不朽，于自己也好處非凡。 那樹枝繁葉茂，我在窗前已佇立好久了，那草蒼翠欲滴，在那兒已綠了一個盛夏了。然他們終不知自己的秀麗，也終不知自己在這萬花筒般的世界絢麗過一季，只因他們不會思考。 請讓我感激，感激自然賦予我思考的潛力而讓我有機會用思考來實現(xiàn)自己存在的價值。因為思考，我能在讀書時領(lǐng)會作者的思想精髓，并讀出自己的感悟，運用到生活中，激勵了自己也鼓舞了他人；因為能夠思考，我能夠在課堂上拋磚引玉，打破課堂的沉寂；因為能夠

35、思考，我能找到問題的根源，幫朋友解決一些麻煩；因為能夠思考，我能夠不斷完善自己，做一個對社會更有用的人，因為能夠思考，我們能夠適時說出調(diào)節(jié)氣氛、愉悅他人的話，能夠讓父母欣慰老師放心因為思考，我才能放射自己的光芒，描繪自己的天空。 請讓我感謝，感謝造物主賦予我會思考會異想天開的大腦，這讓我明白宇宙是何物，人類又扮演著怎樣的主角，讓我明白人類的歷史長河漫漫無窮盡。我不屬于古希臘古羅馬古中國古世界，也不屬于未來的某個時空，只屬于此刻。我在這世界，聽得到中國一點點崛起的聲音，看得見世界一步步成長的身影。我能感受到，生活在這地球。因為思考，我才有了存在感。 放眼世界，縱觀歷史，有那么多顆明星因思考而光芒

36、四射：提出“三人行，必有我?guī)熝伞钡目鬃?，他那待人處事之道，中庸之論，在兩千多年后依然被人們推崇；“站在巨人肩膀上”的牛頓，思考出了萬有引力的理論，揭示了自然界物體運動的基本規(guī)律，成為“站在巨人肩膀上的巨人”；哲學(xué)偉人馬克思，以他深邃的思想用一部資本論震驚了世界，用他的“社會主義”為這世界送來新的未來他們都因思考而價值無限。他們雖死猶生，與他們所創(chuàng)造的價值一齊永世長存，在這浩瀚的、源遠流長的歷史長河里散發(fā)著耀眼的光芒，跨越時空，跨越生死，恒久不息。 我因思考而存在，因思考而升華。 疾風吹過大山，打磨出大山連綿的壯美；山石磕拌著山澗，勾勒泉水裊娜的儀態(tài)；思考磨礪著我的思想，我將用它鑄就深邃的思索。

37、 思考著思想，它不是白日夢，天馬行空或是無好處的回顧；思考著深邃的思想，它是超然物外的認識，寵辱皆忘的評論，天人合一的境界。 我，要思考；我，欲打磨。打磨出人生的真正好處精神的感悟。 人生的好處不在物質(zhì)的囤積而在精神的感悟：感悟宇宙的浩渺，感悟天地的廣闊，感悟為人處事至善之道，感悟山水田園自然之美。古往今來，多少豐功偉績，愁苦悲難終成過眼云煙。什么始皇帝登基，什么楚漢爭霸，什么三國鼎立，什么盛唐繁華，什么貞觀之治、光武中興，什么康乾盛世？！縱然建立了亞歷山大帝國又如何，縱然路易十四“太陽王”執(zhí)政又如何，縱然伊麗沙白、維多利亞兩位女王成其 _帝國又如何？！轉(zhuǎn)眼一捧黃土成為時間縫隙中的流沙，億萬顆

38、、千百顆、幾十顆，最終一顆都沒有留下。 但是思想呢？思想它踏著這些殘墻斷垣，撥開浮生夢世的頹迷云霧，構(gòu)成于人的頭腦，卻匯集成一個光輝的軀干，逆著時間的流逝而走向我們。歌德、亞斯培斯、 _、韋伯、海德格爾，孔子、孟軻、老莊的思想是他不停奔跑而顯露出來的強勁肌肉；伏爾泰、孟德斯鳩、魏征、朱熹等的思索則是他擎起時代的手臂。沙與沙的打磨，成就了思之參天的形體。我也要用我畢生的經(jīng)歷與思索，循著思之巨人的構(gòu)成，打磨出屬于我的深邃思想，去感悟人生。 深邃的思想只有自由與樸實才能孕育。有這樣一個民族，他們族人的雙腳就是他們民族的寫照。他們的雙腳沒有鞋襪的束縛，他們的雙腳自由地跳著、舞著，靈巧而機敏令人目眩的美

