胡適的墨學(xué)研究

1、胡適的墨學(xué)研究學(xué)術(shù)背景在胡適早期的學(xué)術(shù)活動中，墨學(xué)研究占據(jù)著極為重要的地位。他的博士論文?先秦名學(xué)史?就用了三分之一的篇幅研究墨家邏輯學(xué)，在其后的?中國古代哲學(xué)史?中，又把上述墨學(xué)研究擴(kuò)展深化。他有關(guān)墨學(xué)的論著或文章還有?墨子小取篇新詁?、?梁任公墨經(jīng)校釋序?、?論墨學(xué)?、?墨家哲學(xué)?等。宣揚(yáng)“全盤西化的胡適為和在其早年的學(xué)術(shù)生涯中如此垂青于墨學(xué)呢？胡適在赴美留學(xué)之前，即受梁啟超影響對墨學(xué)產(chǎn)生濃重的興趣，他在?梁任公墨經(jīng)校釋序?中說：“他在?新民叢報?里曾有許多關(guān)于墨學(xué)的文章，在當(dāng)時引起許多人對于墨學(xué)的新興趣，我自己便是那許多人中的一個人。1然而，這并非主要原因，充其量只是一個誘因。眾所周知，

2、胡適在新文化運(yùn)動期間即大力提倡“整理國故的學(xué)術(shù)活動。不過，胡適的“整理國故不同于乾嘉學(xué)人“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的古籍整理，而是有著鮮明的時代目的，即希望借此而到達(dá)“中國的文藝復(fù)興。他在?口述自傳?中說：中國的文藝復(fù)興有四重目的：一、研究問題，特殊的問題和今日迫切的問題；二、輸入學(xué)理，從海外輸入那些合適我們作參考和比擬研究的學(xué)理；三、整理國故；三千年來支離破碎的古學(xué)，用科學(xué)方法作一番有系統(tǒng)地整理四、再造文明，這是上三項綜合起來的最后目的。2胡適的“再造文明是要創(chuàng)立一個新文化系統(tǒng)。當(dāng)然，這個新文化系統(tǒng)既不能專靠輸入外部文化，也不能只是古代文化的復(fù)活，而應(yīng)該是在中國傳統(tǒng)文化中找到“有機(jī)地聯(lián)絡(luò)現(xiàn)代歐美思想體系

3、的適宜的根底，使我們能在新舊文化內(nèi)在調(diào)和的根底上建立我們自己的科學(xué)和哲學(xué)3不過，作為新文化人的胡適，與許多新文化運(yùn)動的宣傳者一樣，有著強(qiáng)烈的非儒情緒，認(rèn)為“中國哲學(xué)的將來，有賴于從儒學(xué)的道德倫理和理性的枷鎖中得到解放，“換句話說，中國哲學(xué)的將來，似乎大有賴于那些偉大哲學(xué)學(xué)派的恢復(fù)。4因此，在先秦與儒學(xué)并稱“顯學(xué)的墨學(xué)理所當(dāng)然地引起胡適的興趣。借助于墨學(xué)，既可以掙脫儒學(xué)的枷鎖，又能從其中“可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最正確成果的土壤。5此其一。其二，胡適是中國近代最注重方法的學(xué)者之一，他在許多文章中都談到“方法二字。他認(rèn)為，中國科學(xué)之所以不興旺，其中原因固然不少，但重要原因之一是缺乏“哲學(xué)方法。他

4、說：“在近代中國哲學(xué)的這兩個偉大時期中按：指宋、明，都沒有對科學(xué)的開展做出任何奉獻(xiàn)?？赡苓€有許多其他原因足以說明中國之所以缺乏科學(xué)研究，但可以毫不夸大地說，哲學(xué)方法的性質(zhì)是其中最重要的原因之一。6與有些新文化人徹底的反傳統(tǒng)、著力宣傳介紹近代西方社會政治學(xué)說不同，胡適認(rèn)為假如“采取突然交換的形式，因此引起舊文化的消亡，這確實是全人類的一個重大損失7。因此，胡適的重心不在介紹西方某些西方的社會政治學(xué)說那些“表層文化，而是在尋找中西文化的某種契合，即在中國文化中“找到可以有機(jī)的聯(lián)絡(luò)現(xiàn)代歐美思想體系的適宜的根底，使我們能在新舊文化內(nèi)在調(diào)和的根底上建立我們自己的科學(xué)和哲學(xué)8。胡適看中的是哪些具有決定作用

