中國傳統(tǒng)藝術(shù)對視頻設(shè)計中文化傳承形式的啟示

1、中國傳統(tǒng)藝術(shù)對視頻設(shè)計中文化傳承形式的啟示中國傳統(tǒng)藝術(shù)對視頻設(shè)計中文化傳承形式的啟示設(shè)計是把一種方案、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動過程，它是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會的產(chǎn)物。從傳統(tǒng)的平面設(shè)計到新晉的視頻設(shè)計，隨著技術(shù)的革新，藝術(shù)設(shè)計的視覺語言與表現(xiàn)手法也在探究論文聯(lián)盟中得到不斷深化與拓展。視頻設(shè)計最初被稱為連續(xù)的平面。顧名思義，它從創(chuàng)意構(gòu)思，到制作實現(xiàn)，再到與受眾交流都以多維的、運動的方式來實現(xiàn)。其中，作為信息傳遞原始載體的文字、圖形、圖象等視覺符號，在視頻設(shè)計中通過動態(tài)式的解構(gòu)、重構(gòu)、聚散、分割等形式的演繹，賦予其自身意義更深化的內(nèi)涵。極具個性的圖形符號本身易于識別記憶，能在引起

2、觀者共鳴的同時最大限度的實現(xiàn)信息傳遞。而不少設(shè)計者在視頻媒體設(shè)計中著意追求和表達(dá)洋溢著中華民族深沉美學(xué)特征及賦有濃郁民族審美心理取向的表現(xiàn)形式與意趣情調(diào)，為使自己的作品可以帶有深化的民族印記，不少設(shè)計者在設(shè)計執(zhí)行過程中大量使用傳統(tǒng)文化符號，本意是對悠久文化傳統(tǒng)的繼承弘揚，希望通過藝術(shù)作品激發(fā)起受眾的民族自豪感，調(diào)動起廣闊受眾對民族傳統(tǒng)文化的依戀與敬仰之情，借以新的技術(shù)手段和語言形式來推動傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，但這種盲目堆砌只是奉行單純的拿來主義，沒有充分利用傳統(tǒng)文化符號與生俱來的生命力和親和力來觸動觀者的思緒與心潮，僅從外表上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號與設(shè)計主題的僵硬對接，其間既缺乏對傳統(tǒng)文化審美內(nèi)涵的

3、正確解讀，同時也沒有很好的利用視頻媒體的表現(xiàn)特質(zhì)從全新的視角來重塑文化傳承的形式概念，只有傳統(tǒng)的軀殼，而沒有文化的內(nèi)涵，這樣的視頻設(shè)計作品反而誤導(dǎo)了人們對傳統(tǒng)文化的客觀認(rèn)識與正確解讀，適得其反。所以，對傳統(tǒng)文化符號的運用只有在情趣意境和表現(xiàn)形式并重的前提下才能對人文精神的主題詮釋起到事半功倍的效果，既能客觀有效的實現(xiàn)文化傳承，有能恰倒好處的暗合受眾的審美情趣，在作者與讀者之間建立起文化同源的情感紐帶。我們可以從中國山水畫、傳統(tǒng)皮影和剪紙藝術(shù)中領(lǐng)略到一脈相承的文化修養(yǎng)與思想境界，三者在形式美感與構(gòu)成效果的把握上既有濃郁的民族文化屬性，又有鮮明強烈的個體屬性，從形到意都能水到渠成的激發(fā)觀者的情感共

4、鳴。三者在對意境表達(dá)、構(gòu)成方式、敘事邏輯上的運用把握是設(shè)計者在設(shè)計執(zhí)行過程中理應(yīng)借鑒的典范，也是傳統(tǒng)文化精華在視頻設(shè)計中煥發(fā)活力的關(guān)鍵。一、傳統(tǒng)山水畫意境創(chuàng)造對視頻設(shè)計中文化傳承的啟示李可染說：意境是藝術(shù)的靈魂。是客觀事物精粹局部的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，到達(dá)情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界、詩的境界，就叫做意境。2中國山水畫的最大特征就是講求詩情畫意，追求有限中的無限，力求充分表現(xiàn)出話有限而意無窮的意境美。視頻媒體設(shè)計同樣如此,只有營造和拓展作品的意境，才能使其生動傳神、意蘊深遠(yuǎn)。意境，顧名思義就是意與境的有機結(jié)合。在中國山水畫中，造境是表意的根底，畫家的審

