邏輯與邏各斯和思想

1、邏輯與邏各斯和思想海德格爾邏輯思想研究摘要：基于對存在的追問，海德格爾回溯到古希臘，討論邏各斯的各種含義及其在后來的流變。進(jìn)而，提醒了在這一變化中，邏各斯最始源的意義已迷失。邏各斯成為了邏輯，思想被邏輯所遮蔽。因此，只有在克制邏輯的根底上，思想才能成為存在之思。關(guān)鍵詞：邏各斯；邏輯；遮蔽；思想；克制；存在abstrat:basednquestiningbeing,traingbaktgreek,heideggerinquiredanyeaningsinlgsandtheirhangings.rever,herevealedthatlgsriginalsignifianeaslstinthisv

2、ariatin,lgsbeaelgi,thughtasveredbylgi.therefre,nlynthebasisfveringlgi,thughtanbeethughtfbeing.keyrds:lgs;lgi;ver;thught;vere;being邏各斯如何成為了邏輯，邏輯對思想產(chǎn)生了什么樣的影響，以及在存在被遺忘的情況下，如何克制邏輯，思想的任務(wù)又是什么。這一系列問題，一直是海德格爾邏輯思想的根本方面。傳統(tǒng)的形而上學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)已不能思，甚至更有損于思。從早期開場，海德格爾以追問存在為宗旨，對存在的追問乃是思存在。海德格爾極為關(guān)注從邏各斯到邏輯的歷史性變化，這種變化也是一個思想不

3、斷地與存在相別離的過程，此別離說明，哲學(xué)與形而上學(xué)興隆起來后，思想?yún)s步入了衰落之歷程。真正的思不是對象性的，而是期待性的。海德格爾一直致力于讓思想回到自身，回到存在，這正是思想自身的任務(wù)。一、邏各斯根源含義和規(guī)定對邏輯與邏各斯和思想的關(guān)系的討論，一直是海德格爾對存在的追問的重要方面。在早期，他的這一努力，基于根底存在論。在中晚期，尤其是晚期，海德格爾雖然不再使用“根底存在論一詞，但并未脫離存在論基矗走向存在之思是海德格爾最終的思想目的，這種存在之思不是專橫與獨(dú)斷的，更與思想之強(qiáng)暴無關(guān)。這種存在之思，不是剛發(fā)見到的，而是失去后之期盼，即失而復(fù)歸。真正的思是人之為人的一種最本性的生存方式，它說明了

4、人與存在的真切關(guān)聯(lián)。在思之開端，那思是純粹的，并不象后來那樣錯綜復(fù)雜。海德格爾通過對前蘇格拉底思想的回溯，去尋求思之源頭，以弄清楚后來的思緣何和如何發(fā)生了流變。這就要遠(yuǎn)離思想的現(xiàn)成狀況，而追溯到希臘思想的源頭。其實(shí)，這種遠(yuǎn)離是為了更好地穿透，以切近思想的本性。這不得不回到希臘語lgs邏各斯，該詞源于希臘語legein，意為“說。后來“邏各斯有了“理性、“理念、“談話、“判斷、“概念、“定義、“根據(jù)、“關(guān)系和“詞等多種含義。由于含義豐富，難以把握，時(shí)常陷入混亂之中。對此海德格爾說：“在柏拉圖和亞里士多德那里，這個概念具有多重含義。而且，在每種方式中，這些含義互相抗?fàn)?，沒有一個根本含義在積極地主導(dǎo)