5、的哲學(xué)方法。唯其如此，新文化系統(tǒng)才有根基，中國科學(xué)才能昌明。他的博士論文?先秦名學(xué)史?就是關(guān)注中國古代哲學(xué)方法的。思想敏銳的胡適注意到墨學(xué)中有經(jīng)歷主義的傳統(tǒng)，富含許多知識論和邏輯學(xué)方面的內(nèi)容，而且與西方近代實用主義的邏輯方法有許多契合之處，特別合適構(gòu)建新文化系統(tǒng)的深層意識哲學(xué)方法。胡適正是看中了這些，才著力于開掘墨學(xué)中的營養(yǎng)并作近代闡釋。研究述要胡適的墨學(xué)研究是從墨子其人其書的考訂開場的。他認(rèn)為，“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學(xué)說產(chǎn)生和興旺的時代。如今講墨子的學(xué)說，領(lǐng)先知墨子生于何時。9關(guān)于墨子生平，畢沅、汪中、孫詒讓等人均有考證，胡適不同意孫詒讓的觀點，認(rèn)為孫詒讓的錯誤有二

6、：其一，孫氏所據(jù)的?親士?、?魯問?、?非樂上?三篇文章都靠不住，可能是后來人編輯的，或者包含了明顯的篡改。其二，墨子決不曾見吳起之死。因為?呂氏春秋上德篇?說吳起死的那一年公元前381年墨家巨子孟勝及弟子替陽城君守城，孟勝死前派弟子把“巨子之位傳給田襄子，以免墨家斷絕。據(jù)此，吳起死時墨學(xué)已成為一種宗教，墨子已死多年。他認(rèn)為，汪中據(jù)?墨子?中?耕柱?、?魯問?、?貴義?、?非攻?中下、?公輸?及?禮記檀弓?下來考訂墨子生平很可靠。因此，他斷定墨子大約生于公元前500490年，死于公元前425416年。胡適從史料的辨?zhèn)稳胧郑缓筮\(yùn)用可信的史料，并運(yùn)用不同的史料加以對照，以得出結(jié)論，是把傳統(tǒng)的考據(jù)

7、學(xué)和西方實證方法結(jié)合起來，比孫詒讓在方法上前進(jìn)了一步。其后的錢穆、侯外廬對墨子生平的考證均與胡適的接近。要對墨學(xué)進(jìn)展系統(tǒng)研究，必須對根本材料?墨子?一書進(jìn)展考訂。胡適大膽運(yùn)用近代社會科學(xué)方法，從?墨子?一書的思想傾向、語言特色等方面入手，精考細(xì)梳，條分縷析，將其分為五組：第一組，自?親士?到?三辯?，凡七篇，皆后人假造的。前三篇全無墨家口氣，后四篇乃根據(jù)墨家的余論所作的。第二組，?尚賢?三篇，?尚同?三篇，?兼愛?三篇，?非攻?三篇，?節(jié)用?兩篇，?節(jié)葬?一篇，?天志?三篇，?明鬼?一篇，?非樂?一篇，?非命?三篇，?非儒?一篇，凡二十四篇，大抵皆墨者演墨子的學(xué)說所作的。其中也有許多后人參加的

8、材料。?非樂?、?非儒?兩篇更可疑。第三組，?經(jīng)?上下，?經(jīng)說?上下，?大確、?小確六篇，不是墨子的書，也不是墨者記墨子學(xué)說的書。我以為這六篇就是?莊子天下篇?所說的“別墨做的。這六篇中的學(xué)問，決不是墨子時代所能發(fā)生的。況且其中所說和惠施、公孫龍的話最為接近?；菔?、公孫龍的學(xué)說，差不多全在這六篇里面。所以我以為這六篇是惠施、公孫龍時代的“別墨做的。第四組，?耕柱?，?公孟?，?魯問?，?公輸?，這五篇乃是墨家后人把墨子一生的言行輯聚來做的，就同儒家的?論語?一般。其中許多材料比第二組更為重要。第五組，自?備城門?以下到?雜守?，凡十一篇，所記都是墨家守城備敵的方法，于哲學(xué)沒有什么關(guān)系。研究墨學(xué)

9、的，可先讀第二組和第四組，后讀的三組，其余二組，可以不必細(xì)讀。10顯然，胡適與此前的墨學(xué)研究者不同，他把整理史料作為切入點，把自己的研究建立在可靠史料的根底上。這事實上是運(yùn)用近代科學(xué)方法來研究古代學(xué)說。胡適是較早自覺運(yùn)用近代科學(xué)方法論的人，其后的馮友蘭等人把這種方法論進(jìn)一步推進(jìn)完善。需要指出的是，胡適是第一個對?墨子?一書進(jìn)展系統(tǒng)分類的人，為其后的研究者所效仿。從這五組分類上可以看出，胡適把?墨子?一書看成先秦墨家思想邏輯演進(jìn)的軌跡。不過，胡適認(rèn)為惠施、公孫龍的學(xué)說“差不多全在這六篇?墨經(jīng)?里面是不對的，恰恰相反，?墨經(jīng)?中的有些記載反映了墨家后學(xué)與惠施、公孫龍相辯駁。在近代研治墨學(xué)的學(xué)者中，

