《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 前言 《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是一門專業(yè)必修課程

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論前 言中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一門專業(yè)必修課程，政治和歷史學(xué)專業(yè)同時(shí)開設(shè)。設(shè)置這門課程意在使這兩個(gè)專業(yè)的大學(xué)生了解祖國(guó)悠久、豐厚的文化遺產(chǎn)，使他們把握幾千年來(lái)積淀而成的民族文化心理。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，更好地把握歷史社會(huì)發(fā)展的文化現(xiàn)象，使學(xué)生文化視野更加開闊，從而更深入地了解中國(guó)歷史文化的底蘊(yùn)，也更好地確立正確的人生觀好價(jià)值觀。同時(shí)，該課程也作為公共選修課程，它是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，主要在于講授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國(guó)文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國(guó)特色的新文化。通過(guò)學(xué)習(xí)，研究中國(guó)

2、文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。第一章 緒論第一節(jié) 什么是文化第二節(jié) 什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的自然和社會(huì)歷史條件第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然地理環(huán)境第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造主體第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治環(huán)境第三章 不同學(xué)派的價(jià)值取向與理想人格第一節(jié) 不同學(xué)派的價(jià)值取向第二節(jié) 理想人格與修養(yǎng)之道第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一

3、節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的定型第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型第五章 中國(guó)古代哲學(xué)第一節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程第二節(jié) 中國(guó)古代宇宙觀和天人觀第三節(jié) 中國(guó)古代思維方式第四節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的基本特點(diǎn)第六章 中國(guó)古代科技第一節(jié) 中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就第二節(jié) 中國(guó)古代技術(shù)的偉大成就第三節(jié) 中國(guó)古代科技特點(diǎn)及近代落后的原因第七章 中國(guó)古代教育第一節(jié) 中國(guó)古代教育的發(fā)展歷程第二節(jié) 中國(guó)古代教學(xué)思想第八章 中國(guó)古代史學(xué)第一節(jié) 中國(guó)古代史學(xué)的偉大成就第二節(jié) 中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)第九章 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)第一節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就第二節(jié) 中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌成就第三節(jié)

4、中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的特征第十章 中國(guó)古代宗教第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古宗教第二節(jié) 中國(guó)道教第三節(jié) 中國(guó)佛教第四節(jié) 中國(guó)古代宗教的特點(diǎn)第十一章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德第一節(jié) 中國(guó)倫理思想的基本原理第二節(jié) 中國(guó)古代綱常名教第三節(jié) 中華民族傳統(tǒng)美德第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與價(jià)值體系第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的基本內(nèi)涵第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的功能第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系第十三章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型和特點(diǎn)第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)第十四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化余論（略）第一節(jié) 中國(guó)古代的風(fēng)俗習(xí)慣雜論第二節(jié) 中國(guó)文化的現(xiàn)代化與中西文化對(duì)比第一章 緒論第一節(jié) 什么是文化一、文化的涵

5、義：當(dāng)今世界對(duì)文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已有260多種。只能從詞源學(xué)的角度探討。1從中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)古代典籍中，早就有“文化”的字樣。11文：本義指各色交錯(cuò)的紋理。易系辭下載：“物相雜，故曰文?！倍Y記樂(lè)記稱：“五色成文而不亂?！痹诖嘶A(chǔ)上，“文”又有三層引申含義。其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度。尚書序所載伏羲畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，論語(yǔ)子罕說(shuō)“文王即沒(méi)，文不在茲乎”。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱。尚書舜典曰：“經(jīng)緯天地曰文”，論語(yǔ)雍也稱：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義

6、之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。鄭玄注禮記曰：“文猶美也，善也”，尚書大禹謨載：“文命敷于四海，祗承于帝”。12化：本義指事物動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。如莊子逍遙游：“化而為鳥，其名曰鵬?！币自?，“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，禮記所說(shuō)的“贊天地之化育”。后引申出德行遷善的意思。13“文”、“化”的并聯(lián)使用：較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生所編的易賁卦象傳：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”14文化的合用：西漢劉向作說(shuō)苑指武：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?可見，中國(guó)傳統(tǒng)詞匯中“文化”的定義為：禮樂(lè)制度的文治和遷善的教化。這里既有

7、政治主張，又有倫理意義。2從西方語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)看，也有與中國(guó)“文化”相對(duì)應(yīng)的詞匯：現(xiàn)代意義上的“文化”，是19世紀(jì)末從日本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。其原型為拉丁文Cultura，為動(dòng)詞，有耕種、居住、練習(xí)、注意、動(dòng)植物培育等與物質(zhì)生活相關(guān)的含義。英文、法文中的Culture和德文Kultur均由拉丁文Cultura轉(zhuǎn)化而來(lái)。并逐步從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，引申到社會(huì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。如教育、修養(yǎng)、人類能力的發(fā)展、禮貌、知識(shí)、情操、風(fēng)尚、神明拜祭等意義。中、西傳統(tǒng)“文化”的差異：前者偏重精神領(lǐng)域，后者強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系。3現(xiàn)代意義上的“文化”是由近代歐洲人開創(chuàng)的：1854年，德國(guó)人類學(xué)家克萊姆的普通文化學(xué)，標(biāo)志著文化學(xué)作

8、為一門獨(dú)立學(xué)科的興起。1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒在原始文化中指出：文化乃是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)人員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這 一定義偏重精神文化方面。對(duì)文化概念進(jìn)行詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了文化的概念，對(duì)當(dāng)時(shí)西方已流行的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與辨析，在此基礎(chǔ)上提出了他們的概括： 文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看著是行為的產(chǎn)物，

9、另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素。二、文化的三層次說(shuō)：廣義、狹義和專義三個(gè)層次。1廣義的文化：又稱大文化。主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。如蘇聯(lián)大百科全書（1973年）認(rèn)為，廣義的文化是“社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富”；大英百科全書（1973-1974）也認(rèn)為文化的概念分兩類，第一類是“一般性”的，即文化是“總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)”；美國(guó)人類學(xué)家維斯拉認(rèn)為：“在歷史以及社會(huì)科學(xué)中，把所有人們的種種生活方式稱作文化?！敝袊?guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊谑裁词俏幕兄赋觯骸拔幕?，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，這種共業(yè)包括

10、眾多領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)（語(yǔ)言、科學(xué)、哲學(xué)、教育）、規(guī)范（道德、法律、信仰）、藝術(shù)（文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲?。⑵饔茫ㄉa(chǎn)工具、日用器皿和制造他們的技術(shù)）、社會(huì)（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等；文化學(xué)家梁漱溟認(rèn)為：文化“就是吾人生活所依靠之一切。”它的本義應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包；著名學(xué)者錢穆也主張“文化即是人類生活的大整體，匯集起人類生活之全體即是文化”。2狹義的文化：又稱小文化。主要指人類精神文化方面的創(chuàng)造性成果，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)及其器物性、實(shí)體性成果。如泰勒對(duì)文化的定義，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言系統(tǒng)中文化的本義，毛澤東所說(shuō)的：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！钡鹊?，都屬狹義文化。