5、美旨趣和思想情感必須憑借特定的景物才能得到表達(dá)與抒發(fā)；而表意對造境又具主導(dǎo)作用，境隨意高，意高那么境高，同時，意中有境，境中見意，二者交融，呈現(xiàn)出一種非常鮮明的、可給人以啟示和想象的境象，同時又包含著深沉的、耐人尋味的意蘊。二者寓情于景，情景交融便構(gòu)成了山水畫獨具特色的意境圖1。1以形傳神一定的意境創(chuàng)造必須有賴于一定的境象描繪，而境象的描繪又必須由一系列的形所構(gòu)成。一方面，形是指物象的形狀、形態(tài)。以形寫神就是指物象的神采、神韻、精華都離不開物象外表的形與色。神,是在形中表達(dá)出來的，分開了形，神就無所依附。由此可見，神，固然是繪畫作品和設(shè)計作品中的主導(dǎo)，但假如物象的形狀形態(tài)無法傳達(dá)出它本該具有的

6、神采神韻，這樣的神就算立意再高，但脫離了形的表達(dá)那都是沒有意義的。例如，?五星體育?的頻道包裝圖2。設(shè)計者本想立足于傳統(tǒng)文化元素更好的詮釋運動姿態(tài)的行云流水，舞文弄墨也確實是中國人自己的文化品位，既有詩意的唯美，又有揮灑的豪情。從某種程度上來說，只要對這一文化概念表現(xiàn)得當(dāng)，揮毫潑墨的神韻神采會立竿見影，躍然于畫面之中。但整片中大量動感的潑墨鏡頭貫穿始末，黑黑的墨汁以水的姿態(tài)在幾乎所有畫面中穿行流轉(zhuǎn)，墨汁的形與色不但沒有表達(dá)揮毫的神韻，反而嚴(yán)重誤導(dǎo)了觀者對作品主題的體會與感悟，畫面效果也大打折扣。傳統(tǒng)但不傳神，在視頻設(shè)計中就算所選擇的文化符號是精華中的精華，但形不傳神，神也就無所依附，灰飛煙滅了

7、。另一方面，形是指作品中潛在的結(jié)構(gòu)，即作品的造型關(guān)系、各種形狀間的互相依存與作用方式，色彩處理，空間的營造，虛實的處理，構(gòu)成原理的運用等等。首先，無論是繪畫作品還是設(shè)計作品都應(yīng)主動遵循形式美的規(guī)律，靈敏運用藝術(shù)語言進展論文聯(lián)盟形式創(chuàng)造，盡可能的使作品具有形式美感。再那么，形式又作用于內(nèi)容。假如形式表現(xiàn)得當(dāng)，內(nèi)容便能得以充分展現(xiàn)，反之那么會阻礙內(nèi)容的表達(dá)。在進展藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，內(nèi)容即創(chuàng)作的主題都應(yīng)放在首位，其次才是考慮外在表現(xiàn)形式的選擇與運用。同樣，在視頻媒體設(shè)計中，真正實現(xiàn)內(nèi)容與形式里應(yīng)外合的作品，才是具有強大藝術(shù)生命力和感染力的上乘佳作。2意境表現(xiàn)的主要手段山水畫的意境創(chuàng)造必須追求含蓄雋永

8、，使觀畫者透過可見的畫面形象聯(lián)想起畫面中沒有直接出現(xiàn)的情節(jié)元素，這便是話有限而意無窮的絕妙之處。中國畫論中所謂宜藏不宜露，虛實相生，無畫處皆成妙境，使作品可以喚起觀者聯(lián)想，在一定程度上打破時空束縛的詳細(xì)要求。落實到詳細(xì)表現(xiàn)形式上就是，主題所涉及的事物不要在畫面上一覽無余，而要適當(dāng)隱藏一局部，留出空白。這段空白看似空蕩，實那么豐富，不但增強了畫面形式感還有效襯托出畫面主體，同時，畫面形象也在這留白的意境中得以延續(xù)。知白守黑的辨證美學(xué)在留白的寫意手法中發(fā)揮得淋漓盡致，正所謂景愈藏，那么境界愈大，在巧妙的藏與露中也凸顯出虛實相生的形式美感。而在視頻設(shè)計中，藏露與虛實同樣是深化意境的絕妙途徑。元素符號

9、的表現(xiàn)力不在于多，而在于精，畫面中相關(guān)信息的盲目堆砌只能使主題表達(dá)事倍功半，使設(shè)計作品在主題不明、缺乏意境的同時喪失形式感與表現(xiàn)力。例如，在第一個章節(jié)中所選用的案例?水墨中國?欄目包裝。設(shè)計者為了能在短短十五秒內(nèi)表達(dá)出人文傳統(tǒng)的設(shè)計主題，運用了水墨漬痕、建筑、石雕、佛像、書法、國畫、甚至還有青銅器等諸多典型傳統(tǒng)文化元素，可謂煞費苦心。且不管這些元素符號是否切題，僅從構(gòu)圖形式、意境把握上來看整片確實是失敗之作。隨著畫面的流動，觀者只能在短時間內(nèi)被動承受大量信息，在視覺和思維上都沒有停頓與想象的空間，只看到各種各樣的圖形元素爭先恐后涌入畫面，卻不明就里，所謂的形式感與意境美也在這一片混亂急促的表述