10、胡適是第一個運(yùn)用系統(tǒng)的方法，開展的觀點把墨家分為前期墨家和后期墨家，使其“顯出變遷的痕跡，“遞次演進(jìn)的脈絡(luò)。即胡適所說的“明變、“求因。11胡適稱前期墨家為“宗教的墨學(xué)，主要根據(jù)第二組和第四組史料來研究，并從哲學(xué)方法和詳細(xì)政治主張兩個方面來進(jìn)展詮釋。顯然，前者是胡適研究的重心所在。胡適把前期墨家的哲學(xué)方法歸結(jié)為“應(yīng)用主義，或者叫做“實利主義。他說：“墨子處處要問一個為什么，“以為無論何種事物、制度、學(xué)說、觀念都有一個為什么。換言之，事事物物都有一個用途。知道那事物的用途，方才可以知道他的是非善惡。12他進(jìn)一步指出，墨家的“應(yīng)用主義又可以稱為“實利主義。儒家重義輕利，墨家重視“利，?墨經(jīng)?“義，

11、利也。胡適還指出，墨家的“利并不是是“財利的“利，“墨子的義和利都是指人生行為而言，“無論什么理論，什么學(xué)說，需要能改進(jìn)人生的行為，始可推尚。13他還指出，墨家“應(yīng)用主義哲學(xué)方法的是墨子哲學(xué)的根本方法，其是非準(zhǔn)那么并非心內(nèi)的良知，而是心外的實用。“墨翟發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用主義的方法之后，便把它貫穿于自己的全部學(xué)說中，使它成為自己的學(xué)說的基矗14顯然，胡適是在運(yùn)用“實驗主義的哲學(xué)方法來梳理前期墨家的哲學(xué)方法，他認(rèn)為，“作為一個思想體系，墨家與功利主義和實用主義又有很多一樣之處。15因此他力圖把它納入實驗主義的哲學(xué)方法之中。他首先提出問題，然后逐層解析，逐步證明。他力圖使中國古代哲學(xué)近代化，使墨家的哲學(xué)方法

12、適應(yīng)時代之需，這種嘗試是應(yīng)該肯定的。但是，墨家的“應(yīng)用主義是與儒家的重義輕利，割裂義、利關(guān)系相對立的，是小消費(fèi)者重視物質(zhì)利益的反映。而胡適那么過分強(qiáng)調(diào)了它與近代實驗主義哲學(xué)方法一樣的一面，無視了它們之間的本質(zhì)區(qū)別。與哲學(xué)上的“應(yīng)用主義相聯(lián)絡(luò)，胡適認(rèn)為，“三表法是墨子的論證方法。假如說“應(yīng)用主義哲學(xué)方法是廣義上的邏輯，那么“三表法那么是邏輯的應(yīng)用。?墨子非命上?說：“言必有三表，“上本之于古者圣王之事；“下原察百姓耳目之實；“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。胡適指出，“三表法可以概括為檢驗任何思想的真實性要求：1跟已經(jīng)確立思想中最好的一種相一致；2跟眾人的經(jīng)歷事實相一致；以及3付諸實際運(yùn)用時

13、導(dǎo)致良好的目的。16他對三表法還作了詳細(xì)分析，品評其優(yōu)劣，認(rèn)為三表法中最重要的是第三表，由此可見墨子注重實際應(yīng)用。其缺點是把“實際應(yīng)用作了過于狹隘的解釋，即解釋為直接的利益，從而無視了不能立即看到的價值。比方，墨子對音樂的指責(zé)，“很可能對中國古代文化的美學(xué)方面造成相當(dāng)大的損害。17至于第二表，胡適指出它說明了墨子重視親身觀察的價值?！澳躁P(guān)于直接觀察的理論雖然是粗糙的，卻標(biāo)志著中國中國經(jīng)歷主義的開端。18“這種注重耳目的經(jīng)歷，便是科學(xué)的根本。19但其缺點有二：其一是耳目所見所聞是有限的；其二是平常人的耳目，最易錯誤迷亂。回到第一表，他指出“第一表和第三表是同樣的意思，“第三表說的是如今和將來的

14、實際應(yīng)用，第一表說的是過去的實際應(yīng)用。20胡適用實驗主義的理論方法來評判墨家的三表法，既肯定了它注重實際應(yīng)用的偉大意義，又指出其應(yīng)用的狹隘性，既看到它作為方法論是人們行動的理論指導(dǎo)，又指出它作為“真理的檢驗的理論意義。撇開其理論本身的局限，胡適根本上提醒了三表法所蘊(yùn)含的偉大意義。但胡適的評價不免過高，他沒能指出三表法只是小消費(fèi)者日常生活經(jīng)歷的總結(jié)，無論是作為行動的理論指導(dǎo)和作為“真理的經(jīng)歷，其價值都是非常有限的。把它過分拔高甚至同近代實驗主義比附是不可取的。同時，胡適一方面主張要“理解一家學(xué)說產(chǎn)生和興旺的時代，可是在實際的研究中又把它從其時代抽象出來，作抽象的、超越時代的評判，這顯然是矛盾的。