5、它們。事實(shí)上，這只是假象。只要我們的闡釋不能就其本來內(nèi)涵適當(dāng)把握的根本含義，這種假象就會持續(xù)下去。1眾多含義似乎說明，它們都同樣程度地與邏各斯相關(guān)。這種假象遮蔽了邏各斯最根源的含義。邏各斯在后世的流變之意，如柏拉圖的“理念、笛卡兒的“我思、斯賓諾莎的“實(shí)體、黑格爾的“絕對精神與胡塞爾的“先驗(yàn)自我等等。邏各斯有無根本含義？它又是如何演變成如此眾多的含義？這種含義的衍生在思想上又意味著什么呢？海德格爾在邏各斯意義上討論思，把思與邏各斯聯(lián)絡(luò)起來。后世的形而上學(xué)正是從源出于邏各斯而后又與其別離的邏輯來規(guī)定思想的。邏各斯的根本含義相關(guān)于言談，“是讓人看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個看既是對言談

6、者中間人來說的，也是對互相交談的人們而言的。2邏各斯是聚集，是人與萬物的規(guī)定。展示出來讓人看，也即“使公開，邏各斯具有展示的構(gòu)造。正是話語把所涉的東西通過言談公開出來，使人通達(dá)所涉之東西，語言的本性向希臘人開顯為邏各斯。“這里邏各斯意為言談，尤其是在陳述的意義上，作為謂語。3話語讓人看詳細(xì)化為說，即以詞語方式付諸聲音。邏各斯把某種東西展示給人看，因此，具有某種綜合的構(gòu)造形式。當(dāng)然，這種綜合既無關(guān)于表象的聯(lián)結(jié)，也不涉心理方面，更不存在內(nèi)在的東西與外在的東西相符合的問題。假如說真理相關(guān)于無蔽，讓人看的邏各斯作為讓人看之一種確定款式，并非真理的始源處所。盡管邏各斯是思想的早期形態(tài)，但古希臘意義上的真

7、理卻比邏各斯更源始。邏各斯樸素地讓人看某種東西，讓人覺知存在者。真與覺知相關(guān)，純粹認(rèn)識是最純粹、最原始意義上的真。二、邏各斯何以成為邏輯但這種變化發(fā)生在，讓人覺知存在者，這關(guān)聯(lián)到在著眼于存在談及存在者時(shí)，作為根據(jù)擺在那里的東西，這種根據(jù)相關(guān)于rati即理性。同時(shí)，在這種談及存在者的過程中，又涉及到了相關(guān)性。因此，邏各斯又具有了關(guān)系與相關(guān)之含義。在這里，海德格爾展示了邏各斯的本來含義及其各種演歷。哲學(xué)也是如此，“現(xiàn)代哲學(xué)在本性上是歷史地定位的，這不僅針對許多哲學(xué)家只探求哲學(xué)史而言，而是特別指康德或亞里士多德為哲學(xué)探究提供了方向。4這種歷史性變化發(fā)生在思想的一切領(lǐng)域，而形而上學(xué)的歷史就是其重要方面

8、。把邏各斯的意義理解為命題，但命題又被翻譯、領(lǐng)會為判斷，這判斷卻與邏各斯的本意相差甚遠(yuǎn)。在現(xiàn)代邏輯中，命題是充任推理成分的判斷，判斷那么是對對象有所斷定的思維形式。任何判斷都具有兩個明顯的特征，即既對事物有所斷定，又有真假之別。也就是說，判斷是與對象即存在者的一種“聯(lián)結(jié)，其真假的鑒別卻有賴于符合。后世的邏輯自然是從邏各斯演變而來的，當(dāng)然，邏輯概念的涵義也各有不同。一般指思想、概念、理性與規(guī)律性等，在斯多亞學(xué)派那里，邏輯指命運(yùn)與世界理性；新柏拉圖主義的邏輯用以指上帝、造物主、精神實(shí)體；而邏輯在黑格爾那里指概念、理性和絕對精神等。海德格爾對邏輯與思想的關(guān)系作了獨(dú)到的辯析，他說：“邏輯是思想的科學(xué)，