11、3專義的文化：沿襲傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)文化的直觀理解，即將文化理解為文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等為主的藝術(shù)文化。如我國(guó)大眾熟知的對(duì)我國(guó)文化部門所管轄的文化?？梢?，文化的概念是多層次的。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界在贊同多層次文化的基礎(chǔ)上，主要指人類的精神形態(tài)、觀念形態(tài)方面的內(nèi)涵。三、文化的本質(zhì)：自然的人化。1文化的核心問(wèn)題是人。盡管不同時(shí)代、不同民族、不同學(xué)科對(duì)文化的理解和界定存有明顯的差異，但有一點(diǎn)是十分明確的，即文化的核心問(wèn)題是人，文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹“自然”的東西不屬于文化的范疇。人作為社會(huì)存在物，無(wú)論是作為對(duì)象還是主體，既是文化的結(jié)果，又是文化的起點(diǎn)。文化

12、造就了人，人創(chuàng)造了文化。2自然包括兩個(gè)部分。一部分為人之外的自然，即不依賴于人而存在的自然界，馬克思稱之為“無(wú)機(jī)身體”；另一部分則是人自身的自然，即人的“有機(jī)身體”。3自然的人化包括兩方面。一方面包括人類對(duì)外在自然的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的改造，另一方面包括人自身軀體和全部感覺(jué)（內(nèi)在自然）發(fā)生屬人的變化。說(shuō)到底，文化就是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界實(shí)體而逐步滿足自身需要，包括肉體和精神的兩種需要的過(guò)程。四、文化的結(jié)構(gòu)：從文化形態(tài)學(xué)的角度，可將文化視作一個(gè)包括內(nèi)核和若干外緣的不定形的整體。從外向內(nèi)，約略分為：1物態(tài)文化：是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可以觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事

13、物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)。包括有勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和滿足人類最基本的衣、食、住、行的生存需要的消費(fèi)資料。2制度文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐中建立起來(lái)的各種社會(huì)規(guī)范的總和。它包括社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、教育制度、婚姻制度等，還包括社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和工作部門的設(shè)置形式及其結(jié)構(gòu)以及與之相適應(yīng)的制度、規(guī)章、條例等。3行為文化：是人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為禮儀、交往方式、節(jié)慶典禮等見之于動(dòng)作的行為模式。漢書王吉傳載“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”。4心態(tài)文化：大體相當(dāng)于“精神文化”或“社會(huì)意識(shí)”這類概念。由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)

14、中長(zhǎng)期孕育而成的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構(gòu)成。這是文化的核心部分。而社會(huì)意識(shí)又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。41社會(huì)心理：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和道德風(fēng)貌，是尚未經(jīng)過(guò)加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。如人們的要求、愿望、情緒、風(fēng)尚等等。它直接受到物質(zhì)文化和制度的影響和制約，并與行為文化交融互攝、互為表里。如我國(guó)古代，朝廷專門設(shè)置機(jī)構(gòu)，致力于“觀俗”、“采風(fēng)”，便是要掌握社會(huì)心理，以期“移風(fēng)易俗”。42社會(huì)意識(shí)形態(tài)：指經(jīng)過(guò)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專門家對(duì)社會(huì)心理這一中介進(jìn)行理論或藝術(shù)的處理，并以物化的形態(tài)（如書籍、繪畫、雕塑、樂(lè)章等）固定下來(lái)，播之四海，

15、傳于后世。它與制度文化相對(duì)應(yīng)。根據(jù)它與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，又可區(qū)分為：基層意識(shí)形態(tài)和高層意識(shí)形態(tài)。421基層意識(shí)形態(tài)：政治理論和法權(quán)觀念，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，又是制度文化的觀念內(nèi)核。但其發(fā)展變化還要經(jīng)過(guò)社會(huì)心理文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)。422高層意識(shí)形態(tài)：指科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教，遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。五、文化的功能：指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種需要的重要作用。文化功能是巨大的，主要表現(xiàn)在：51記錄功能：文化被人類創(chuàng)造的第一天起，就起著記錄的作用。511在文字沒(méi)有出現(xiàn)前，人們通過(guò)口頭語(yǔ)言，將經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀念口耳傳授，代代相傳。如世界各民族的文學(xué)幾乎

16、都是在口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。文字的發(fā)明，擴(kuò)大了文化的記錄功能。音像制品的出現(xiàn)，進(jìn)一步拓展了文化的記錄功能。512同時(shí)，物質(zhì)型的文化也有記錄功能。如秦朝的兵馬傭，使我們目睹秦王風(fēng)采；清明上河圖使宋代都市的繁華生活圖畫展現(xiàn)在我們眼前。正因?yàn)槲幕杏涗浌δ埽F(xiàn)代人們就有意識(shí)地將最能反映當(dāng)今物質(zhì)和精神文化價(jià)值的的器物保存下來(lái)，讓后人通過(guò)這些器物來(lái)認(rèn)識(shí)我們的今天。1939年美國(guó)威斯汀豪公司挑選了一批能夠反映當(dāng)時(shí)美國(guó)和世界科技發(fā)展水平的代表性物品裝入一個(gè)精制的容器中，然后密封起來(lái)，埋于地下。1965年，該公司又將一個(gè)密封金屬容器埋入地下，內(nèi)裝星條旗、信用卡、圣經(jīng)、維生素、世界地圖、人造衛(wèi)星零部件，以

17、及美國(guó)的各種數(shù)據(jù)和濃縮了5萬(wàn)頁(yè)資料的200英尺膠卷。兩個(gè)容器都標(biāo)明公元6939年為啟封時(shí)間。52認(rèn)知功能：人類總是不斷地通過(guò)文化來(lái)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、自身、世界。物理學(xué)是我們認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)；化學(xué)使我們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、分子生成、元素的組合；地質(zhì)學(xué)使我們認(rèn)識(shí)地球的構(gòu)造、礦藏的方位；醫(yī)學(xué)心理學(xué)是我們了解自身；社會(huì)科學(xué)使我們認(rèn)知社會(huì)。至于哲學(xué)，為我們提供世界觀和方法論，提供了認(rèn)識(shí)世界的思維工具。 人們還通過(guò)文化來(lái)不斷改進(jìn)物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具，使自己的認(rèn)識(shí)能力得到擴(kuò)大和深入。如從望遠(yuǎn)鏡到射電望遠(yuǎn)鏡，從顯微鏡到CT機(jī)，從算盤到電子計(jì)算機(jī)，從記帳本到電腦終端網(wǎng)絡(luò)等等。53傳播功能：任何文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象，它在社