15、相對于上述哲學(xué)方法來說，胡適顯然把詳細(xì)政治主張的研究放在次要地位。在他看來，詳細(xì)社會政治是表層的，是受哲學(xué)方法支配的。相對于“應(yīng)用主義的哲學(xué)方法來說，墨子的詳細(xì)政治主張，如兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬，只是其哲學(xué)方法即根本觀念的應(yīng)用，是墨學(xué)的枝葉。墨子的詳細(xì)社會政治主張，胡適認(rèn)為是以“天志為本的宗教，即“墨教。他引用?墨子天志上?作為其論證的根據(jù)：我有天志，譬假設(shè)輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其于仁義，那么大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之?！凹鎼?、“非攻是

16、“天志的表達(dá)，“明鬼是“天志的補(bǔ)充。節(jié)葬短喪說明墨家對鬼神“只注重精神上信仰，不注重形式上的虛文；21墨家主張兼愛，因為尚賢，“反對種種家族制度和貴族政治；至于尚同，就是上同天志，“天志就是尚同，尚同就是天志，“墨子的宗教，以天志為起點，以尚同為終局。22這里有一個問題，在許多墨學(xué)研究者那里，都很難調(diào)和“天志與“非命的矛盾。胡適認(rèn)為：“墨子不信命定之說，正因為他堅信天志，正因為他堅信鬼神能賞善而罰暴。“墨子以為天志欲人兼愛，不欲人相害，又以為鬼神能賞善罰暴，所以他說能順天之志，能中鬼之利，便可得福；不能如此，便可得禍。禍福全靠個人自己的行為，全是各人的自由意志招來的，并不由命定。“假設(shè)人人都信

17、命定之說，便沒有人去做好事了。23與章太炎的“勸誘說有所不同，胡適與梁啟超一樣都在“宗教的范圍內(nèi)解決了“天志與“非命的矛盾。但梁、胡又有所不同，梁氏認(rèn)為，“天志是兼愛的手段，因此宗教不是目的。而胡適認(rèn)為，墨學(xué)從“應(yīng)用上講是宗教，用信仰的方式解決了“天志與“明鬼的矛盾。?呂氏春秋?說：墨子貴兼。兼愛是墨子思想的主旨和歸宿，尚賢、尚同是兼愛思想在政治主張上的延伸，而天志、明鬼那么是實現(xiàn)兼愛的一種假想的外部力量，是手段。胡適顯然顛倒了手段與目的的關(guān)系，把墨家的政治主張看成是以“天志為本的宗教，這是他脫離詳細(xì)社會經(jīng)濟(jì)條件而抽象地考察墨家政治主張得出的必然結(jié)果。假如我們認(rèn)真地考察“天志的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，

18、“天志表達(dá)的便是兼愛。墨子主張“天志是社會歷史條件的產(chǎn)物，反映了小消費(fèi)者企圖實現(xiàn)自己的理想社會而又看不到自身的力量，夢想一種超自然的力量來實現(xiàn)它。后期墨家揚(yáng)棄了“天志的宗教思想。?墨經(jīng)?研究相對于前期墨家“宗教的墨學(xué)來說，胡適稱后期墨家為“科學(xué)的墨學(xué)。他根據(jù)第三組史料，主要從知識論和邏輯學(xué)兩個方面來考察后期墨家思想。知識論是后期墨家思想的重要內(nèi)容之一。隨著西方哲學(xué)輸入，墨學(xué)中的知識論思想采逐漸為人們重視。但在胡適之前，除了章太炎對墨家知識論有所研究外，還沒有人明晰地勾勒出墨學(xué)中的知識論體系。胡適受過西方哲學(xué)的訓(xùn)練，又具有良好的漢學(xué)功底，這為他開掘墨學(xué)中的知識論思想提供了方法上的保證。獲取知識的

19、途徑有聞、說、親三種，即由別人傳授的“聞知，由推理獲得的“說知，由親身觀察獲得的“親知。胡適指出，由于聞知、親知獲得的知識極其有限，所以墨家強(qiáng)調(diào)“說知的重要性。從檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)上看，胡適認(rèn)為：“別墨忠于墨翟的應(yīng)用主義和經(jīng)歷主義的傳統(tǒng)，也認(rèn)為選擇和行為是檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)。27胡適把墨家檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)看成是一個開展的過程，這是符合客觀事實的。但胡適對后期墨家檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)詮釋是不夠全面的，后期墨家提倡“名實耦，實際上是強(qiáng)調(diào)理論對檢驗知識的作用，是樸素的唯物主義真理觀。而胡適在這里說法很模糊，分成“選擇和行為與“實際成果，卻又明確指出它們的關(guān)系。實際上，二者都是理論的代名詞。當(dāng)然，墨家的理論和今天所說