39、。與此同時，他們的雙腳也踩著碎石，踏著荊棘，趟著污水前進。正是這些污濁與磨難使他們的雙腳步老練而靈巧。這就是吉普賽人自由得像風、像鳥，卻遭受著世人不解的污辱，禁錮在無形的囹圄中，使他們在近乎絕對的自由與瀕臨絕望的困苦中產(chǎn)生他們深沉的卻又奔放的民族氣質(zhì)。思想的培養(yǎng)與磨礪與民族氣質(zhì)的構(gòu)成是相同的。如果陶潛沒有“開荒南野際”的清貧，何來“采菊東籬下，悠然見南山”富有真意的生活？如果沒有“開軒面場圃，把酒話桑麻”的自由，孟浩然“夜來風雨聲，花落知多少？”的詩化思想又源自哪里？所以我欲學(xué)一學(xué)王公，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的清貧、樸實來修身潔行，洗滌思想，并有這源自樸素、恬淡的思想成就我深邃的思索。我想

40、，只有這源自自然的力量，才能打磨出對天、地、人之自然的深邃思想。 山澗源自對大山感悟的匯集，它經(jīng)過艱難而又黑暗、寂寞、寒冷的育汩汩流出，使自己的生命在流動中不停運動。比起淹沒寶藏的一洼死水，山澗才是懂得人生好處與生存價值的。即使在流出泉水的那一刻干涸了，亦可說它曾活過。 我思故我在。人生有思，夫復(fù)何求！ 當人們正在為人工智能不斷更新突破的科技進展擔憂人類的未來的發(fā)展空間時，前沿執(zhí)行官卻提出另一個維度的隱憂：人類過度渴望絕對理性的結(jié)果可能會是冷漠與狂妄。 誠然，計算機正在逐步掌握人的思考能力，甚至更明確更全面地網(wǎng)羅一切人類可能忽視的細節(jié)。但這種看似無法超越的思考，實際上卻依舊人類思維的碰撞與無需

41、輸入自我培養(yǎng)的創(chuàng)造力和包容性。這無疑證明了人的思考并不是繁瑣冰冷的運算程序，而是融入了充沛情感的交流過程，因此我們應(yīng)當以價值觀與同情這些人性共鳴為思考的出發(fā)點與歸宿地去思考人類文明的存在。 計算機在算術(shù)中無法收獲這樣的體悟，但人類有著“推己及人”的同情心，能在從小我到大我的思考中規(guī)劃人類的未來。人類確實不及人工智能的縝密，但人類文明進步所需要的從來不僅僅是理性的決策，更是遵循人性規(guī)律的尊重。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主賽勒直面人性內(nèi)在矛盾沖突，超越前人對理性消費者的假想，完善出更符合人格特質(zhì)影響下的市場分析。這與如計算機般權(quán)衡利弊的“理性人”理論相比，難道是理智的缺失嗎？不，這是人類積累實踐經(jīng)驗，以共情

42、積極思考和諧發(fā)展的表現(xiàn)。 再者，如果人類盲目追求機器式捕捉數(shù)據(jù)的捷徑，會遺失浸潤于探索精進之路的心靈升華。對于我們而言，思考不是為了取得一個拼湊而成的結(jié)果，而是志在感悟精神世界的深度與廣度并以此激發(fā)個體思想的自由可能。有些人面對“寫”詩的機器人陷入自卑，但有些人看到韻律格式之外，人類投入情感波瀾賦予文字與每個時代精神相契合的生命力的感性思考比任何智能模仿有價值，因為它有愛有心有人情，而正是這些使古老文明傳承至今。 我們?nèi)缃竦姆此?，并不是將人工智能隔絕于對岸，而是要在潮流中堅信弄潮兒們關(guān)于思考出發(fā)并歸屬于人性的價值觀，不為具體精確判斷，而為人類精神鼓舞理解，思想爭鳴文明的理想而思考。 計算機的思