9、是關(guān)于思想的規(guī)律和所思的形式的學(xué)說。5這說明，邏輯學(xué)作為一種學(xué)說，一門學(xué)科具有的特質(zhì)，其研究對象為思想。與其它科學(xué)一樣，邏輯學(xué)也著力探求規(guī)律，但有別于其它科學(xué)的地方在于，邏輯學(xué)探求的是關(guān)于思想的形式的規(guī)律。但總的說來，邏輯學(xué)成為了科學(xué)。同時(shí)，應(yīng)科學(xué)之需要，邏輯學(xué)成為科學(xué)的工具，也隨科學(xué)一道向著數(shù)學(xué)化、形式化與符號化方向開展?？茖W(xué)關(guān)注作為認(rèn)知對象的存在者，技術(shù)用座架去設(shè)定存在者，哲學(xué)那么關(guān)聯(lián)存在者之為存在者的本性提醒。邏輯學(xué)還是哲學(xué)框架內(nèi)的學(xué)科，它與世界觀的東西沒有什么關(guān)聯(lián)。不僅如此，而且“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與世界觀是互相對立的。6邏輯學(xué)在一般人看來，乃是保證確定性的學(xué)問，其所涉內(nèi)容總是同一內(nèi)容。問題在

10、于，這種邏輯學(xué)正在替代思想。這表如今，“邏輯為我們消除了要費(fèi)事去追問思想之本性的一切努力。7從而，對思想的追求被標(biāo)準(zhǔn)化與固定化了的邏輯學(xué)科的按部就班的工作所代替，邏輯的運(yùn)作就是思想的探求。邏輯決定了語言的文法和人們的語言觀，這一點(diǎn)是邏輯作為思想的又一弊端。進(jìn)而，邏輯還規(guī)定了思想，一種對確定性的追求成為近代以來決定性的思維方式。對此，海德格爾認(rèn)為：“邏輯在今天也還統(tǒng)治著我們的思想和說話，而且從早期開場，邏輯就從根本上附帶規(guī)定著語言的語法構(gòu)造以及西方人對一般語言的根本態(tài)度。8這種影響并非始于近代，其實(shí)，早在柏拉圖和亞里士多德那里就開場了。海德格爾把邏輯的成因歸結(jié)為學(xué)院派老師的創(chuàng)造，而非哲學(xué)家的創(chuàng)造

11、。三、邏輯及其對思想的遮蔽思想在拉丁文里叫做intelligere，由此思想變成了理智的事情。理智也稱為悟性或知性，它指對感性材料進(jìn)展分析、抽象和推論，它賦予了思維以嚴(yán)密性和確定性。理智主義那么是形而上學(xué)對思想的建構(gòu)的產(chǎn)物。同時(shí)，“這些關(guān)于思想的形式和類型的人類學(xué)的和心理學(xué)的問題肯定不是哲學(xué)的問題。9海德格爾否認(rèn)了心理學(xué)能為邏輯價(jià)值提供保證的觀點(diǎn)。10在這一點(diǎn)上，他維護(hù)了胡塞爾反心理主義的立常邏輯對思想的影響是深遠(yuǎn)的，“如今我們看到，傳統(tǒng)邏輯是命題的科學(xué)，是思想的科學(xué)，其主要目的是為思想和陳述確定法那么。11萊布尼茲、康德和黑格爾等人在克制傳統(tǒng)邏輯方面作出了極大的努力。萊布尼茲用數(shù)學(xué)方法改造傳

12、統(tǒng)邏輯，為后來的數(shù)理邏輯奠定了基矗康德把認(rèn)識論引入邏輯，認(rèn)為邏輯知識的圓滿性建立在主客體的一致的根底之上，即在普遍有效的規(guī)律之上，力求克制心理因素的影響。在康德那里，關(guān)于范疇的知識，作為對存在者的存在的規(guī)定，即所謂形而上學(xué)，“在根本意義上，就是關(guān)于邏各斯即邏輯的知識。12而在黑格爾那里，“形而上學(xué)就包含著邏輯這個名稱。13形而上學(xué)是本體論、邏輯學(xué)與神學(xué)的合一。問題在于，“憑借于形而上學(xué)自身表達(dá)為本體-神學(xué)-邏輯學(xué)，已經(jīng)發(fā)生了思想與存在的別離。14因?yàn)楹诟駹柨吹搅藖喞锸慷嗟乱詠淼男问竭壿嫶嬖诘脑S多缺陷。同一律、矛盾律、排中律以及充足理由律都是不科學(xué)的、片面的。同時(shí)他也認(rèn)為，即使萊布尼茲的邏輯也陷