20、的“社會理論有所不同。綜觀上述三個方面，胡適是以近代西方哲學(xué)為參照系，把后期墨家知識論體系相當(dāng)完好地勾勒出來，明晰地反映了墨家知識論的概貌。比章太炎的研究要豐富。他是這樣做的第一人，此后的研究根本上是沿著他所創(chuàng)始的途徑并加以完善的。墨家的邏輯學(xué)是先秦時代思維方式的總結(jié)，但由于墨學(xué)塵封千古，文字古奧，近人多不敢問津。隨著西方邏輯學(xué)的輸入，一些學(xué)者開場向傳統(tǒng)文化中尋找中國自己的邏輯學(xué)，章太炎、梁啟超對墨家邏輯均有所研究，梁啟超是近代第一個試圖系統(tǒng)開掘?墨經(jīng)?邏輯思想的學(xué)者，他在1904年發(fā)表的?墨子之論理學(xué)?一文中曾試圖運(yùn)用西方近代邏輯體系來勾勒墨家邏輯，但流于過簡，且有點牽強(qiáng)。胡適在前人研究的根

21、底上，著力開掘?墨經(jīng)?的邏輯成就。胡適認(rèn)為，墨家的“辯是分別真?zhèn)蔚姆椒ā?墨子小取篇?有這樣一段話：夫辨者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。前面六項是說明“辯的目的，后面兩句那么總括“辯的方法。胡適對墨家邏輯的名詞作了近代訓(xùn)釋。首先對?墨經(jīng)?中運(yùn)用比擬普遍的“故、“法作訓(xùn)釋。他認(rèn)為，“故與“法是?墨經(jīng)?中極為重要的兩個概念，只有“懂得這兩個大觀念，故與法方才可講?墨辯?的名學(xué)28。?墨經(jīng)?中的“故有兩層含義，“故的本義是“物之所以然，是成事之因。另一層意義是引申而來的，即凡立論的根據(jù)，也叫做“故。“故在?墨經(jīng)?中還有“小故與“大

22、故之分，“小故是一部分原因，大故是原因的總和。至于“法，即模范，即法象?！肮适俏镏匀唬怯兄厝?，“法是所假設(shè)而然，“一類的法即是一類所以然的故?！翱茖W(xué)的目的只是要尋出種種正確之故，要把這些故列為法那么，使人依了做去可得期望的效果。29胡適還對?小取篇?的“或、假、效、辟、侔、援、推作了近代訓(xùn)釋?！盎蛴小耙啥粵Q之意?！凹偈羌僭O(shè)?！盎蚺c“假是兩種立辭的方法?！靶茄堇[法的論證。“辟與侔都是以其所知喻其所不知而使人知之的方法，“辟是用那物說明這物，侔是用那一辭比擬這一辭30。“援相當(dāng)于“類推?！巴剖菤w納法。胡適對“故、“法以及?小取篇?論辯七法的近代訓(xùn)釋有許多可取之處，不僅僅在于訓(xùn)釋的精當(dāng)與

23、否，更重要的是他的訓(xùn)釋使墨家邏輯近代化成為可能。不可否認(rèn)，其中的有些訓(xùn)釋并不準(zhǔn)確，比方，墨家的“或?qū)嶋H上相當(dāng)于或然判斷，“假“相當(dāng)于假言判斷等等，但并不能由此而抹殺其對墨家邏輯研究的奉獻(xiàn)。在上一章我已經(jīng)說明了章太炎、梁啟超把墨家邏輯與印度因明、西方三段論相比擬，胡適也一樣，他以為因明有三支論式，西方形式邏輯也有三支論式：印度因明三支孔子必有死，因孔子是一個人。凡“人皆有死，例如舜。西方三段論凡“人皆有死，孔子是一個“人，故孔子必有死。胡適批評章太炎把墨家邏輯三支化是對墨家邏輯學(xué)的誤解。“?墨辯?的效，只要能舉出中效的故，因明所謂的因，西洋邏輯所謂小前提，已經(jīng)夠了，正不必有三支式。何以不必說出大