18、會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展，自然就會(huì)在社會(huì)交往中得到傳播。如流行時(shí)裝、音樂(lè)等，就是靠文化的傳播功能。531言語(yǔ)和文字的傳播：言語(yǔ)會(huì)傳播，嬰兒才會(huì)呀呀學(xué)語(yǔ)，各種信息才得以交流。文字會(huì)傳播，一部24史為我們送來(lái)中國(guó)封建社會(huì)諸多信息，現(xiàn)時(shí)的報(bào)紙、雜志，使“秀才不出門，卻知天下事”。532實(shí)物也可以傳播。古有絲綢之路、鄭和下西洋、昭君出塞、文成公主入藏，促成了中國(guó)和臨國(guó)、漢族和少數(shù)民族之間的文化交流?，F(xiàn)在的商品交易會(huì)、博覽會(huì)、展銷會(huì)等無(wú)不是在利用文化的傳播功能，來(lái)促使文化的進(jìn)一步交流。533科技的發(fā)展使文化的傳播功能更趨完美。 、電臺(tái)、電報(bào)、電腦、電視、電傳等，使天涯若比鄰，四海成一家，世界上每一個(gè)角落里發(fā)生

19、的事情，我們可以在同一時(shí)間知道。同時(shí)，文化的傳播還可以跨越時(shí)空。如1977年美國(guó)先后發(fā)射兩只宇宙飛船，載著人類的各種信息包括莫扎特樂(lè)曲、二泉映月以及許多數(shù)學(xué)符號(hào)等，飛向太空，向宇宙?zhèn)鞑ト祟愇幕?4教化功能：文化一旦被人所創(chuàng)造，就成為人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分（文化環(huán)境），從而反過(guò)來(lái)影響人，塑造人，發(fā)揮其教化功能。541文化不僅自覺(jué)地教化人，而且更多地是耳濡目染、潛移默化地教化著人，使之社會(huì)化。542文化環(huán)境的變化可使人們的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣也隨之發(fā)生變化。如改革之初，迪斯科跳起來(lái)、紅裙子穿起來(lái)、流行歌曲唱起來(lái)、男女青年的手挽起來(lái)等，當(dāng)時(shí)的人們難以接受，認(rèn)為是世風(fēng)日下，現(xiàn)

20、在，人們?cè)缫蚜?xí)慣了。543文化教化功能可以是積極的，也可能是消極的。因而我們要營(yíng)造健康向上的文化環(huán)境。55凝聚功能：文化有教化功能，就有凝集功能。因?yàn)槲幕梢允挂粋€(gè)社會(huì)群體中的人們，在同一文化類型或模式中得到教化，從而產(chǎn)生相同的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣，而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。551文化的凝聚功能，在民族群體中表現(xiàn)的尤為明顯。如蘇聯(lián)解體、巴以沖突、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、波黑塞族和穆族之間的戰(zhàn)火等等，一個(gè)重要的因?yàn)榫褪俏幕J(rèn)同抗異力量的表現(xiàn)。552中華民族文化的凝聚功能，重要表現(xiàn)為愛國(guó)主義。如岳飛抗金、文天祥抗元、史可法抗清、三元里抗英，直至狼壓山五壯士跳崖捐軀、楊靖宇餓死不屈服等等，

21、現(xiàn)代化建設(shè)的今天，海內(nèi)外華人，同心同德，捐資捐物，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，靠得就是文化的凝聚功能，靠得就是偉大的愛國(guó)主義。553文化層次不同，文化的凝聚范圍、層次、程度也不同。愛國(guó)主義是價(jià)值觀念的體現(xiàn)，屬于精神型里層文化，因而，它凝聚的范圍大、程度深，也最穩(wěn)固持久。至于共同愛好、共同職業(yè)、共同的習(xí)慣經(jīng)歷等則屬于表層中層文化，凝聚功能也趨于表面、面狹小且易變化，如各種俱樂(lè)部、同學(xué)會(huì)、研究會(huì)、包括舊社會(huì)的各種幫會(huì)等。554文化內(nèi)容不同，凝聚功能也有積極和消極之分。標(biāo)準(zhǔn)看它是否有利于社會(huì)進(jìn)步、人民幸福。56調(diào)控功能：任何一個(gè)社會(huì)群體，為了生存和發(fā)展，自然要求其社會(huì)成員遵守某一行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成特定的社會(huì)規(guī)范

22、，使人們明是否、辨善惡，共同趨向某種價(jià)值觀、審美觀等，以保證社會(huì)在一定的秩序中運(yùn)行。文化的這種調(diào)控功能，主要依靠精神型文化和制度行為文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。如“人不知恥，何以為人”、“家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法”等。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家，自然也就沒(méi)有法律，于是靠巫術(shù)、圖騰、傳統(tǒng)道德觀念、宗法觀念等來(lái)調(diào)控；在階級(jí)社會(huì)里，靠法律甚至還采取武裝暴力的強(qiáng)制文化手段來(lái)實(shí)施調(diào)控的目的。第二節(jié) 什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化一、中國(guó)文化：中華民族在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來(lái)并且傳播到世界各地的文化總和。這個(gè)概念主要從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：11中國(guó)文化是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。古代“中國(guó)”一詞，最初并不具有統(tǒng)一國(guó)家實(shí)體的含義，而是一個(gè)地

23、域的、文化的概念?！皣?guó)”本義指城邑。“中國(guó)”最早出現(xiàn)于西周銅器銘文。龍山時(shí)代（距今5000-4000年）晚期，由于居住黃河中游一帶的夏人所處地望居中，所以，最早的中國(guó)指夏人所居之城，最早的中國(guó)人是夏人。說(shuō)文：“夏，中國(guó)之人也?！?商人滅夏后，占有黃河中下游一帶，商人所居之地，便被視為中國(guó)，商人就是中國(guó)人。西周立國(guó)后，其版圖以外稱四方或四國(guó)，即周邊各族政權(quán)及民眾，西周及其臣民稱“中國(guó)”。西周以后各代，無(wú)論哪一個(gè)古族，只要能入主中原，都以“中國(guó)”自居。如十六國(guó)北朝之際在中原立國(guó)的諸北族政權(quán)，斥東晉南朝為“南偽”。明末清初，西方傳教士稱明清帝國(guó)為“中華帝國(guó)”，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。清康熙28年（1689年）

24、，朝廷與沙俄政府簽訂尼布楚條約時(shí)，“中國(guó)”作為主權(quán)國(guó)家的專稱用于處理國(guó)際事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，出現(xiàn)了“西學(xué)”、“中學(xué)”的對(duì)舉，“中學(xué)”指中國(guó)文化，在此以后，中國(guó)文化才逐漸成為一個(gè)與“外國(guó)文化”相對(duì)舉的、有實(shí)質(zhì)意義的概念。12中國(guó)文化根生土長(zhǎng)，多源一體。我國(guó)考古學(xué)和人類學(xué)研究表明：中國(guó)是人類文化的重要發(fā)源地，中國(guó)人的主體部分是東亞大陸的土著居民，中國(guó)文化是根生土長(zhǎng)的土著文化，有著近200萬(wàn)年的歷史淵源。由于中國(guó)大陸幅員遼闊，東、西、南、北的氣候、物產(chǎn)等方面存在許多自然差異，因此，最遲在舊石器時(shí)代晚期，各地的文化面貌即已表現(xiàn)出明顯的差異，初步分化成若干相互區(qū)別的文化類型。到了新石器早、中期（距今100