13、入了數(shù)學(xué)化與形式化。似乎只有，辯證邏輯之于普通邏輯才是高級的。“對黑格爾來說，思想的事情就是：思想作為思想。15在黑格爾那里，思想是觀念，思想是理性的，它規(guī)定自身，思想觀念開展到絕對理念，而只有絕對理念才存在的。在黑格爾那里，思想與存在的同一，說明的是存在附屬于思想，存在受理念規(guī)定，而這里的思想那么表達(dá)為主體哲學(xué)。而且，正是絕對理念統(tǒng)一了存在與思想、主體與客體。在海德格爾看來，“準(zhǔn)確的思想決不是最嚴(yán)格的思想。16真正的思想的嚴(yán)格性決不能被束縛和理解為一種邏輯上的準(zhǔn)確性?！岸@種思想的真理是任何邏輯都不能把握的。17邏輯和理性不僅無關(guān)于思想之本性，而且還有害于思想自身。邏輯的符號化也不能解決邏輯

14、對思想的遮蔽，反而強(qiáng)化了這種遮蔽。“然而，表示道說的同一詞語邏各斯，同時(shí)也是表示存在即在場者之在場的詞語。道說與存在，詞與物，以一種隱藏的、幾乎未曾被考慮的、并且終究不可思議的方式互相歸屬。18.與形而上學(xué)不同，海德格爾把根據(jù)放到存在層面，他說:“我們試圖把根據(jù)律當(dāng)作從存在到思想的道說。該律說：存在與根據(jù)是同一的。19哲學(xué)在不斷地終結(jié)自身，哲學(xué)自身一直在宣告或?qū)崿F(xiàn)它自己的終結(jié)，不管它把那終結(jié)理解為是絕對知識的完成，是與它的實(shí)際實(shí)現(xiàn)相聯(lián)絡(luò)的理論的壓制，以及所有的價(jià)值被卷入的虛無主義的運(yùn)動。還是最終通過形而上學(xué)的終結(jié)，以及還沒有一個名稱的另一種可能性。與這些終結(jié)相關(guān)的重要思想家有黑格爾、尼采和海德

15、格爾。當(dāng)然，他們終結(jié)的方式顯然又是不同的。形而上學(xué)借助于邏輯，把哲學(xué)和思想規(guī)定在理性之中。看來，形而上學(xué)已是西方哲學(xué)不可防止的最終宿命。四、邏輯的克制與思想的任務(wù)理智與思想的偏向，必須通過回歸始源的思想來克制?？酥七壿嬍且膺壿嬇c思想的偏向，保持思想的純粹。進(jìn)而，為思想確立自身的任務(wù)。在海德格爾那里，思想的事情是同一的事情，這說明一切思想在本性上是思存在。這與形式邏輯的同一律是不一樣的，西方形而上學(xué)把同一性看成是一種等同性，即思維與其指涉的對象的同一，遮蔽了事物自身的同一。海德格爾認(rèn)為同一的本性是讓共屬，即思想與存在的共屬一體。但這卻并不意味著單調(diào)，“思同一事情，思其同一性之豐富。20思想與