10、當(dāng)中消磨怠盡，同時也阻礙了觀者去觀察和感受畫面的情感表達(dá)。二、皮影戲藝術(shù)語言對視頻設(shè)計中文化傳承的啟示隔帳陳述千古事，燈下?lián)]舞鼓樂聲。奏的悲歡離合調(diào)，演的歷史奸與惡。三尺生綃做戲臺，全憑十指逞詼諧。一口表達(dá)千古事，雙手對舞百萬兵。一張牛皮演繹喜怒哀樂，半邊人臉收盡忠奸賢惡。這段文字是對融文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)于一身的皮影藝術(shù)的真實寫照，它是民間工藝美術(shù)與民間音樂戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)形式。反觀當(dāng)今的視頻媒體設(shè)計，皮影戲與其在表現(xiàn)元素和文化載體上都有共通之處。二者的表現(xiàn)元素同為圖像靜止的與動態(tài)的、聲音、運動，并都以中國傳統(tǒng)文化為演繹載體。雖然如今皮影藝術(shù)韶華已逝，但那些妙趣橫生的影偶仍然可以

11、穿越時空為當(dāng)今的數(shù)字媒體藝術(shù)開展給予莫大啟示。1皮影戲演出原理的啟示皮影藝術(shù)的神奇在于可以讓多個局部組成的平面影偶舞得行云流水，因為其構(gòu)造與操作都頗具巧思，使影人可以做出跑、立、坐、臥、躺、滾、爬甚至打斗等百般姿態(tài)，動作靈敏無礙，極具生命活力。同理，在視頻設(shè)計的執(zhí)行過程中，由多個獨立局部組成的畫面影象就相當(dāng)于皮影戲里由多個部件組成的影偶，設(shè)計者根據(jù)情節(jié)需要來控制畫面中的各個獨立元素，使之有選擇有目的地動起來，亦靜亦動，更加生動準(zhǔn)確地傳達(dá)出設(shè)計者的創(chuàng)作意圖，作品便能打破平面的、呆板的、單一的情感表達(dá)形式。同時，在皮影戲中，靈敏的接合點是影偶可以由靜至動，表情達(dá)意的關(guān)鍵所在。試想，在視頻流動過程中

12、，用無形的接合點按敘事情節(jié)的需要，將畫面中有形的元素符號連接起來，立足于整片全局考慮元素的靜動編排，不僅使動者自身的動作表情協(xié)調(diào)舒展，同時動者作為整片情節(jié)的一個要素又能與其他靜態(tài)元素相映成趣。由于接合點在無形中的提示與引導(dǎo)，畫面轉(zhuǎn)場與動作銜接會完成得更加沉著流暢，整個作品的情節(jié)展示會顯得更有節(jié)律，更加飽滿。反之，假如沒有接合點的作用，畫面轉(zhuǎn)場會顯得唐突，情節(jié)展示也會失去條理，各種元素符號會像失去重心一樣在畫面中毫無目的的亂飛亂舞，爭先恐后的表情達(dá)意，整個畫面會陷入一片混亂之中。2皮影戲藝術(shù)語言與畫面構(gòu)成的啟論文聯(lián)盟示一方面，在視頻設(shè)計執(zhí)行過程中，設(shè)計者對相關(guān)元素符號的表現(xiàn)運用手法單一、缺乏新意

13、，似乎走入了形式化。而皮影戲卻利用三尺生絹將那些薄弱的影偶演繹得有聲有色，鮮活奪目。利用光影營造氣氛是影偶可以由靜至動，出神入化的關(guān)鍵所在：皮影閃動變幻形成的火光效果、幕布上由于多個影子彼此重疊而形成的半透明、半霧化、半模糊的影像效果、影偶半可動半不可動形成幽默滑稽的動作效果等等?？梢娖び皯蛑行路f、靈動、不拘一格的表現(xiàn)手法確實可以成為視頻設(shè)計語言創(chuàng)新的靈感來源。另一方面，在皮影戲中，一個場景就是一幅畫，所謂戲中有畫，畫中有戲便是如此。畫面構(gòu)圖中，人物與境的關(guān)系，境與境的穿插，人與人的聚散等都至關(guān)重要。把平視、俯視、仰視揉合在一起，不受空間局限，把各角度的美呈如今一個平面上。這種表現(xiàn)形式在一定程