25、00-6000），生活在不同地區(qū)的文化族團(tuán)，創(chuàng)造出了既相聯(lián)系、又相區(qū)別的區(qū)域文化，這些都是中國(guó)文化的源頭。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化21傳：“傳，驛也”，指驛站上所備的車馬，以用作急速傳遞信息，蘊(yùn)含著一站傳一站的意思，引申為傳授；“傳，延也”，即延續(xù)、繼續(xù)，尤指前人傳后人，代代相傳。22統(tǒng)：本義指繭的頭緒。引申為根本。23傳統(tǒng)文化：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。24中國(guó)傳統(tǒng)文化：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維

26、方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。241如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化：主要從時(shí)間的維度來(lái)理解，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化首先指一種時(shí)間存在狀態(tài)的文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)，才出現(xiàn)具有確切含義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的概念，它的最初含義是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人所創(chuàng)造的“舊文化”。首先，傳統(tǒng)文化指文化的過(guò)去式。我們現(xiàn)在擁有的輝煌文化，是中華先民在幾千年的時(shí)間里慢慢地積累與發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)我們講“傳統(tǒng)文化”時(shí)，首先就在作一番時(shí)間上的追溯，即在歷史的長(zhǎng)河中尋找我們文化的蹤跡和文化成果。從夏商周至春秋戰(zhàn)國(guó)，從秦漢魏晉至宋元明清，探討各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)、宗教、科技、教育、文

27、學(xué)、藝術(shù)，以及中國(guó)古代的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些在歷史上出現(xiàn)的觀念形態(tài)的文化，就構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。其次，傳統(tǒng)文化又指文化的現(xiàn)在式或正在進(jìn)行式，即從過(guò)去一直延伸到現(xiàn)在的文化觀念。并不是說(shuō)歷史上出現(xiàn)過(guò)的文化均可稱之為傳統(tǒng)文化。文化作為一種觀念形態(tài)的東西，總是處于一個(gè)不斷產(chǎn)生、又不斷淘汰的過(guò)程中。只有那些具有重要價(jià)值、具有生命力的文化得以積淀、保存、延續(xù)下來(lái)，成為后代文化的主要組成部分，這就是傳統(tǒng)文化。相反，那些曾經(jīng)出現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的不少文化現(xiàn)象，生產(chǎn)時(shí)雖也流行一時(shí)，但轉(zhuǎn)眼即逝，不留蹤影，這種文化只是一種歷史文化。如中國(guó)古代的許多典籍，包括四書、五經(jīng)，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、古典音

28、樂(lè)、繪畫等等，雖然是產(chǎn)生于過(guò)去的文化成果，但是，它們對(duì)文化今天人的文化思想、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等都有重要影響。最后，傳統(tǒng)文化，又可能指文化的將來(lái)式，即對(duì)未來(lái)的文化建構(gòu)產(chǎn)生影響的文化的觀念，它們將成為未來(lái)文化的重要組成部分。文化是一種綿延不絕、前后相繼的時(shí)間之流，我們今天的文化，是昨天的文化演變而來(lái)的；同樣，明天的文化就是我們今天文化的延續(xù)。因此，那些構(gòu)成傳統(tǒng)文化的東西，就不僅僅存在于過(guò)去，也不僅僅存在于今天，還可能存在于明天。如文化典籍中所包含的倫理觀念、生活態(tài)度、價(jià)值體系和思維方式，它不僅存在于過(guò)去和目前，也會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。古代的文學(xué)藝術(shù)作品，諸如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、

29、國(guó)畫、雕塑、音樂(lè)作品等，除了感動(dòng)過(guò)古代和現(xiàn)代的中國(guó)人外，毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)對(duì)以后一代代的欣賞者產(chǎn)生深刻影響。所以，所謂的傳統(tǒng)文化，對(duì)未來(lái)而言仍是一種開放型文化。它經(jīng)過(guò)今天人們的學(xué)習(xí)、思考、選擇、使用之后，會(huì)積累、沉淀、更新為未來(lái)新型文化的重要組成部分。由此可見，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人而言，決不僅僅是產(chǎn)生過(guò)去并已沉寂的歷史文化，而是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間之流、生命之流，是中國(guó)人的精神生命。第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的自然和社會(huì)歷史條件第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境一、地理環(huán)境：指生物、特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境可分為自然地理環(huán)境（氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布等，發(fā)展變

30、化的速度比較緩慢）和人文地理環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，主要指疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面，發(fā)展變化的速度比較快）。二、地形地貌和近萬(wàn)年以來(lái)的環(huán)境變遷21我國(guó)地勢(shì)的特點(diǎn)：中國(guó)地處亞洲東部，太平洋西岸，地勢(shì)的總趨勢(shì)是西高東低，依次遞降，呈現(xiàn)出三大階梯式的地形地貌。211第一階梯：青藏高原，號(hào)稱世界屋脊，平均海拔高度在4000米以上。212第二階梯：青藏高原以北、以東和東南一帶，有蒙古高原、黃土高原、云貴高原和塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地相間分布，海拔高度下降到2000-1000米。213第三階梯：第二階梯以東，北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東，以及云貴

31、高原以東的中國(guó)東部地區(qū)，平均海拔低于500米。海拔低于200米的華北、東北平原、黃淮平原、長(zhǎng)江中下游平原以及江南紅土層丘陵盆地，都分布在這一區(qū)域。22地形地貌的變化：主要發(fā)生在第二階梯和第三階梯范圍內(nèi)，明顯表現(xiàn)為：221海陸變遷：經(jīng)歷了數(shù)次海進(jìn)和海退的變化，從遼東灣到杭州灣之間，大部分沿岸地區(qū)都是在近二三千年以內(nèi)形成的，但也有部分陸地重新淪落，沉入大海。222水域變遷：許多河流曾經(jīng)發(fā)生多次決溢和改道，從而發(fā)生河流和水系的變遷。其中遼河、黃河、海河和淮河的改道最為頻繁。同時(shí)，許多湖泊形狀發(fā)生改變，面積縮減甚至消亡。一些新的湖泊產(chǎn)生并繼續(xù)演變。如現(xiàn)在的青海湖每年以一個(gè)西湖的速度消失。洞庭湖、鄱陽(yáng)湖

32、等也在不斷縮小。223高原變遷：土地的過(guò)度開墾使高原地帶出現(xiàn)日趨嚴(yán)重的水土流失，地形破碎的結(jié)果導(dǎo)致可耕種面積的日益減少和生態(tài)環(huán)境的日趨惡劣。同時(shí)，在蒙古、青藏高原一帶，由于降雨量不斷減少和載畜糧不斷增加，使得草原地帶的生態(tài)環(huán)境日趨惡化。224沙漠變遷：表現(xiàn)為沙漠面積的日漸擴(kuò)大，吞沒(méi)了許多綠洲和城市。近年來(lái)，情況有所改變。隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，治理沙漠取得了重大成績(jī)，出現(xiàn)了沙漠后退，風(fēng)沙減少的景觀。23氣候的變化：這里以與人類活動(dòng)關(guān)系密切的溫度和濕潤(rùn)度為例。231溫度的變遷：五六千年來(lái)，總的趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽，但在不同時(shí)期不同地區(qū)的幅度不同，而且有過(guò)多次反復(fù)。在新石器時(shí)期，年平均氣溫比現(xiàn)在高