16、存在的關(guān)系，不再是追問，而是傾聽。何謂同一性呢？“我們必須把同一性理解為共屬一體。21同時(shí)，海德格爾把同一與一樣作了區(qū)分，“但同一dasselbe并不是一樣dasgleihe。在一樣的東西中，區(qū)分消失了。而在同一的東西中，區(qū)分顯現(xiàn)出來。一種思想越是明確地以同一方式被同一事情所關(guān)涉，區(qū)分那么越是驅(qū)逼地顯現(xiàn)出來。22有區(qū)分的同一才是真正的同一，思想的同一。海德格爾把思想與哲學(xué)區(qū)別開來，哲學(xué)就存在者的存在，去探究存在者是什么。哲學(xué)行進(jìn)在通向存在者的存在的途中，也即關(guān)聯(lián)于存在而通達(dá)存在者。哲學(xué)往往與理性關(guān)聯(lián)，“另一方面，哲學(xué)不僅是某種理性的東西，而且是理性的真正守護(hù)人。23而思想那么是思存在，關(guān)切存在

17、自身。當(dāng)然，兩者也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，就存在者存在而言，當(dāng)追問存在者是什么時(shí)，思想成為哲學(xué)。問題是，“我們從未走向思，思走向我們。24思向我們逼來，迫使我們?nèi)ニ?。思想與哲學(xué)的區(qū)分的重要意義在于，“一旦我們熟識了思之根源，我們可能冒險(xiǎn)將腳步從哲學(xué)中退出，邁進(jìn)存在之思。25無疑，這是思想的冒險(xiǎn)。在近代，理性成為思想的規(guī)定，語言也被技術(shù)化和邏輯化。同時(shí)，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)由于不再思存在必然終結(jié)，這乃是由于思想被座架所支配?；氐剿枷氲氖虑樽陨恚褪菙[脫受語法和邏輯規(guī)定的因果律，把存在自身作為思想的根據(jù)?！皬乃枷氲氖虑榈囊?guī)定出發(fā)，博德爾看到了智慧和哲學(xué)的思想構(gòu)造的明顯不同：前者是規(guī)定事情思想，后者是規(guī)定思想事情。

18、由此可以看出，哲學(xué)中的思想比智慧中的思想在思想構(gòu)造中起著更為重要的作用，因?yàn)橹腔壑惺虑閮?yōu)先于思想，而哲學(xué)中那么是思想優(yōu)先于事情。而這種差異在于：智慧是關(guān)于人的規(guī)定，亦即關(guān)于人的居住的話語；但是哲學(xué)是關(guān)于理性的規(guī)定，是思想的邏輯。26思想的事情是同一的事情，“思就是使你凝神于專一的思想。27真正的哲學(xué)作為愛智慧，是對智慧的純粹之思的不斷的切近。對存在和意識的不同強(qiáng)調(diào)，是海德格爾與胡塞爾思想的一個重要差異。在海德格爾那里，走向事情自身，就是走向存在自身，也就是走向語言自身。由邏輯返回邏各斯，思想乃思存在，思想在存在的規(guī)定下成其自身。思想的事情也各有不同，海德格爾的思想及其獨(dú)特表達(dá)本身，就是一種從哲

19、學(xué)走向智慧的一種卓有成效的努力?！翱酥屏鱾飨聛淼倪壿嫴⒉皇钦f要廢棄思想而讓感情統(tǒng)治一切，而是說要進(jìn)展更加始源、更加嚴(yán)格的與存在相歸屬的思。28在海德格此后期思想之中，語言具有規(guī)定性的作用，但這卻不同于一般地建立根據(jù)?！霸诤５赂駹柕乃枷胫泻茉缇烷_場了的對原因或根據(jù)的討論，在后來的著作中最終也被拋棄，或者說被當(dāng)作一種形而上學(xué)的遺產(chǎn)被否認(rèn)和克制了。29語言是最為根源意義上的無。退出哲學(xué)之范圍，而返回到存在之思中，“因此思想就失去了它作為一種自發(fā)性活動的性質(zhì)，思想只是承受和聆聽存在的聲音。30這是海德格爾克制形而上學(xué)的努力，也正是思想的根本任務(wù)。參考文獻(xiàn)1、2artin.heidegger.seinu

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