43、考是整合提取，而人的思考是融入普世，思考當下存在的方式，思考未來存在的價值。 思想是一條多么深遠的河阿，綿延著，伸展著。我想有一天我能夠住在屬于我的小家里；我想同我最親密的人在一齊；我想我的家門前是不是能夠種一棵香樟或木棉；我想我所有的夢想都是真正的存在。 我明白，如果沒有那些所謂的“潛力”，也就是成績。那么這些，只能是屬于一個孩子的天真幻想。于是，我開始不斷的提醒自己，我同那些人不一樣。我已經(jīng)荒廢了一年， _剩余的時間再去揮霍?？僧吘?，我只有15歲，不多不少，只有15歲。這樣的年齡總是讓我一次一次徘徊在邪惡的邊緣，我不得不壓迫自己再次埋頭苦讀。 我看到 _ _虛度著他們的青春，如同一年前的我

44、。我不期望看到他們到我這個時候才追悔莫及，我跟他們講著我的經(jīng)歷，講我是多么恨自己那時候所做的一切。之后，我問他們有什么夢想。我看到，他們立馬亮起來的眼睛與不間斷地講述。然后我問：“你要怎樣去實現(xiàn)呢？”我才次看到，黑色晶亮的瞳孔瞬間暗淡，輕啟著嘴唇：“我從來沒想過要怎樣實現(xiàn)阿。”不再有手舞足蹈的激情。 可能，這就是所謂的悲哀。想象，與現(xiàn)實比起來是那么蒼白無力。想要去實現(xiàn)，就務(wù)必付出汗水與艱辛。 于是，我又想：如果我努力了，如果我能夠考取一所好的高中，考上那所夢中的浙江大學(xué)。走在杭州的街道，西湖的綠蔭下，體會著春風與柳絲間深邃的默契。努力干著一份自己辛苦找來的工作，一心一意建造我的小家。付出再多汗

45、水，又怎樣？ 拿出自己不是很多但已經(jīng)夠用的工資，給上歲數(shù)的爸媽邁上一份不是很貴但很實用的禮物，聽老媽一個勁的嘮叨浪費錢。轉(zhuǎn)身，背著我落淚。晚飯以后，一家人坐在桌前。即使不說話，那種由內(nèi)而外的親密絕不能隱藏。 偶爾假期閑下來，能夠在院子里的藤椅上躺下，想奶奶那樣輕搖著芭蕉扇。似是年邁的老人，就著月光，聽著留聲機里飄出來滄桑老歌，感受這個世界僅有的靜謐，酣然入睡。 我懂，我該努力，我務(wù)必努力，才能過上我想要的的生活。如我說的那樣我思故我在。想到哪里，就拼了命的實現(xiàn)。 人是一只會思想的蘆葦。帕爾卡爾 “我很難想象一個人沒有手，沒有腳，沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想，那就成為一塊頑石和一頭牲畜了！

46、”帕斯卡爾曾這樣說道。 思想的種子隨著社會的變遷不斷萌發(fā)，因為他們思考潛力之深，也為他們的國家的富強昌盛付出了自己的一份力，他們讓自身的價值得到了充分的體現(xiàn)。哪里有思想，哪里便有有人類存在的痕跡！ 站在 _長河中，歷史人物的英明、聰慧的形象頓時映入眼簾。羅斯福“新”政挽救了美國的 _；商鞅變法為秦國的富強和最后的統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)；王安石變法從必須程度上緩解了北宋“積貧積弱”的局面以及維護了北宋的封建統(tǒng)治。 思之，果不同因思之式異也。還記得小學(xué)課本田忌賽馬的故事嗎？齊國大將田忌很喜歡賽馬。一次，他和齊威王約定進行一場比賽。在齊威王的馬的等級都比田忌強的狀況下，田忌的失敗也就變得理所當然了。當然

47、有一位的物出現(xiàn)似乎扭轉(zhuǎn)了局面，那就是孫臏。果然在孫臏的循循善誘下田忌最后戰(zhàn)勝了齊威王。勝利的方式只但是是改變了馬等級的出現(xiàn)的方式，而結(jié)果卻并不相同。 思之，雖九死其猶未悔。滿懷理想抱負一心想為國效力的屈原，也漸漸發(fā)現(xiàn)前途的渺茫。理想的漸行漸遠，時光的磨礪無時不刻摧殘這一位已鬢角霜白的詩人、政治家。最后連楚懷王也對屈原疏離。于是他的內(nèi)心再也承受不住了，最后他將投身汨羅江看成是他唯一的歸宿。 當一位以前躊躇滿志的詩人兼政治家最后如此凄涼地死去，留給我們的是無盡的思考！他出身并不貧賤，他本能夠泰然享受著榮華富貴，但是他并沒有這樣做。是屈原死得太冤？不，即使他并沒有為國家的昌盛付出自己的那一份力，至少