33、2度。公元前1000年、公元400年、公元1200年和公元1700年，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)四次溫度最低期，擺動(dòng)幅度在1-2度。232濕潤(rùn)度的變遷：中國(guó)地處東亞季風(fēng)區(qū)域，雨量的變動(dòng)趨于極端，非澇即旱，而且在相臨地區(qū)也會(huì)有很大區(qū)別，但就五六千年的總的發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)來(lái)：是由濕潤(rùn)逐漸變得干燥。近500年來(lái)旱災(zāi)明顯多于水災(zāi)，其中15世紀(jì)后半葉到16世紀(jì)前半葉，17世紀(jì)和18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)前半葉是三個(gè)旱災(zāi)持續(xù)出現(xiàn)的時(shí)期。三、地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化的影響31地理環(huán)境對(duì)文化多樣性的影響： 1933年我國(guó)學(xué)者胡煥庸提出自東北的黑河至西南的騰沖劃一直線，直線東南為南方，占地面積約43%，人口約94%。直線西北為北方，占地面積

34、約57%，人口不到6%。唐宋以來(lái)的千年歷史與此基本保持一致。由于中國(guó)的地理環(huán)境客觀上存在從東南到西北的溫度和濕度的漸次差異，決定了淮河、秦嶺以南的中國(guó)南方，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以水田稻作農(nóng)業(yè)為主；淮河、秦嶺以北至秦漢長(zhǎng)城沿線以南的中原一帶，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以旱地粟作農(nóng)業(yè)為主；秦漢長(zhǎng)城以北的地區(qū)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以游牧業(yè)為主。與此相適應(yīng)，農(nóng)耕民族對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和對(duì)土地的依賴，發(fā)展成重農(nóng)抑商、安土重居的觀念；游牧民族只能靠遷徙和戰(zhàn)斗來(lái)對(duì)付自然環(huán)境和異族的壓力，故養(yǎng)成了勇敢、好斗的性格。當(dāng)然，還有生活在海濱的人民把海洋視為生活地必須和財(cái)富的來(lái)源，不但把漁業(yè)和鹽業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)，還致力于海上交通和與海外的聯(lián)系；生活在西域（今新疆和中

35、亞地區(qū)）一些綠洲小國(guó)的人民，雖然他們土地有限，又沒(méi)有開發(fā)的余地，但他們處于東西交通要道，所以商業(yè)十分發(fā)達(dá)。總之，強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)使中國(guó)文化的多樣性十分明顯。同時(shí)，由于中原地區(qū)的優(yōu)越地理環(huán)境，導(dǎo)致民族內(nèi)聚、文化融合。32地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響：中國(guó)地理環(huán)境究竟是利于開放，還是利于封閉，需要具體分析。首先，地理環(huán)境的開放和封閉是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的開放和封閉。中國(guó)的西北、西南固然高原、高山、戈壁、荒漠，但東南卻有一萬(wàn)多公里的海岸線，可以通向世界各地。就是在西北和西南，也存在著多處通道，如著名的絲綢之路就是證明。其次，在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的。人類早期所無(wú)法逾越的障礙，以后大

36、多成了坦途。但即使生產(chǎn)力提高了，地理障礙的影響依然存在，所以在今天，青藏高原和云貴高原的交通要比華北平原和長(zhǎng)江中下游平原困難得多。最后，自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件，海洋也不是開放的唯一途徑。濱?；颦h(huán)海的地理環(huán)境不一定等于優(yōu)越的條件，更不會(huì)自然地產(chǎn)生先進(jìn)的文明。海上航行只是一種交通聯(lián)系和傳播文明的手段，關(guān)鍵取決于是否存在文明的發(fā)源地以及接受者的態(tài)度。如在中國(guó)歷史上的大多數(shù)時(shí)期，世界其他文明的中心多在西方，而在唐朝以前中國(guó)與西方的聯(lián)系主要依靠陸路，所以地處內(nèi)陸的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)反而比沿海地區(qū)更開放。中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上講，根本原因并不是地理障礙的阻隔，而是中國(guó)地

37、理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越，加上中華先民的勤勞和勇敢，使古代中國(guó)在西方近代文明興起之前，長(zhǎng)期成為世界東方乃至整個(gè)世界最強(qiáng)大、最富足的國(guó)家，完全可以作到自給自足、無(wú)求于人。第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國(guó)古代的早期農(nóng)耕文明：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)最基本的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境，規(guī)定了特殊的政治道路，同時(shí)還影響了中國(guó)傳統(tǒng)的畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)。11農(nóng)業(yè)的起源：傳說(shuō)農(nóng)業(yè)的發(fā)明者有：周易記載的神農(nóng)氏（斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下）；烈山氏部落的首領(lǐng)或炎帝之子柱；周人的先祖棄；史記記載的黃帝。事實(shí)上，農(nóng)

38、業(yè)的發(fā)明并不是某一個(gè)地區(qū)、某一二個(gè)英勇人物的功勞。但它反映了農(nóng)耕與部族的興衰緊密相連。如“禹（修己吞食薏苡所生或其父鯀死后三年剖尸所生）、稷（即棄，姜塬在郊外踩著一個(gè)巨人的腳印受震動(dòng)而生，后人尊為農(nóng)神）躬耕而有天下”、“務(wù)耕種，行地宜，周道之興，自此始”。111 黃河中下游一帶的中原先民，是粟、黍等旱地農(nóng)作物栽培的發(fā)明者。（新石器時(shí)期的仰韶文化和龍山文化，就已展現(xiàn)了中華民族從漁獵向農(nóng)耕過(guò)渡的歷史風(fēng)貌。）112 長(zhǎng)江中下游一帶的南方先民，是水田稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。（屈家?guī)X文化以及錢塘江流域的河姆渡文化，顯示了先民在這里辛勤耕耘、繁衍生息的時(shí)代痕跡。）三代時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料

39、的主要來(lái)源，古代詩(shī)歌的記載，反映了這一時(shí)期先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙景象。如“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”就是生動(dòng)寫照。12農(nóng)耕文明重心的南移：盡管中國(guó)農(nóng)耕文明同時(shí)發(fā)祥于黃河、長(zhǎng)江流域，但由于黃河流域土質(zhì)疏松，適宜遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的運(yùn)用和粟、黍旱作物的生產(chǎn)，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河流域達(dá)到較高水平，黃河中下游地區(qū)也就成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。121生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，使農(nóng)耕區(qū)域向土肥水美的長(zhǎng)江流域擴(kuò)展。122秦漢大一統(tǒng)局面的形成，為農(nóng)耕區(qū)域南移創(chuàng)造了有利的社會(huì)條件。123北方自漢晉以來(lái)邊患不斷，戰(zhàn)火的蹂躪，使黃河流域的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境迅速惡化，迫使中原優(yōu)

