名詞解釋和簡(jiǎn)答必做,40分舊石器時(shí)代新石器時(shí)代提前準(zhǔn)備

1、一、名詞解釋和簡(jiǎn)答（必做，40分）目錄 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 舊石器時(shí)代新石器時(shí)代（提前準(zhǔn)備）1 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 封建制（講義上的獨(dú)特想法）2 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 尚書臺(tái)2 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document 征辟3 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 不祧之祖（提前準(zhǔn)備）3 HY

2、PERLINK l bookmark34 o Current Document 簡(jiǎn)述“刺史”官職的演變（講義上不詳細(xì)）4 HYPERLINK l bookmark39 o Current Document 武則天首開(kāi)殿試的意圖（主觀意圖不用客觀效果）4 HYPERLINK l bookmark43 o Current Document 評(píng)述宋代的“三舍法”4 HYPERLINK l bookmark47 o Current Document 十三經(jīng)5 HYPERLINK l bookmark51 o Current Document 三綱五常51、中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式如何影響了中華民族

3、的文化性格？錯(cuò)誤!未定義書 簽。2、如何理解孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”？.錯(cuò)誤!未定義書簽。3、評(píng)價(jià)古代科舉制度的利弊（自己擴(kuò)充）錯(cuò)誤!未定義書簽。舊石器時(shí)代新石器時(shí)代（提前準(zhǔn)備）舊石器時(shí)代：舊石器時(shí)代（Paleolithic；距今約300萬(wàn)年距今約1萬(wàn)年），以使用打制石器（見(jiàn)石 器）為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期更新世，從距今約300萬(wàn) 年前開(kāi)始，延續(xù)到距今1萬(wàn)年左右止。其時(shí)期劃分一般采用三分法，即舊石器時(shí)代早期、中期和晚期，大體上分別相當(dāng)于人類 體質(zhì)進(jìn)化的能人和直立人階段、早期智人階段、晚期智人階段。舊石器時(shí)代的文化在世界 范圍內(nèi)分布廣泛。由于地域和時(shí)代不同，以及

4、發(fā)展的不平衡性，各地區(qū)的文化面貌存在著 相當(dāng)大的差異。我國(guó)有藍(lán)田人遺址、洛南人遺址、梁山遺址等。書P3表格新石器時(shí)代：新石器時(shí)代（neolithic），指在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以使用磨制石器 為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。這一名稱是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出 的，這個(gè)時(shí)代在地質(zhì)年代上已進(jìn)入全新世，繼舊石器時(shí)代之后，或經(jīng)過(guò)中石器時(shí)代的過(guò)渡 而發(fā)展起來(lái)，屬于石器時(shí)代的后期。有的學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)起源的意義，認(rèn)為它才是新石器時(shí)代的主要特征，或者說(shuō)是新石 器時(shí)代革命的主要內(nèi)容。世界各地這一時(shí)代的發(fā)展道路很不相同。有的地方在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后 的很長(zhǎng)一段時(shí)期里沒(méi)有陶器，因而被稱為前陶新石

5、器時(shí)代或無(wú)陶新石器時(shí)代；有的地方在1萬(wàn)多年以前就已出現(xiàn)陶器，卻遲遲沒(méi)有農(nóng)業(yè)的痕跡，甚至磨制石器也很不發(fā)達(dá)。所以并 不是3個(gè)特征齊備才能稱新石器時(shí)代。由于各地新石器時(shí)代的情況很不一致，所以沒(méi)有統(tǒng)一的分期標(biāo)準(zhǔn)。有的地方分早晚兩 期，有的分早中晚3期。有的在晚期出現(xiàn)少量銅器但還不會(huì)有意識(shí)地制造青銅合金時(shí)，單 獨(dú)列出一個(gè)銅石并用時(shí)代，作為從新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代的過(guò)渡期；有的則把這個(gè)階段 歸入新石器時(shí)代晚期。書 P3 P5封建制（講義上的獨(dú)特想法）近幾十年來(lái)，我們一直都說(shuō)，從公元前221年秦朝統(tǒng)一全國(guó)，到1911年辛亥革命推翻 清朝，在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的時(shí)間里，中國(guó)一直處于封建社會(huì)，因此中國(guó)近代革命的主要