48、他思考過、努力過！ 縱觀歷史，所有偉人都有為之國家、事業(yè)奮斗的一面。暫且不論他們的成功與否和其下場，在我的眼中他們都是好樣的。泰戈爾以前說過：“天空沒有留下鳥的痕跡，但我已飛過?！痹谒伎嫉倪^程中，即使沒有留下“痕跡”。至少我們證明我們的存在性，我們有生存的好處。 世界上，人有不計其數(shù)個，因此存在平庸，但我是個不甘落后的人。我常常深思熟慮：“如何才能成為人上之人，答案很簡單，方要吃得苦中苦！” 我叫何云帆，一個普通的名字，出自詩圣李白出行難：長風破浪會有時，直掛云帆濟蒼海！這也深深寄托了我父母的期望堅強不屈，在人生的海洋上乘風破浪。 我雖少年，卻有自己的一套膚淺人生觀。有人說我狂妄自大，那又如何

49、我崇尚年少輕狂，堅信但丁的“走自己的路，讓別人說去吧！”我的人生態(tài)度不是長吁短嘆，杞人憂天！這是消極的。我的態(tài)度是用心的，豁達樂觀的。 首先，我認為，人要有博大的胸懷，要有超越思想空間那樣的胸襟。別人無意中傷害了你的一點點利益，一句“對不起，請原諒”便可化解一切矛盾， 何必斤斤計較，直至兩敗俱傷呢所謂“心中的舞臺有多大，世界的舞臺有多大，假如你的心中裝滿了天下，那么天下便是你的?！蔽页３＞捉肋@句哲理頗深的話，不知為什么，難道它擁有一種超越年齡的深沉 我熱愛寫作，夢想成為老舍先生那樣諄樸的作家。我渴望優(yōu)雅的文字人生品一杯熱騰騰的香茗，用鋼筆描繪人生。哀傷時，即用傷感的筆觸，寫一篇浮想聯(lián)翩的散文；

50、抑或是激動時，寫下一部曲折起伏的小說，一首洋洋灑灑的詩歌。這種紙上散發(fā)的清新不凡、沉著的風格是我心向往之的。當然，閉門造車只能是南柯一夢，我要貼近大自然，用耳朵傾聽大地雄渾的心跳，用心感受陽光溫暖的愛撫，這樣才能獲得靈感與素材我熱愛大自然，酷愛那種寧靜的鄉(xiāng)村生活，該是多么愜意與舒適，我甚至認為，作家大概是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的?？傊?，我認為寫作是一種樂趣，更是一種無與倫比的享受。 再說朋友。我渴望那種能與我的思想產(chǎn)生共鳴的知己。和我一齊熱烈地討論人生，直至口干舌燥；或是與我一同憂傷，一同悲哀，黯然神傷。好比伯牙子鐘那種“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”的超凡脫俗的崇高境界。總而言之，人生因有朋友而

51、精彩與充實。假如一個人沒有知己，那么活著還有什么樂趣呢 我就是我，簡簡單單的我。我因為我的思想而存在。 “我”是“小我”，是茫茫人海中渺茫的個體。我是萬物生生之一息。蜉蝣般的我，滄海一粟中的我，渺小的我，脆弱的人。區(qū)區(qū)三萬六千天，這之后，有誰會記得這世界我以前來過？身體已化作塵埃，只有幽魂在時空間穿梭，訴說著昨日的我思。 那是一個思想紛繁的年代，是一個 _的年代。無數(shù)思想家以個體獨特的方式，思考著各自的問題?？v使時間的洪波吞噬了歷史，他們的思想?yún)s在笑答：思想永存，精神不滅。 孔子始創(chuàng)儒家學(xué)派，教人以“仁”，倡師以“因材施教”，鼓勵學(xué)生“知而為知”的求實態(tài)度，被康熙帝稱為“萬世師表”；孟為亞圣，