40、秀的農(nóng)耕男女大批向南遷徙。124南方本身的優(yōu)良自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，具有發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。隋唐以后，長(zhǎng)江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食和布帛的主要供應(yīng)地，“蘇杭熟，天下足”和“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)即反映了唐宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)中心南移的事實(shí)。二、農(nóng)耕文明和游牧文明的長(zhǎng)期對(duì)壘和融合：當(dāng)黃河流域農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)的西北地區(qū)，正在繁衍著游牧民族。他們的特征是：無(wú)城廓、耕地，遷徙無(wú)定，游牧為主；尚處在文明社會(huì)的門檻之外，無(wú)文字、不知禮儀；全民善騎戰(zhàn)，極其勇猛剽悍；畜牧、狩獵和從事掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，是其生活方式的兩個(gè)互補(bǔ)方面，而且可以隨時(shí)彼此轉(zhuǎn)化。21中國(guó)農(nóng)耕區(qū)域和游牧區(qū)域的分界線：在華北一帶，是長(zhǎng)

41、城沿線；在西北地區(qū)，約在渭水上游的天水一帶；在西南地區(qū)，則在成都平原西北的岷山一帶。史記就有關(guān)于黃帝“北逐葷粥”的傳說(shuō)。早在西周時(shí)，周人就與鬼方發(fā)生激烈沖突，后是獫狁，到西周末年，西北犬戎勢(shì)力的強(qiáng)大，導(dǎo)致西周王室的傾覆和政權(quán)的東遷。戰(zhàn)國(guó)前期，東胡是北方霸主，燕國(guó)為防范東胡，修建了防御工事，從此，中國(guó)南北之間出現(xiàn)了人為的長(zhǎng)城界限。戰(zhàn)國(guó)晚期，匈奴成為北方的霸主，秦、趙為了阻止匈奴南下，也仿照燕國(guó)在邊境上修筑長(zhǎng)城。到秦滅六國(guó)后，把原有的長(zhǎng)城連為一體，于是，中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族之間出現(xiàn)了萬(wàn)里長(zhǎng)城。22農(nóng)耕文化和游牧文化的融合：農(nóng)耕民族和游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘只是中華文明發(fā)展史上的一個(gè)側(cè)面，而更重要的

42、是，兩者通過(guò)遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市等中介形式，實(shí)行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和融合。一方面，北方民族的剛勁氣質(zhì)和歐亞大陸的異質(zhì)文明，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時(shí)期開辟的絲綢之路，就是農(nóng)耕文明博取游牧文明的精妙結(jié)晶。這也保證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷更新和強(qiáng)大的生命力；另一方面，游牧民族入主中原后，在先進(jìn)優(yōu)裕的農(nóng)耕文化中，自己反而“為被征服者所同化”，而出現(xiàn)農(nóng)耕化的傾向。如歷史上的匈奴、鮮卑、羌、氐、契丹、女真、蒙古、滿族等先后建立起來(lái)的北方政權(quán)乃至統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝，雖然保留有本民族的特點(diǎn)，但其基本的政治制度和禮樂(lè)文化，無(wú)一例外是建立在中原農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上。

43、這不但進(jìn)一步充實(shí)了農(nóng)耕文明的內(nèi)在涵量，同時(shí)也促進(jìn)了中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊擴(kuò)展和多元交匯。三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的影響：31農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就中國(guó)文化的延續(xù)力。自三代以來(lái)，中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)，始終未曾走入難以克服的困境，而循環(huán)式的復(fù)蘇和進(jìn)步則周而復(fù)始，使農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)期延續(xù)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的持續(xù)性，保證了中華文明的綿延不斷，使其具有巨大的承受力和凝聚力。如春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、遼夏金元等歷史時(shí)期，是戰(zhàn)亂和分裂較為集中的時(shí)候，但農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)始終在發(fā)展，農(nóng)耕文化也得到進(jìn)一步的傳播和拓展。32農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就中國(guó)文化的包容性：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)

44、（從縱的方面講，中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分。如遠(yuǎn)古村社經(jīng)濟(jì)殘余，到宋元明清演變?yōu)猷l(xiāng)族經(jīng)濟(jì)，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)族組織和宗法觀念。又如三代以來(lái)的奴隸制經(jīng)濟(jì)殘余，亦長(zhǎng)期并存于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之中；從橫的方面講，中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不以農(nóng)業(yè)為限，而是包括手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。士、農(nóng)、工、商的社會(huì)分工由來(lái)已久，并時(shí)有變換。）造就了中國(guó)文化兼收并蓄的包容性格。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型期，也是中國(guó)思想文化百家爭(zhēng)鳴的興盛時(shí)期；中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)（齊魯、楚、吳越、秦等）的文化精華，而且還長(zhǎng)期吸取周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。如盛唐時(shí)期，胡漢文化相互融合，促進(jìn)了中國(guó)文化的豐富多

45、彩。“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊”（元?。悍ㄇ?，首都長(zhǎng)安更是“胡化盛極一時(shí)”； 即使對(duì)外域文化，中國(guó)文化也能敞開其博大的胸懷，揚(yáng)棄吸收。如對(duì)佛教和近代西方文明的揚(yáng)棄。第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體一、遠(yuǎn)古文化族團(tuán)的分布1蒙文通古史甄微認(rèn)為：太古民族即江漢民族、河洛民族、海岱民族。2蘇秉奇重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代把中華先民分為三大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)：華中、華南水田稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)；華北和東北南部的旱地粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)；東北北部、內(nèi)蒙古高原、新疆和青藏高原的狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。3徐旭生中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代把中華先民分為三大部落集團(tuán)：31 西北的華夏集團(tuán)：包括炎帝、黃帝等族，最初在渭河流域活動(dòng)，后沿黃

46、河兩岸向東發(fā)展，達(dá)到今山西、河南、河北一帶； 32 東方的東夷集團(tuán)：包括太昊、少昊和蚩尤等族，最初在今山東省南部活動(dòng)，后來(lái)向四周發(fā)展，北到今山東省北部和今河北省南部，西到今河南省的東部，南到今安徽省的中部，東到海。蚩尤和黃帝曾在涿鹿之野（河北）打過(guò)仗。歷時(shí)長(zhǎng)久、戰(zhàn)況激烈，最終以黃帝取勝，但蚩尤也被作為戰(zhàn)神崇拜。叫“蚩尤之旗”；33 南方的苗蠻集團(tuán)：包括包括三苗、伏羲、女媧等族，生活在今湖南、湖北、江西一帶。二、華夏與四夷的分立及重新組合：在距今4000-2000年前的這2000年間，中國(guó)歷史進(jìn)入到了華夏與諸夷出現(xiàn)分野，并通各種形式相互作用、重新整合的重要?dú)v史階段。21華夏：漢族的前身，直接來(lái)源