6、任務(wù)是 反帝反封建。其實(shí)這基本上是一誤判。為什么會(huì)產(chǎn)生這種誤判？是沒(méi)有真正理解“封建”。周王朝就是封建制。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建制導(dǎo)致群雄逐鹿，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。于是秦始皇統(tǒng)一后 就不再實(shí)行封建制，而是推行大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君權(quán)專制，實(shí)行郡縣制，設(shè)立36郡，全 國(guó)實(shí)行大一統(tǒng)，一切權(quán)力收歸中央，權(quán)力又集中到皇帝手中。因此，秦代以后的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的基本政治制度是大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君權(quán)專 制制度。主要原因是機(jī)械地理解和簡(jiǎn)單照搬馬克思主義的社會(huì)發(fā)展五階段論。馬克思確實(shí)指 出過(guò)，西歐地區(qū)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)五個(gè)階段， 將來(lái)必定要發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)，作為共

7、產(chǎn)主義的初級(jí)階段是社會(huì)主義社會(huì)。但馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)，這只是西歐歷史發(fā)展的狀況。對(duì)于東方如中國(guó)、印度的社會(huì)發(fā)展 歷史，他不夠了解。他只知道東方與西方很不相同，因此他將之命名為“亞細(xì)亞模式”。而前蘇聯(lián)和中國(guó)早期的一些馬克思主義者，認(rèn)為東方社會(huì)的發(fā)展也是經(jīng)歷了這五個(gè)階段， 由此證明馬克思主義是普遍真理，放之四海而皆準(zhǔn)。更現(xiàn)實(shí)的原因，是為俄國(guó)革命和中國(guó)革命尋找合理性。前蘇聯(lián)是斯大林與托洛茨基、布 哈林的矛盾，核心問(wèn)題是俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程、俄國(guó)社會(huì)的基本特點(diǎn)與俄國(guó)革命和建設(shè) 的正確道路問(wèn)題。綜觀整個(gè)社會(huì)史的論戰(zhàn)，以郭沫若為代表的一方基本是運(yùn)用馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論來(lái) 解釋中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史。郭沫若認(rèn)

8、為他所寫的中國(guó)古代社會(huì)研究，可以說(shuō)就是恩格斯 家庭、私有制和國(guó)家的起源的續(xù)篇，并指出中國(guó)人所組成的社會(huì)，不應(yīng)該有什么不同， 馬克思主義的辯證唯物論適用于中國(guó)古史的研究。而陶希圣、李季、胡秋原等人，也都使用 馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論中的概念、詞句，但他們極力強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的具體性、特 殊性。中國(guó)古代社會(huì)演進(jìn)過(guò)程或許可表述為原始社會(huì)、氏族社會(huì)、封建社會(huì)、君權(quán)專制社會(huì)、 半殖民地社會(huì)？與西方有同有異?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界已很少把中國(guó)秦代以后至清末稱為封建社會(huì)。尚書臺(tái)西漢初年，宰相及三公（丞相、大將軍、御史大夫）權(quán)力較大。西漢中期，漢武帝為強(qiáng)化君權(quán)，加強(qiáng)了作為皇帝私人秘書班子的“尚書”機(jī)構(gòu)建設(shè)。漢武帝以“尚

9、書”為基礎(chǔ)，設(shè)置了與外朝相對(duì)應(yīng)的吶朝”。他選用一些中下級(jí)官吏，作為 自己的侍從與助手，給他們以侍中、給事中、常侍等頭銜，與“尚書”的長(zhǎng)官尚書令一起，組 成宮中決策機(jī)構(gòu)，稱為吶朝”或者中朝”。原來(lái)的三公九卿等朝廷官員稱為“外朝”。外朝無(wú) 決策權(quán)，只是執(zhí)行內(nèi)朝命令。朝廷大臣要參與機(jī)要，必須要有“領(lǐng)尚書事”或者“平尚書事”的 頭銜。東漢王朝仍然設(shè)置名為宰相的“三公”一司徒（丞相），太尉，司空（御史大夫）。三公 雖然享有崇高尊榮的地位和名譽(yù)，秩祿高達(dá)萬(wàn)石，但是，三公不能管理具體的事務(wù)，僅僅是 “坐而論道”而已。劉秀把具體的權(quán)力，交給了號(hào)稱哈閣”的尚書臺(tái)。將“尚書”的職權(quán)范圍和機(jī)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò) 大，發(fā)展成為

