5.3《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、 導(dǎo)入 孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對理想對未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心孟子古典雅致學(xué)習(xí)目標1.積累文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.把握孟子的“四端”說。3.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子

2、的主要思想:1.民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。2.仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。走進作者：了解孟子走進作者：了解孟子3.性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系

3、中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ūM心上）孟子的主要思想:1.民本思想2.仁政學(xué)說3.性善論孟子一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。孟子記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、

4、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一起稱四書。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。孟子是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，四書一直是科舉必考內(nèi)容。孟子這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。(五經(jīng):詩書禮易春秋)孟子是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有:(一)梁惠王上、下，(二)公孫丑上、下，(三)滕文公上、下，(四)離婁上、下，(五)萬章上、下，(六)告子上、下，(七)盡心上、下。關(guān)于孟子

5、 孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。歷史背景人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上“不忍人之心”，指憐愛別人的心，也就是善良、慈愛的心?！叭倘恕?，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人、善良、慈愛的心。題目釋義文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

6、之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。狠心對待別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上狀語后置句施行所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不

7、是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。 突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為所以：（1）用來的；（2）表因果，的原因假使，如果狀語后置非也，表否定判斷，不是同鄉(xiāng)由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。 謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之：補充音節(jié)，無實義指事理的對與錯惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智

8、之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨這就像判斷句四肢有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。 表轉(zhuǎn)折名作動，

9、傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身分析研討1、人皆有不忍人之心的主要內(nèi)容是什么？表現(xiàn)了孟子怎樣的哲學(xué)思想？本文認為人生下來就有“不忍人之心”，就是不忍害人，也不能見他人受害的本心。這是孟子“性善論”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。2、人皆有不忍人之心的寫作思路是怎樣的？首先以性善為前提推導(dǎo)政治，從先王有“不忍人之心”即仁心，推導(dǎo)出他施行仁政的根源。然后以“乍見孺子將入于井”作為例證，說明普通人也有“不忍人之心”，在此基礎(chǔ)上得出“沒有四心就不是人”的推斷。接下來指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后得出“人貴在懂得擴充四端”的結(jié)論。3、研讀選文，分析理解選文的思想觀點、論證思路。這段

10、選文運用“性善論”理論，證明了實行仁政的合理性和可行性。文章一開頭就從“人皆有不忍人之心”的性善論觀點，推論出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”的論點。第二步，孟子返回來證明人性本善。他運用普通而非常有說服力的例子證明“人皆有不忍人之心”，并運用排比句式從正反兩方面強調(diào)四端的重要性，得出“人之有是四端也，猶其有四體也“的結(jié)論。第三步，孟子運用比喻論證的手法論證對“四端”要“擴而充之”，使“四端”發(fā)揚光大。這就和開頭相呼應(yīng)，成功地完成了“人性善仁政應(yīng)行，可行、必行”的論證。4、本文中孟子是通過怎樣的方式或者說是運用了怎樣的手法來引出中心論點的。首先，運用了層進式的手法來引出中心論點。

11、先提出一個觀點“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會有“羞惡之心”，因此也就會有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里運用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進，一步步逼近中心論點，這種運用層進式手法引出中心論點的手法是理性極強的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。其次，運用正反對比的手法來引出中心論點。從大的方面來講，先從正面立論“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，然后再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義

12、禮智”四端，最后引出所要論說的中心。正反對比，辯證有力。5、文章在論證“人皆有不忍人之心”，這一觀點時運用了“例證法”和“正反對比法”，展開了全面而深刻的論證，其作用是什么？你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到怎樣的啟示？作用：“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出中心論點的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像是為了求證一個幾何命題而精心設(shè)定的一個坐標點，如果這個坐標點不存在，那么有待求證的命題，就不存在；同理，如果“人皆有不忍人之心”這個直接推理出中心論點的重要理論基礎(chǔ)站不住腳，那么本文的中心論點也就站不住腳。啟示：運用“例證法”論證觀點時，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們的

13、作文中卻是屢見不鮮的。6、在孟子看來，作為“人”，我們每個人都具備“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就具備了“仁義禮智”這四種品德了呢？不是。“仁義禮智”四種發(fā)端并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達到“仁義禮智”的境界的潛能。7、孟子疾惡如仇，有一股浩然正氣，但又有著菩薩心腸，文章是怎樣體現(xiàn)孟子的這一性格特點的？“人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其身而然也”是慈母口吻；接下來，從“無惻隱之心，非人也”到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海

14、；茍不充之，不足以事父母”，既是嚴父口吻，又是慈母口吻。體會到這一層，才能更好地體會到孟子的熱心腸。觀點爭鳴孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強調(diào)道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點爭鳴觀點二:荀子的“性惡論”強調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。觀點三:二者各有長短,二者互補更利于