24、前提呢？因為大前提的意思，已包含在小前提之中。31他舉例說：孔子必有死，因孔子是人。在墨家邏輯中，大前提省略了，因為“我所以能提出人字作小前提，只為我心中已含有凡人皆有死的大前提32。胡適指出，墨家邏輯沒有印度因明、西洋三段論的形式，卻具有同樣的效果。印度和西方的“法式的邏輯是經(jīng)過千余年不斷完善而成的，而墨家的邏輯卻塵封千年。況且墨家邏輯法式的缺陷，未必就不是他的長處。墨家邏輯能把推論的一切根本觀念都說得明白透徹，有學(xué)理的根本，卻沒有法式的負(fù)擔(dān)。此外，印度、西方的“法式的邏輯多側(cè)重演繹，墨家的邏輯卻能演繹、歸納并重。胡適對墨家邏輯評價極高，指出他在哲學(xué)史上有四大奉獻(xiàn)：儒家極重名，以為正名便可以

25、正百物了。當(dāng)時的個人主義一派，如楊朱之流，以為只有個體的事物，沒有公共的名稱這兩派絕對相反：儒家正名論，老子楊朱的無名論，都是極端派。“別墨于兩種派之間，別尋出一種執(zhí)中的名學(xué)。這是墨家名學(xué)的的一種奉獻(xiàn)。中國學(xué)派只有“別墨這一派研究物的所以然之故。根據(jù)同異有無的道理，設(shè)為效、辟、侔、援、推各種方法。墨家的名學(xué)方法，不但可以為論辯之用，實有科學(xué)精神，可算得“科學(xué)的方法。這是墨家名學(xué)的的二重奉獻(xiàn)。墨家論知識，注重經(jīng)歷，注重推論。這是真正的科學(xué)精神，是墨學(xué)的第三種奉獻(xiàn)。墨家名學(xué)論“法的觀念，上承儒家“象的觀念，下開法家“法的觀念。這是墨家名學(xué)的第四種奉獻(xiàn)。胡適對墨家“名學(xué)評價之高由此可見。他對墨家邏輯

26、的開掘、比擬，為融通中、西、印三種邏輯奠定了基矗但是，胡適的比擬仍局限于形式，忽略了邏輯現(xiàn)象背后的思維方式的比擬。因此，他并未能提醒三種邏輯的本質(zhì)不同。研究特點胡適的墨學(xué)研究是在近代中西文化激蕩的形式下，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法近代化的進(jìn)程中進(jìn)展的，因此，他的研究深深地烙上了時代的印痕。同時，由于胡適個人學(xué)養(yǎng)因素，又表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個性特征。通觀起來，胡適的墨學(xué)研究表現(xiàn)出以下幾個特征：第一，以實驗主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以近代西方哲學(xué)為參照系。實驗主義pragatis，又稱實用主義，是十九世紀(jì)下半葉產(chǎn)生于美國的影響很大的一個西方哲學(xué)流派。主要代表人物有其創(chuàng)始人皮爾士和后來成為實用主義主要代表之一的詹姆斯、杜

27、威，皮爾士提出，思維的任務(wù)在于確立信念，信念導(dǎo)致行動，觀念的意義取決于行動的效果。后來詹姆斯重提皮爾士的這一“效用原理，并把它開展成為一個比擬系統(tǒng)的實用主義理論體系。他把實用主義看作是解決一切哲學(xué)問題和宗教問題的方法，他所提出的徹底經(jīng)歷主義和有用就是真理的理論成了實用主義的經(jīng)歷和真理論的典型形式。他們都把哲學(xué)局限于經(jīng)歷范圍，并注重“行動、“生活、“效果，把知識當(dāng)作適應(yīng)環(huán)境的工具，把真理等同于“有用。繼皮爾士和詹姆斯之后，杜威對實用主義作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他所提出的經(jīng)歷自然主義和工具主義在實用主義的開展中頗有影響，尤其重要的是他把實用主義的一般原那么推廣于政治、道德、教育等方面以及社會生活的各個領(lǐng)

28、域,從而大大擴(kuò)展了實用主義的影響范圍，促使實用主義在很長一段時期成了美國占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。實用主義哲學(xué)特別講究方法論。實用主義方法論的根本原那么，是一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)。實用主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點之一，是從方法入手講哲學(xué)，它的主要代表人物有時甚至把哲學(xué)僅僅歸結(jié)為方法問題，聲稱實用主義不是什么系統(tǒng)的哲學(xué)理論，而是一種方法。實用主義方法反對首先設(shè)定最先存在的事物、原那么或范疇，它只關(guān)注最后的事物。在實用主義者看來，概念、理論并不是世界的答案，判別它的意義和價值，不是看其是否正確反映客觀實際，而是看其在實際應(yīng)用中可感覺的效果。胡適曾經(jīng)留學(xué)美國，師從于實驗主義哲學(xué)大師杜威，從而成為實用主義哲學(xué)在中