47、是夏、商、周三族。夏朝以山西南部和河南西部為活動(dòng)中心，所以地望居中，稱中國(guó)。商人遠(yuǎn)在東方，周人興起于西部，起初都是臣屬于夏。后由于西周對(duì)夏商文化的認(rèn)同，原來(lái)的夏人、商人和周人都可以稱為夏人。又由于夏人所居之地位處華山腳下，故稱華人。在西周，所有接受其分封的各個(gè)諸侯國(guó)及其所轄人口，便得名為“諸華”，或“諸夏”，合稱為“華夏”。22四夷：西周分封區(qū)域以外的地帶所居住的人們。23春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸夏與四夷的重新整合：西周被犬戎攻破后，夷夏之間的矛盾更加激烈，周邊諸夷紛紛進(jìn)逼諸夏，面對(duì)這種形勢(shì)，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)便打出“尊王攘夷”的旗幟，團(tuán)結(jié)諸夏，抵御戎狄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化被各地居民普遍認(rèn)為是主體文

48、化，原來(lái)被視為戎蠻的秦楚兩國(guó)，與三晉（前403年，晉分成韓、趙、魏）、燕、齊并列七雄，同稱中國(guó)與華夏。在這樣一種歷史條件下，春秋以來(lái)進(jìn)入中原的戎狄各族以及居住在各大國(guó)周圍的戎狄小國(guó)，紛紛被大國(guó)兼并或同化。諸夏與東夷、南蠻、西戎、北狄各族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互影響和重新整合，終于形成了中華民族多元一體的格局。三、秦漢以來(lái)中華民族的歷史發(fā)展31秦漢對(duì)農(nóng)耕區(qū)域的統(tǒng)一。在長(zhǎng)城以北匈奴建立起了多民族游牧汗國(guó)，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了南北兩個(gè)強(qiáng)大政權(quán)并存對(duì)峙的局面。漢武帝時(shí)，農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，迫使匈奴分裂。東漢時(shí)，對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性的勝利，但東胡人的后裔鮮卑乘機(jī)占領(lǐng)匈奴故地，建立了強(qiáng)大的鮮卑汗國(guó)。32魏晉南

49、北朝的民族大融合運(yùn)動(dòng)。如“五胡十六國(guó)”的建立，由于大量非漢族人口進(jìn)入中原農(nóng)耕區(qū)域，并建立了自己的政權(quán)，在農(nóng)耕文化的影響下，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上規(guī)模巨大、意義深遠(yuǎn)的民族大融合運(yùn)動(dòng)。繼十六國(guó)之后，鮮卑在北方創(chuàng)立了與東晉南朝相對(duì)峙的北魏王朝。這是一個(gè)空前統(tǒng)一的多民族北方帝國(guó)。由于北魏以中原傳統(tǒng)禮制作為傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的基礎(chǔ)，加之大力推行一系列漢化政策，最終將這場(chǎng)民族大融合運(yùn)動(dòng)推向高潮。33唐朝時(shí)期：周邊諸族紛紛臣屬中原王朝。34遼、夏、金與五代、十國(guó)、兩宋之間的南北對(duì)立局面。中華民族多元一體發(fā)展格局的概念自此有了新的變更和新的內(nèi)涵。一方面，由于遼、夏、金三個(gè)北方帝國(guó)均以中華傳統(tǒng)禮制作為基本的建國(guó)

50、方略和根本的治國(guó)指導(dǎo)思想，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的澆灌面得到極大的擴(kuò)展與深化；另一方面，由于南北文化差異的日漸縮小和北族南漸趨勢(shì)的日益增強(qiáng)，中國(guó)南北之間的長(zhǎng)城界限開始走向消失。也就是說(shuō)，長(zhǎng)城此時(shí)已不再是游牧民族和農(nóng)耕民族的界限。35元皇朝（1271年）第一次將農(nóng)耕民族和游牧民族置于同一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)之下。公元13世紀(jì)初，蒙古在北方草原上建立了強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)，并迅速席卷大半個(gè)歐亞大陸，在此基礎(chǔ)上，按中原傳統(tǒng)禮制，創(chuàng)建了包括中國(guó)全部版圖的大元帝國(guó)，并通過(guò)推行行省制和四等人制度（蒙古人；色目人，即來(lái)自天山南北及蔥嶺以西的人；汗人，指黃河流域的漢人和女真人；南人，指南宋滅亡后歸附的在長(zhǎng)江流域及其以南的人）

51、，有力地促進(jìn)了個(gè)民族的融合。36明朝建立，中國(guó)南北大一統(tǒng)的局面一度出現(xiàn)反復(fù)。但民族雜居、文化融合的既定成果和發(fā)展趨勢(shì)卻無(wú)法改變。雖然明初下令恢復(fù)“唐帶衣冠”，禁止胡服、胡語(yǔ)、胡姓，但收效甚微。37清朝的建立，重新實(shí)現(xiàn)了中國(guó)版圖全境各民族的統(tǒng)一，中華民族真正實(shí)現(xiàn)了南北混一、天下一統(tǒng)。從此，中華民族逐漸變成自覺(jué)的統(tǒng)一民族實(shí)體而不服可分。第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境一、血緣宗法制度：就是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏在宗族內(nèi)部來(lái)區(qū)分高低貴賤、長(zhǎng)幼尊卑，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法規(guī)準(zhǔn)則。它是在一定社會(huì)歷史條件下，以血緣為核心而形成的，要求家族成員，乃至廣大社會(huì)成員共同遵守的行為規(guī)范

52、。1血緣宗法制的根基：宗族，即同一父系的人們?nèi)壕鄱?，有著共同的土地?cái)產(chǎn)，有共同的宗廟，祭祀同一祖宗，甚至還有共同墓地等的一個(gè)血緣群體。11宗：是與古代祭祀有關(guān)的一個(gè)字?！白谡?，遵也”，“遵，祖廟也”，“尊祖故敬宗”，所以，“宗”為祖廟或祖先，它是中國(guó)文化祖先崇拜的代碼。12 族：“族，假借為屬”，即直系親屬或同姓親屬，也就是指那些在血統(tǒng)上向聯(lián)系的人。它是中國(guó)文化血親的代碼。在中國(guó)文化中，宗和族是相依賴而存在的，同宗者必是同一血緣，共同祭祀同一祖廟；同族者必有共同所親之祖、所敬之宗。在“宗族”這個(gè)概念中，祖先崇拜和血緣關(guān)系被有機(jī)地結(jié)合在一起，血緣關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)，祖先崇拜又是強(qiáng)化血緣關(guān)系的

53、紐帶。隨著宗族概念被反復(fù)運(yùn)用，祖先崇拜和血緣關(guān)系不斷地被強(qiáng)化和延續(xù)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴以存在的核心，形成了綿延數(shù)千年的血緣宗法制度。2血緣宗法制的實(shí)質(zhì)：族長(zhǎng)對(duì)宗族的政治、經(jīng)濟(jì)、祭祀活動(dòng)等擁有絕對(duì)的支配權(quán)，也就是對(duì)整個(gè)宗族或成員實(shí)行著家長(zhǎng)制的統(tǒng)治。這種權(quán)力上與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，下與每個(gè)宗族成員相聯(lián)系，形成了一個(gè)與國(guó)家權(quán)力相輔相成的統(tǒng)治著每一個(gè)宗族成員的特殊權(quán)力機(jī)構(gòu)。3宗法制的內(nèi)容：嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制。31 嫡長(zhǎng)子繼承制（宗子法）：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)和地位，世代相傳，實(shí)行世襲制。在各個(gè)等級(jí)中，繼承者必須是嫡妻長(zhǎng)子；如果嫡妻無(wú)子，則立庶妻地位最尊的