14、度上打破時空束縛的詳細(xì)要求，反而顯得視角獨特，更具有直觀的表現(xiàn)力。通過對皮影戲畫面構(gòu)成形式稍加分析，便可對視頻媒體設(shè)計中畫面構(gòu)圖形式觸類旁通。在設(shè)計執(zhí)行過程中，鏡頭的視點決定畫面的透視關(guān)系，影響構(gòu)圖，有機地反映物象的光影關(guān)系及內(nèi)容的空間屬性。設(shè)計者可利用視點的能動作用，形成畫面各物象之間的多種關(guān)系，或掩或映、或遮或蔽、或聚或散、或取或舍、或正或側(cè)、或瞻或矚、或俯或仰等，并通過視點與被表現(xiàn)物象之間的遠(yuǎn)近、前后、上下，來形成畫面語言，構(gòu)建畫面內(nèi)容。同時也使觀者產(chǎn)生不同的視覺感察方式，形成事物的初步概念。三、剪紙藝術(shù)造型語言對視頻設(shè)計中文化傳承的啟示藝術(shù)創(chuàng)作要與時俱進。同樣，在視頻設(shè)計中，設(shè)計者可以

15、通過對剪紙藝術(shù)造型觀念和審美興趣的分析，以把握中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美取向為前提，嘗試對傳統(tǒng)文化元素進展改進與創(chuàng)新，以此在視頻設(shè)計中重塑文化傳承的概念。1剪紙藝術(shù)造型觀念的啟示民間剪紙是勞動民眾的藝術(shù)，它生長在民間，汲取民間文化精華，傳播民間文化觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的觀物取象和類比推衍是中國老百姓觀察、比附、寓物表意常用的思維方式。在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，老百姓大都以把握圖形的隱喻與象征為前提，再遵循好看、完好的審美法那么。例如，石榴代表多子多孫，蓮花魚童那么象征年年有余。老百姓不會把再現(xiàn)客觀自然當(dāng)作創(chuàng)作的終極目的，剪紙只是他們表達(dá)愿望，抒發(fā)情感的一種方式。這與中國文藝緣情言志的藝術(shù)思維特征是一致的

16、，都是從情感出發(fā)，通過對周圍客觀世界的觀察體驗，再用飽滿的構(gòu)圖，自由的時空創(chuàng)造和圖案化的組合把勞動民眾所意想的完好圖式和視覺認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可視、有形的圖象圖式，以通過作品的豐富內(nèi)涵來實現(xiàn)創(chuàng)作者心靈的外化。同理，在視頻設(shè)計中對傳統(tǒng)文化符號的改進與創(chuàng)新必須遵循寓物表意的根本法那么，并用其中的意來暗合受眾的內(nèi)心情感，讓他們倍感熟悉親切，在設(shè)計者與受眾之間建立起溝通的橋梁。2剪紙藝術(shù)審美興趣的啟示審美興趣不但要受到特定社會生活條件和對象審美特性的制約，還要受個體對象審美觀、價值觀、人生觀、文化藝術(shù)素養(yǎng)以及社會風(fēng)俗、時代風(fēng)氣乃至個人氣質(zhì)、性格、情緒的制約。中國民間剪紙藝術(shù)可以廣泛流傳有賴于它的民眾根底，

17、它可以喚起民眾的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思和民族情感，為廣闊民眾所普遍承受。創(chuàng)作者與廣闊民眾之所以可以通過剪紙作品產(chǎn)生情感上的共鳴，其根本原因在于，二者在審美情趣與審美理想上都是樸實的、相通的。他們剪出來的是勞動者自身的感悟與理想，是他們心中的企盼，是用直觀形象的表現(xiàn)手法在重新建構(gòu)老百姓的心靈世界?？梢?，在藝術(shù)創(chuàng)作中，把握觀者的審美情趣與審美理想是作品成功的關(guān)鍵。例如，對團塊美、完好美情有獨鐘，便是中國民眾典型的傳統(tǒng)審美取向。由于儒、釋、道學(xué)說對我國傳統(tǒng)美學(xué)的長期影響，中庸、圓融、柔順?biāo)扑睦砟畛蔀橹鲗?dǎo)思想，所以在中國老百姓的觀念中，不走極端、中規(guī)中矩、完完好整才是美，才有生命力。自然，民間剪紙作品大都以完美、圓融的姿態(tài)呈現(xiàn)。這并非創(chuàng)作者的投其所好，鮮明的民族習(xí)慣特點與審美取向是經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化習(xí)慣的積淀并逐漸形成的有著鮮明特征的表現(xiàn)形式，這是整個中華民族所特有的意趣情調(diào)。視頻設(shè)計是在二維平面中導(dǎo)入了時間、圖像、聲音、運動等元素，它的信息傳遞是依靠時間的存在而存在。隨著時間流的循序漸進，視頻設(shè)計以多維、運動的狀態(tài)，從圖像、聲音、運動等多元化的視聽角度來刺激受眾感官，通過一個詳細(xì)的演繹過程來完成整片的敘