52、主張“以民為本，民貴君輕”，當權(quán)者應(yīng)施行“仁政”；老子著道德經(jīng)，闡述天地萬物的本質(zhì)，主張清靜無為，順其自然；韓非集法家之大成，主張依法治國，建立君主專制中央集權(quán)國家；孫子著孫子兵法，主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”；墨子創(chuàng)墨家，主張“兼愛”而“非攻”。 “大江東去，浪淘盡千古英雄?！毕日軅兊娜怏w早已零落成泥輾作塵，但他們的思想?yún)s穿越了兩千八百多年還熠熠生輝，影響著這天的我們。 這天的我們，還在研讀著孔子的論語，踐行著“己所不欲，勿施于人”的做人標準，努力做到其中的行為的準則；這天的我們，依舊秉承著孟子可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想，節(jié)約資源。保護環(huán)境；這天的我們，依然尊重自然，與世間萬物和睦相處；這天的我們，不斷

53、完善著社會主義法制，努力做到韓非的依法治國。我們本著孫子“其上伐謀，其次伐交”的態(tài)度，與鄰國和平相處，從不以軍事力量打擊他國；我們兼愛五湖四海的國際友人，反對非正義戰(zhàn)爭。 文化的傳統(tǒng)，精神的傳承，經(jīng)過歲月的洗禮，才方知精神比金子更燦爛。也正是如此，國家越來越重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。 先哲的思想在遠古交匯，啟迪著這天的我們。因為思考，歷史記住了那個 _的時代，記住了那些人。因為思考，所以真切地存在于這世界上。因為思考，讓精神不死，永世長存。 一到六月，陶淵明就歸隱了，蘇軾就被貶了，李白就喝醉了，文天祥就就義了。而我又在反思，在猶豫，在矛盾中思考著：千律的文章中我想不落窠臼，可我真的和別人不一

54、樣嗎 每個人都像少了一部分的石子翻滾在路中央，尋找著失掉的那一角，企圖用它來完整自己能夠顯得與眾不同，但一路上可能有喧囂的汽車輾過，有咆哮的暴風雨襲擊，有狂吠不止的惡犬追趕，石頭們變得平滑，失去棱角而如出一轍。只有我像塊頑石，帶著突兀的棱角在人群中格格不入地孤獨著。 我在思考，可如果我再這樣特立獨行下去，會不會被看作瘋子，因為我看過張悅?cè)坏念I(lǐng)銜的瘋子，所以我懦弱地憂慮著。之后我遇到了一個男人，從照片上看很帥，很庸俗地形容他的英?。簼饷即笱?。他叫弗朗茨，可人們都鄭重嚴肅地稱呼他“卡夫卡”。他把孤獨賜予給一個叫高爾薩姆沙的甲蟲，將它千刀萬剮，剖析著人們庸俗愚蠢的靈魂。也許是他的思考太前衛(wèi)了，他活著

55、時他的作品總是慘兮兮地在角落里蒙著灰，死后人們才明白了他的存在并嘆為觀止。沒人明白他究竟多高多瘦，但每個人都認識他并且尊敬他，是他的思想，他對現(xiàn)實鐵面無私的批評揭露讓他在人們的心頭涂了濃墨重彩的一筆。所以我想我思考著但我還不太孤獨，至少在黑暗的角落里有一只痛苦掙扎垂死的甲蟲陪著我，它和我一樣思索著自我的價值，不滿于社會的冷漠自私。 但是之后我還是不夠堅定，我想停止思考并收起犀利批判的目光，我總能聽到一個聲音說：“不行，要堅持到底，像我一樣?！甭曇舻闹魅耸莻€穿著深色長衫、怒發(fā)沖冠的男子，他很勇敢，他敢在封建愚昧的年代疾呼“救救孩子”，他還勇敢地說“人吃人”。他叫周樹人，可人們都帶有幾分敬畏地稱呼

56、他“魯迅”。他在戰(zhàn)火紛飛的年代堅定地用自己的方式戰(zhàn)斗著，思考著人性的善惡，批判著社會的封建閉塞，他也試圖帶領(lǐng)大家一齊反抗，但他先進深刻的思考總讓他格格不入，甚至遭來非議迫害。所以我想我也沒什么好怕的，堅定專注地思考才對得起這個號稱 _但一點也不可愛的時代。 其實人和水滴一樣，都毫無特色地相似著然后匯集在一齊，但人和水滴終歸不同，總有些勇敢睿智的人，他們不厭其煩地思考著，并記錄下來，有些瘋狂，看似愚蠢，但時間會他們是獨一無二的存在，不會隨波逐流被洪流沖走，不見在人流中。試想如果卡夫卡的筆下從未出現(xiàn)過一只甲蟲，魯迅從來沒有用筆描繪一個人血饅頭，那這個世界將多么空虛乏味，無可救藥阿！ 我問：“我和別