10、“尚書臺(tái)”。尚書臺(tái)的正副長(zhǎng)官分別為尚書令和尚書仆射，另設(shè)尚書左右丞各一 人，作為尚書令仆的輔佐官。尚書臺(tái)下設(shè)置“六曹”，各曹的長(zhǎng)官為侍郎，六曹分別管理國(guó)家 的各項(xiàng)具體事務(wù)：“三公曹負(fù)責(zé)監(jiān)察；“吏部曹”負(fù)責(zé)任免官吏；“民曹負(fù)責(zé)賦役稅收；“客曹 負(fù)責(zé)少數(shù)民族事務(wù)和外交事務(wù)；“二千石曹”負(fù)責(zé)刑罰訴訟；呻都曹”負(fù)責(zé)首都治安。這就是 后來(lái)六部尚書制的雛形。尚書臺(tái)官員的品位并不高，但是，朝廷之上，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)所不掌，權(quán)力極大，直 接聽(tīng)命于皇帝。東漢對(duì)尚書臺(tái)“官小權(quán)大的這種安排，目的就是更便利于皇帝的控制。劉秀加強(qiáng)皇權(quán)的這種措施，在東漢初年確實(shí)起到了明顯的作用。然而，到了東漢 中期，卻發(fā)生了一種微妙的權(quán)力轉(zhuǎn)

11、移。尚書臺(tái)職微權(quán)重，既擁有實(shí)際權(quán)力，又便于皇 帝控制。而尚書臺(tái)既然便利于皇帝自己控制，自然也就便利于外戚的控制，自然也就 便利于宦官的控制。不論是外戚，還是宦官，只要加有“平尚書事”、“錄尚書事的頭 銜，就能指揮、控制尚書臺(tái)，而一旦控制了尚書臺(tái)，就等于把國(guó)家政權(quán)掌握在了自己 手中。所以說(shuō)，中央職能部門職微權(quán)重的這種安排，給外戚與宦官輪流專權(quán)提供了制 度方面的便利。征辟漢文帝時(shí)，開(kāi)始用策問(wèn)的方式考察被薦舉的人才的才干學(xué)識(shí)。漢武帝后這種形式更加經(jīng) ?；Ｓ苫实厶岢鲆恍┲卫韲?guó)家的重大問(wèn)題，稱為策問(wèn)，密封，讓被薦舉的人抽取問(wèn)題回答， 叫做射策。朝廷根據(jù)他們的成績(jī)分派官職。董仲舒就是被舉為賢良文學(xué)后，在

12、射策時(shí)受到漢 武帝的賞識(shí)，被任命為江都王相。在漢代，由皇帝直接征召一些德高望重的人到朝廷任職，叫“征”；由各級(jí)官員聘請(qǐng)任用，叫 “辟”。在“征，某些特別年老或享有重名的人士時(shí)，會(huì)采用“安車蒲輪，丁束帛加璧”等形式，以示尊重。 “辟是漢代基層官員的主要來(lái)源。書 P266不祧之祖（提前準(zhǔn)備）祧：古代帝王的遠(yuǎn)祖的祠堂。不祧：古代帝王的宗廟分家廟和遠(yuǎn)祖廟，遠(yuǎn)祖廟稱祧。家廟中的神主，除始祖外，凡輩分遠(yuǎn) 的要依次遷入祧廟中合祭;永不遷移的叫做不祧。不祧之祖：不遷入祧廟的祖先。比喻創(chuàng)立某種事業(yè)而受到尊崇的人。出處宋史禮志九：“今太祖受命開(kāi)基，太宗纘承太寶，則百世不祧之廟矣簡(jiǎn)述“刺史”官職的演變（講義上不詳細(xì)

13、）刺史部與刺史秦朝 西漢初 廠，漢武帝 忒帝晚年，在地方備郡派監(jiān)御史,督察地方官員廢除御史監(jiān)郡,設(shè)十三 刺史部,督察地方舀更1J設(shè)詞隸 校尉察舉京 都三輔、 一:河、 弘農(nóng)等 郡刺史部與刺史秦朝時(shí)，在地方各郡派由監(jiān)御史，督查地方官員。西漢初，曾廢除御史監(jiān)郡的制度漢武帝，十三刺史部，長(zhǎng)官為刺史。根據(jù)朝廷規(guī)定的六條標(biāo)準(zhǔn)督察地方官吏。武帝晚年，又 設(shè)置司隸校尉，負(fù)責(zé)察舉京城三輔、“三河”（河內(nèi)、河?xùn)|、河南）及弘農(nóng)等郡官民違法行奸 之事，成為監(jiān)察系統(tǒng)的重要官員。武則天首開(kāi)殿試的意圖住觀意圖不用客觀效果）載初元年（689）,武則天在洛城殿首次親自策問(wèn)舉人，開(kāi)創(chuàng)了殿試的先河。但這是直接 殿試，與后來(lái)的會(huì)試