29、國的主要宣傳者。1919年他在?新青年?上發(fā)表?實驗主義?一文，把實用主義哲學(xué)介紹到中國。胡適把實驗主義作為一種學(xué)術(shù)方法論運(yùn)用于自己的學(xué)術(shù)研究，大力宣傳他所謂的“科學(xué)方法，即“拿證據(jù)來、“科學(xué)實驗室的態(tài)度即“大膽假設(shè)，小心求證和“歷史的態(tài)度。實驗主義哲學(xué)思想是胡適學(xué)術(shù)活動的指導(dǎo)思想和理論根據(jù)，也是他墨學(xué)研究的指導(dǎo)思想和理論根據(jù)。他用實驗主義哲學(xué)思想作指導(dǎo)去整理史料，把實證的方法和傳統(tǒng)的漢學(xué)方法結(jié)合起來，對墨子的生平作了較為可信的考證，對?墨子?一書的分組方法也根本上為后人承受。因此，他在整理史料方面做出了相當(dāng)?shù)某煽?。但以實驗主義哲學(xué)方法來詮釋墨家思想學(xué)說時，就不可防止地使他的墨學(xué)研究帶有明顯的

30、二重性。一方面，他的研究可以擺脫傳統(tǒng)方法研治墨學(xué)的局限，在一個較為開闊的學(xué)術(shù)視野上評判墨學(xué)，從而超越前人，使他的墨學(xué)研究成為墨學(xué)研究近代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，具有里程碑的性質(zhì)。另一方面，指導(dǎo)思想的局限使他不能真正提醒墨學(xué)思想學(xué)說和時代思潮的關(guān)系。他把前期墨家社會政治主張看成是以“天志為本的宗教就是明顯的例證。胡適墨學(xué)研究在指導(dǎo)思想上是實驗主義，而參照系卻是近代西方哲學(xué)。他以這個參照系來印證墨家學(xué)說，認(rèn)為前期墨家的哲學(xué)方法是“應(yīng)用主義，三表法是這個哲學(xué)方法在邏輯上的運(yùn)用。他把后期墨家的哲學(xué)方法歸納到知識論和邏輯學(xué)兩個方面，是墨學(xué)研究的一個創(chuàng)舉。正是有了西方哲學(xué)這個參照系，才使他的墨學(xué)研究做出了卓著

31、的成績。第二，注重哲學(xué)方法的研究。黑格爾說：“我認(rèn)為哲學(xué)體系在歷史中的次序同觀念的邏輯規(guī)定在推演中的次序是一樣的。我以為，假如從出如今哲學(xué)中的各個體系的根本概念上去除掉其屬于外在形式，屬于其部分應(yīng)用范圍等等的東西，那末就會得出觀念自身在邏輯概念中的規(guī)定的不同階段。33胡適的墨學(xué)研究便貫穿了這樣一個原那么。他去除了那些所謂“枝葉的墨家詳細(xì)政治主張，力圖發(fā)現(xiàn)先秦墨家的邏輯演進(jìn)順序，并把它納入整個中國古代哲學(xué)的邏輯開展進(jìn)程之中。他在研究前期墨家時，便緊緊抓裝應(yīng)用主義的哲學(xué)方法，認(rèn)為三表法是“應(yīng)用主義哲學(xué)方法的論證法。哲學(xué)方法上的“應(yīng)用主義與邏輯上的“三表法構(gòu)成墨子學(xué)說的根本觀念；詳細(xì)社會政治主張，如

32、兼愛、非攻等，不過是根本觀念的應(yīng)用，因此對此他闡發(fā)不多。在研究后期墨家時，他更緊緊抓住知識論和邏輯學(xué)兩大特征，對詳細(xì)社會政治主張詮釋更少。這實際上于胡適以方法論為中心的學(xué)術(shù)路向是一致的。他在?胡適文存序例?中說：“我這幾年做的講學(xué)文章，范圍好象很雜亂從?墨子小取篇?到?紅樓夢?，目的卻很簡單。我的唯一目的是注重學(xué)問的思想方法。故這些文章，無論是講實驗主義，是考證小說，是研究一個字的文法，卻都可以說是方法論的文章。34顯然，胡適受實驗主義哲學(xué)的影響，重視哲學(xué)方法的研究。他之所以如此重視方法論，是力圖構(gòu)建一個龐大的、合適近代學(xué)術(shù)開展的方法論體系，并進(jìn)而構(gòu)建新文化系統(tǒng)的深層根底哲學(xué)方法。第三，系統(tǒng)的

33、方法，開展的觀點。胡適堅信：“凡能著書立說成一家言的人，他的思想學(xué)說，總有一個系統(tǒng)可尋。35因此，他努力研究先秦墨家開展的線索，他所用的方法便是實驗主義的方法。他在談到杜威的哲學(xué)方法時說：“歷史的方法祖孫的方法，他從來不把一個制度或?qū)W說看作一個孤立的東西，總把他看作是一個中段：一頭是他所以發(fā)生的原因；一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了。36他把整個先秦墨家看作是一個開展的思想體系，探析其發(fā)生、開展以及中絕的原因。他不僅把先秦墨家分為前后兩個階段，而且指出，后期墨家之所以從“宗教的墨學(xué)開展為“科學(xué)的墨學(xué)，是因為戰(zhàn)國后期自然科學(xué)和名辯思潮的興起，

