5.1《論語(yǔ)》十二章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、論語(yǔ)十則閱讀提示.孔子 孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，我國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃?0歲左右開(kāi)始聚徒講學(xué)，54歲時(shí)曾率弟子周游列國(guó)，在各國(guó)推行其政治主張，均未受到重用，至68歲返回魯國(guó)，致力于教育事業(yè)及文化典籍的整理。閱讀提示.孔子 孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋）?？鬃油砟瓯蛔馂椤皣?guó)老”，后世也尊其為“大成至圣先師”“萬(wàn)世人倫之表”等?？鬃诱撜Z(yǔ)是一部由孔子的弟子及再傳弟子編輯整理的記錄孔子及其弟子言行的著作。全書(shū)共分二十篇，主要記述的

2、是孔子的言行，也有少部分記錄的是其弟子的言行。論語(yǔ)集中體現(xiàn)了孔子思想的精華，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，也是語(yǔ)錄體散文的典范，具有極高的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。四書(shū)：?五經(jīng)：?子路，名仲由最有政治才干冉求,子有(有子）最有軍事才華子貢，名端木賜，最有富有，最有外交才能顏回，字子淵孔子最得意的弟子論語(yǔ)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（一）曾子：孔子的學(xué)生。姓曾，名參（shen），字子輿。三：約數(shù)，表示多次。?。▁ing）：反省。信：誠(chéng)實(shí)。傳（chuan）：動(dòng)詞用作名詞，老師傳授的知識(shí)。習(xí)：溫習(xí)。而：連詞 ，表并列，表轉(zhuǎn)折，表遞進(jìn)，表順承，表修飾，表因果，表目的數(shù)字

3、表示三人行必有我?guī)熝桑ㄔS多人同行，其中必定有我的老師。）用“三、九、十二、百、千、萬(wàn)”及倍數(shù)表示“多”。繞樹(shù)三匝，何枝可依？短歌行公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸策勛十二卷，賞賜百千強(qiáng)。木蘭詩(shī)將軍百戰(zhàn)，壯士十年歸木蘭詩(shī)全句翻譯我每天都多次反省自身, 為人辦事是不是盡心盡力了呢? 和朋友交往是不是言而有信呢? 老師傳授的知識(shí)是否溫習(xí)了呢?賞析論語(yǔ)儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng) 方法 反省內(nèi)求 自省 自我修養(yǎng) 他人- 朋友 - 自身 理想人格（內(nèi)因） （忠） （信）（好學(xué)）修養(yǎng)的自覺(jué)性 論語(yǔ)子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（二）弟子：一種意思是年幼的人

4、，另一種意思是學(xué)生。這里是第一種意思。入：古時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。人是人父宮，指進(jìn)到父親住處；或說(shuō)在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。是說(shuō)要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。則：1.連詞，2.副詞 3.語(yǔ)氣詞4.名詞5.動(dòng)詞悌：敬重兄長(zhǎng)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎寡言。仁：有仁德的人。形容詞作名詞文：指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。全句翻譯孔子說(shuō)：“年輕的學(xué)生，在父母跟前孝順父母，離開(kāi)自己的家里便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；為人謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)可信；博愛(ài)大眾，親近有賢德的人。這樣親身實(shí)踐后，有剩余的時(shí)間精力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”賞析孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，文化知識(shí)道德修養(yǎng) 文化學(xué)識(shí)論語(yǔ)有子曰：“信近于義，言

5、可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保ㄈ┙悍?，接近。復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行。遠(yuǎn)：用作動(dòng)詞，使遠(yuǎn)離，此處也可譯為避免。因：依靠，憑借。宗：可靠，尊奉。虛詞“于”的用法1、表示動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間，譯作：“在”、“從”“到” 公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺曹劌論戰(zhàn) 茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。（出師表）2、表示動(dòng)作的對(duì)象，譯作“向”、“對(duì)”、“同，與”、“給”、“到”“被”等 操蛇之神聞之，懼其不已也，告知于帝愚公移山 身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅。（隆中對(duì) 受制于人。（赤壁之戰(zhàn)）3、放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時(shí)也可譯為“勝過(guò)” 皆以美于徐公 生亦我所欲，所欲有甚于生者，

6、故不為茍得也。（魚(yú)我所欲也）全句翻譯有子說(shuō)：“講信用要符合義，（符合于義的）話才能實(shí)行，恭敬要符合禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱，所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！辟p析論語(yǔ)孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。處世態(tài)度論語(yǔ) （四） 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本樱哼@里指的是有德行的人。就：靠近，接近。正：動(dòng)詞，匡正，端正。全句翻譯孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，

7、說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！辟p析論語(yǔ)本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。物質(zhì)享受 精神追求論語(yǔ)子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（五）里：居住的地方。這里用作動(dòng)詞，居住。仁：仁德之風(fēng)淳厚的地方；一說(shuō)指有仁德的人。處：居住。焉：怎么，哪里。知：同“智”，明智。賞析道德修養(yǎng) 個(gè)人自身 外界環(huán)境有關(guān)重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，

8、耳濡目染，會(huì)受到仁德者的影響；反之，則不大可能養(yǎng)成仁的情操。LOGO論語(yǔ)子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！奔s：窮困，儉約。樂(lè)：富裕，安樂(lè)。知：同“智”。就是說(shuō)沒(méi)有達(dá)到仁的境界的人，不能安處困境，也不能長(zhǎng)處于樂(lè)境。沒(méi)有真正修養(yǎng)的人，不但失意忘形，得意也會(huì)忘形。安貧樂(lè)道與富貴不淫都是很不容易的事，智者會(huì)不拘泥于現(xiàn)實(shí)困境，將“仁”作為自己的追求，不斷提升自己，所以說(shuō)：“知者利仁”。如真有智慧、修養(yǎng)到達(dá)仁的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，就都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素的。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都要做到矢志不移，保持氣節(jié)。賞析論語(yǔ)賢：賢人，有才

9、德的人。齊：用作動(dòng)詞，向看齊。?。▁ing）：反省，內(nèi)省，檢討自己的思想行為。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！辟p析論語(yǔ) 實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的覆轍，提升自己。同義句子：三人行知者樂(lè)水：水流動(dòng)而不板滯，與智者相似。知，同“智”。仁者樂(lè)山：山巍巍屹立，厚重不遷，與仁者相似。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！闭撜Z(yǔ)智者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬

10、。不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。在儒家看來(lái)，自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧共處。作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂(lè)觀的。水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，“智者樂(lè)水”。仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂

11、，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。因此說(shuō)“仁者樂(lè)山”賞析論語(yǔ)孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這兩種品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求?？鬃诱f(shuō)：“智慧的人喜愛(ài)水，仁義的人喜愛(ài)山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽?！?另一理解為 “智者樂(lè)，水” 智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山” 仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。論語(yǔ)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（九）修：動(dòng)詞，培養(yǎng)。講：研究

12、，討論義：正確，合乎道義的事情。徙：原指遷移，這里是遷從，改變自己使行為更接近義。不善：不好的，指錯(cuò)誤、缺點(diǎn)。是：代詞，這些。全句翻譯孔子說(shuō)：“許多人不去培養(yǎng)品德，不研討學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到了應(yīng)當(dāng)做的事，卻不能馬上去做；有錯(cuò)誤卻不能改正。這些都是我所擔(dān)憂的。”論語(yǔ)春秋末年，天下大亂，孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間有其內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義