57、人一樣嗎？” 世俗說：“是的。” 思考說：“不，你就是唯一、獨特的存在。” 生命的過程延續(xù)到此刻，倍感對生命的透支，或許因為去日久遠，來日不多的緣故，沉迷在對孤獨的品味之中，幻想著生命的外延在孤獨的升華中得以膨脹。 現(xiàn)實世界里，每個人都存在各自的定位。只是在睡夢中，仰或是在張揚個性的沉醉里，不同的靈魂或許會擁有共同的世界。并非共同的世界只存在于醉夢的虛幻之中，只因不同的心靈，無可奈何的禁錮在彼此約定的“禮貌”過程里。 當“禮貌”復(fù)蘇時，全新的過程便牽引不同的靈魂走進共同的世界里。人們共同的杯具恰恰在于：當靈魂的進步導(dǎo)致共有的“禮貌”復(fù)蘇時，個體的生命之火已經(jīng)熄滅。如此往復(fù)，人類共同的杯具便由生

58、命的個體獨自承受。少數(shù)靈魂對“禮貌”的叛逆，便成為“禮貌”世界的“天下之大不違”！雨露滋潤禾苗壯！君不知干涸的沙漠中生長著許多帶刺的植物。帶刺，是因為怕受傷害。但根系卻深吮地下的水份而植株得以生機盎然！很孤獨，也很疲憊。不因孤獨而疲憊，也不因疲憊而孤獨！因為世界的混沌而孤獨，因為排斥混沌而疲憊。排斥混沌的時候，真誠便成為混沌世界中的虛謊；接近混沌世界的時候，虛謊便成為現(xiàn)實世界中的“真誠”。靈魂孤獨者，不需要排遣孤獨；靈魂疲憊者，不會在混沌世界中選取驛站，靈魂的共生，永久處于不斷參悟生命的過程之中；靈魂參悟生命的恒久喜悅，存在于參悟生命的靈魂中共享！ “我思故我在”。陽光下的陰影愈為濃烈，生命的

59、旅程也因此而斑斕！ “不要以為死去的人死了/只要活人還活著/死去的人總還是活著?！边@是梵高為他的作品盛開的桃花題寫的詩句。梵高相信一個人的行為、容貌會永存在那些愛過他的人的心中，他的精神將永存。是的，他曾在一張畫上描述了一個最粗糙的木椅，在破爛的藤椅上放著他的煙斗和一些紙包的煙草，他似乎向我們唱出一首凄涼的身世之歌。他一生始終以一種堅持不懈的行為不停地揮動畫筆，向庸俗的藝術(shù)觀提出挑戰(zhàn)。這天，當他的向日葵在賣出天價時，正是他的思考造就；當時無人問津的作品受到此刻無數(shù)人的追捧與贊揚，正是他堅持不懈地對美術(shù)的思考，使得他的藝術(shù)觀超出了當時，在此刻成為了佳作。這就是梵高的價值，他的人生好處。 拂去歲月

60、積下的塵埃，在歷史動人的容顏里，我們總能依稀辨出那些依然鮮活的形象：孔子與老子，一個一心入仕“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”是孔仲尼急切要建功立業(yè)的生動寫照；一個寄情于自然“天法道，道法自然?！笔抢像醺形蜃匀坏捏w問?？鬃右恍南蚴?，周游列國而不得任用，然而他的學(xué)說卻最終一統(tǒng)天下。老子寄情山水，默默無聞，后世門生應(yīng)對令尹之職也不動心，終南捷徑的典故至今曖昧的出此刻典籍之間。司馬遷與班固，一個少年立志然而時運不濟，忍辱負重寫下了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著；一個文采飛揚，震驚朝野，一只妙筆著下煜煜漢書亦讓人驚嘆。 是的，他們都是“我思考，所以我存在”的很直接的表現(xiàn)。透過自己對自然、人