34、它是“一個科學(xué)的產(chǎn)物，從而提醒出前后兩個階段的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。他對墨學(xué)中絕原因的分析尤其值得注意：其一，儒家的反對；其二，墨家學(xué)說遭政客的猜忌；其三，墨家厚學(xué)的“狡辯臺微妙了。既有外因，又有內(nèi)因。同時，胡適把墨家思想學(xué)說看成先秦哲學(xué)思想的一個組成部分從先秦哲學(xué)思想的整個大背景下來研究墨家的哲學(xué)思想。他說：“大凡一種學(xué)說，決不是劈空從天上掉下來的。我們假如能仔細(xì)研究，定可以尋出那種學(xué)說有許多前因，有許多后果。又說：“要不懂他的前因，便不懂得他的真意義。要不懂他的后果，便不能明白他在歷史上的位置。37他把墨家思想學(xué)說看作先秦諸子思想學(xué)說中一部分來研究，考察墨家與其他各家的關(guān)系。比方，他認(rèn)為墨子“生當(dāng)魯國

35、，又當(dāng)孔門正盛之時，所以他的學(xué)說處處和儒家有關(guān)系38他在談到墨家思想奉獻(xiàn)時說：“古代哲學(xué)的方法論，莫如墨家的完密，墨子的應(yīng)用主義和三表法，已是極為重要的方法論。后來的墨者論辯的各法，比墨子更為精細(xì)，更為完全。從這以后，無論哪一派的哲學(xué)，都受這種方法論的影響。39第四，比擬研究方法。這實際上是近代學(xué)術(shù)方法的一個特征。胡適兼通中西哲學(xué)，這為他進(jìn)展比擬研究奠定了學(xué)理基矗他把儒墨兩家學(xué)說比擬，從?耕柱?、?公孟?兩篇所記載的如墨兩家對“為政、“為樂的不同答復(fù)中得出結(jié)論：認(rèn)為“孔子說的是一個什么，“墨子處處要問一個為什么，儒墨的根本不同是哲學(xué)方法的不同。40不僅如此，他還把墨家思想學(xué)說于西方類似學(xué)說相比

36、擬，前文提到的把墨家邏輯與印度因明、西方三段論比擬就是典型的例證。諸如此類，不勝枚舉。無庸諱言，胡適的比擬研究還有不盡人意的地方，有些也很牽強(qiáng)。但是，他是較早進(jìn)展比擬研究的近代學(xué)者，他致力于尋求不同學(xué)說、不同文化契合點的方法有著重要的意義，在今天也值得借鑒。第五，平等的目光。蔡元培先生在胡適?中國古代哲學(xué)史大綱序?中指出，該書的特色之一是“平等的目光，“對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來的面目。胡適沒有墨學(xué)研究的專著，他的墨學(xué)研究的主體部分是在他的哲學(xué)史研究的著作之中。他的哲學(xué)是已經(jīng)跳出了封建史學(xué)的藩籬，用平等的目光審視、考察各家各派，各種思想學(xué)說。在他的哲學(xué)史中，

37、已經(jīng)看不到儒家中心說的任何痕跡。他把墨子與孔子、老子放在平等的地位上加以研究，夷平各家之間的地位，在當(dāng)時有創(chuàng)始性的奉獻(xiàn)。他既反對揚(yáng)墨貶孔的傾向，也反對揚(yáng)孔貶墨的傾向。這種理性主義的態(tài)度也為后人所采用。正因為如此，從近代學(xué)術(shù)開展史、特別是從墨學(xué)開展史來說，他的墨學(xué)研究的近代性比梁啟超、章太炎都是一個很大的進(jìn)步。第六，文字史實上的精細(xì)考證與義理上的貫穿相結(jié)合。梁啟超說：“績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派之遺風(fēng)。41胡適稟承了清代樸學(xué)的方法，在他當(dāng)學(xué)生時，他已經(jīng)學(xué)得了一個根本上是歸納法的治學(xué)方法，他這里指的是清代樸學(xué)的方法。42再加上他有較為深沉的西方哲學(xué)素養(yǎng)，因此，在研究墨學(xué)時，一方面可以嚴(yán)密的考證史料，謹(jǐn)嚴(yán)地訓(xùn)釋文字，例如，在?墨子小取篇新詁?、?論墨學(xué)?、?梁任公墨經(jīng)校釋序?以及?先秦名學(xué)史?、?中國哲學(xué)史大綱?有關(guān)部分均有所表達(dá)。另一方面，他認(rèn)為僅做到