14、后的殿試不完全相同。武則天首開(kāi)殿試的意義。從籍近期看，從武則天的主觀意圖看，首先是為了打破當(dāng)時(shí)關(guān) 隴集團(tuán)和李唐皇族對(duì)權(quán)力的壟斷，使政治權(quán)利向山東人士以至全國(guó)士民開(kāi)放；掌握官員選拔 大權(quán)，培養(yǎng)自己的親信，加強(qiáng)自己的權(quán)力。從客觀效果看，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則打破了師生結(jié)黨， 加強(qiáng)了皇權(quán)；促進(jìn)了科舉考試和選拔制度的平等化。（武則天是一個(gè)深諳權(quán)力奧秘的女政治家，富于政治謀略，善于利用一切手段，操縱政 治。她崇庶族貶世族、崇山東貶關(guān)隴、崇佛教貶道教，與在科舉制度上的舉措一樣，都是為 了加強(qiáng)自己的權(quán)力）評(píng)述宋代的“三舍法”宋代為了多渠道選拔官員，避免專出一途，除進(jìn)士科考試外，還繼承周王朝通過(guò)國(guó)子學(xué)培養(yǎng) 選拔人才的傳

15、統(tǒng)，在國(guó)子監(jiān)實(shí)行“三舍法”，將國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為外舍生、內(nèi)舍生、上舍生三 等。升為上舍上等生的也可直接授官，上舍中等生可直接參加殿試，上舍下等生可直接參加 會(huì)試。這樣學(xué)校教育與科舉考試相互交叉、補(bǔ)充，避免只以一次考試選拔人才帶來(lái)的弊端， 與現(xiàn)在通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)人才有相通之處。元、明、清也有學(xué)校教育，但基本上只是為科舉考試服務(wù)，沒(méi)有充分繼承宋代“三舍法的傳 統(tǒng)，是一種僵化、退化。十三經(jīng)儒學(xué)主要經(jīng)典是“四書五經(jīng)和“十三經(jīng)”，兩者有交叉。這個(gè)經(jīng)典體系有一個(gè)形成過(guò)程，始于 漢朝，最終形成于南宋?？鬃右浴傲?jīng)”詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋教育學(xué)生。漢代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為“六 經(jīng)成于孔子，古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為“六經(jīng)”大部分成

16、于周公，孔子予以刪定。樂(lè)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已佚。漢武帝時(shí)，以詩(shī)、書、易、禮、春秋為“五經(jīng)，立于學(xué)官。東漢時(shí)，論語(yǔ)、孝經(jīng)被定為讀書人必讀之書，可以說(shuō)已擴(kuò)展為“七經(jīng)”。唐朝時(shí)，春秋分為“三傳”，即左傳、公羊傳、谷梁傳禮經(jīng)分為“三禮”，即周 禮、儀禮、禮記。這六部書再加上易、書、詩(shī)，并稱為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官， 用于開(kāi)科取士。論語(yǔ)和孝經(jīng)也定為士子所必讀，稱為“兼經(jīng)”。晚唐文宗開(kāi)成年間（827-840），在國(guó)子學(xué)為諸經(jīng)刻石，除“九經(jīng)”之外，還加上了論語(yǔ)、 爾雅、孝經(jīng)，成為“十二經(jīng)”，這就是后世影響巨大的“開(kāi)成石經(jīng)”，現(xiàn)存西安碑林。五代十國(guó)時(shí)，后蜀國(guó)主孟昶刻“十一經(jīng)”，收入孟子而排除孝經(jīng)、爾雅。南宋時(shí)，孟子正式

17、成為“經(jīng)”，和論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)一起，加上原來(lái)的“九經(jīng)”，構(gòu) 成“十三經(jīng)”。（孟子在明初的遭遇）“四書”：南宋時(shí)，朱熹將禮記中的大學(xué)中庸兩段單獨(dú)摘出，與論語(yǔ)、孟子 合編為四書集注，“四書的概念由此形成?！八臅褰?jīng)的確定與作為國(guó)家基本制度科舉考試的關(guān)系。三綱五常儒學(xué)從橫向看包含四個(gè)層面：心性儒學(xué)、倫理儒學(xué)、政治儒學(xué)以及學(xué)儒學(xué)。政治儒學(xué)：（倫理化的政治學(xué)）：主要是“三綱五?！??！叭V五常”的說(shuō)法起源于先秦：孔子曾提出“君君，臣臣，父父，子子”（論語(yǔ)。顏淵）和“仁義禮智信”等倫理道 德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（孟子。滕文 公上）的“五倫”道德規(guī)范。韓非子。忠孝篇提出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下 亂。此天下