54、貴妾之子。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。這種制度用父子血緣親情來(lái)維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗統(tǒng)上看，他又是天下的大宗。32 封邦建國(guó)制：簡(jiǎn)稱封建，即今人所說(shuō)的分封制。它是由宗法制直接衍生出來(lái)的一種鞏固政權(quán)的制度，由周人創(chuàng)立。具體內(nèi)容是周天子按照血緣關(guān)系的親疏，把同姓子弟分封到各地建立大小不等的諸侯國(guó)，諸侯把自己的子弟分封到周圍建立諸多卿大夫之家，卿大夫在把自己的子弟分封到各地作士。分封制在嫡長(zhǎng)子繼承制的原則下進(jìn)行，其目的是以血緣關(guān)系為紐帶，建立地方邦國(guó)，作為保護(hù)周王室的屏障。周天子與諸侯有一系列權(quán)力和義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。卿大

55、夫的采邑沒(méi)有封國(guó)那么多獨(dú)立自主的權(quán)力。33 宗廟祭祀制：是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種重要手段。天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七：太廟居中，昭輩居左，即武世室、顯考廟高祖父廟、王考廟祖父廟；穆輩居右，即文世室、皇考廟曾祖父廟、考廟父廟。今北京故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮就是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，也就是“左宗右社”的格局?！白笞凇笔亲诜ǖ臉?biāo)志，“右社”是國(guó)土的標(biāo)志，共同表示著這個(gè)王朝的血緣統(tǒng)系和對(duì)全部土地和臣民的占有。4宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征西周以后，完整意義上的宗法制度開始瓦解，但宗法制的影響卻貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，表現(xiàn)在：41 家天下的延續(xù)：宗法制

56、度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。從西周的姬姓家族開始，劉氏的漢朝、司馬氏的晉朝、楊氏的隋朝、李氏的唐朝、趙氏的宋朝、朱氏的明朝、愛新覺(jué)羅氏的清朝等，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。嫡長(zhǎng)子繼承制歷代沿襲，只是表現(xiàn)形式有所變化，如民間家庭財(cái)產(chǎn)改為諸子平分，而對(duì)家族的重視是一貫的。42 封國(guó)制度不斷：漢朝在總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)時(shí)，其中重要的一條就是歸咎其廢除了分封制。所以西漢初年，劉邦就大封同姓王。盡管歷史上發(fā)生過(guò)漢朝的七國(guó)之亂、西晉的八王之亂、明朝的靖難之役等，但歷代皇帝照封不誤。顯然是宗法關(guān)系的影響。43 家族制度長(zhǎng)盛不衰：盡管中國(guó)古史動(dòng)蕩不安，但中國(guó)古代社會(huì)基石家族始終非常鞏固。如果說(shuō)有變化，那就是

57、一個(gè)舊家族的滅亡和一個(gè)新家族的產(chǎn)生。到漢代，特別是東漢，一些強(qiáng)宗豪右迅速發(fā)展起來(lái)；魏晉南北朝時(shí)期，家族制度進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)豪門和寒門的區(qū)分，并通過(guò)編寫族譜來(lái)劃清門第；到宋朝以后，族權(quán)進(jìn)一步膨脹，原因是宋明理學(xué)家主張立宗子法。這時(shí)的家族制度有了新的變化，其居住規(guī)模以小家庭為主聚集而居，已分裂為小家庭的同一祖先的子孫，用祠堂、族譜、族田和族產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行族內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；清到民國(guó)時(shí)期，家族制度依然沒(méi)有消亡。44 家國(guó)同構(gòu)：指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。從根本上講，是源于氏族社會(huì)血緣紐帶解體不充分而遺留下來(lái)的血緣關(guān)系對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的深刻影響。無(wú)論家與國(guó)，其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的

58、父家長(zhǎng)制。因此，中國(guó)奴隸社會(huì)是宗法奴隸制，封建社會(huì)是宗法封建制，始終未能擺脫氏族血親宗法關(guān)系的糾纏。印度也是在氏族制度解體不充分的情況下進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，但它實(shí)行的是種姓制度，也是一種嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（自由民）、首陀羅（被征服的土著居民）四大種姓，不同種姓嚴(yán)禁通婚。每一種姓內(nèi)部有長(zhǎng)老會(huì)議，有權(quán)裁判本種姓成員。因此，印度血親關(guān)系在家庭乃至種姓內(nèi)部存在，但在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系方面，基本上不起作用。古代歐洲貴族、平民、奴隸之間，等級(jí)差異十分鮮明，中世紀(jì)的僧侶、貴族、平民的層次更為分明，血緣政治基本上被等級(jí)政治、地緣政治沖跨了，所以更談不上“家國(guó)同構(gòu)”。 “家國(guó)同

59、構(gòu)”的結(jié)構(gòu)性同一，導(dǎo)致了對(duì)于家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)要的同一，即“忠孝相通”。所謂“求忠臣于孝子之門”，因?yàn)橹业膬?nèi)容與孝是一樣的，是對(duì)于權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅在于對(duì)象：或君主，或家長(zhǎng)。二、專制制度：中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的另一個(gè)顯著特征就是存在一個(gè)延續(xù)了2000多年的君主專制的官僚政治體制。這種專制制度，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年，完成于秦漢之際。 21起點(diǎn)早，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。春秋以前，天子的權(quán)力以分封制為基礎(chǔ)；春秋以后，郡縣制逐步建立，天子的專制權(quán)力通過(guò)指揮非世襲的朝廷官僚實(shí)現(xiàn)，向統(tǒng)一的專制主義君主集權(quán)制過(guò)度。秦始皇在統(tǒng)一山東六國(guó)的同時(shí)，建立起了高度中央集權(quán)的君主專制政體。這在時(shí)間上比西方早了近2000年。

60、此后，直到公元20世紀(jì)初辛亥革命推翻清王朝的統(tǒng)治，封建專制制度在中國(guó)存在2000年以上。期間，中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)史上沒(méi)有發(fā)生類似歐洲羅馬帝國(guó)崩潰、宗教改革、文藝復(fù)興等等導(dǎo)致政治結(jié)構(gòu)大改組的歷史性事變，但千年一貫之的君主專制政治的表現(xiàn)形式，還是有一定變化。秦漢時(shí)期，專制主義中央集權(quán)形成，官僚制取代世卿世祿制，郡縣制取代分封制，皇帝是國(guó)家元首。皇帝以下，由三公九卿組成中央政府，專制格局基本形成。三國(guó)兩晉南北朝隋唐時(shí)期，君權(quán)加強(qiáng)，相權(quán)逐步削弱，三省六部制確立。宋遼金元時(shí)期，專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步發(fā)展，嚴(yán)厲限制、防范地方割據(jù)，軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)、司法權(quán)收歸朝廷。明清時(shí)期，體現(xiàn)為君主個(gè)人專權(quán)，相權(quán)被廢止，明內(nèi)