中職教材哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)完整版課件全套ppt教程

1、哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)2018主編王霽肖和平中國人民大學(xué)出版社北京CONCENTS第一章 堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)第二章用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問第三章國家統(tǒng)治形式與國家機(jī)構(gòu)第五章樹立正確的人生價(jià)值觀第四章從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史第六章在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生理想01堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界第二節(jié)人的能動(dòng)性及其后果第三節(jié)正確處理人與外部世界的關(guān)系第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界第一章世界是客觀存在的物質(zhì)世界世界的構(gòu)成 及其本質(zhì) 世界 “是什么”，同我們自己有什么樣的關(guān) 系，這些問題上升到哲學(xué)的高度，就是世界的構(gòu)成和本質(zhì)的問題，也就 是世界觀的問題。所謂世界觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世

2、界關(guān)系的總的、根本的看法。 所謂 “對(duì)世界的總的、根本的看法”，就是對(duì)整個(gè)世界的最具有普遍性的問題 作出解答。因此，哲學(xué)的世界觀具有系統(tǒng)性和總體性，它和人們?nèi)粘Ｐ纬傻年P(guān)于世界的某 些局部的、零散的、片面的認(rèn)識(shí)是不一樣的。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，是以人類不斷發(fā)展 的全部實(shí)踐和知識(shí)為基礎(chǔ)的。世界是客觀存在的物質(zhì)世界 哲學(xué)上講的世界，不僅僅是在空間和時(shí)間上具有無限性的自然物質(zhì)，同時(shí) 更重要的，是要看到世界在物質(zhì)形態(tài)上具有多樣性，在結(jié)構(gòu)層次上具有多樣性，世界不僅僅有非生命物質(zhì)，還有生命物質(zhì)，不僅僅有自然，還有人和社會(huì)。因此，自然界、人類社 會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。世界的構(gòu)成 及其本質(zhì) 唯物主義世界

3、統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)0102世界是客觀存在的物質(zhì)世界 我們所處的世界如此巨大和復(fù)雜，世界中的事物具有多種多樣的形態(tài)。在這些不同形 態(tài)的事物之間有沒有統(tǒng)一性，它們是如何統(tǒng)一起來的，這就是哲學(xué)所思考的世界的本質(zhì)、 世界的統(tǒng)一性問題唯物主義與唯心主義是兩種 根本對(duì)立的世界觀。 唯心主義世界統(tǒng)一于意識(shí)，意識(shí)是第一性的，意識(shí)決定物質(zhì)。 唯物主義世界觀經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。唯物主義共同的前提是從物質(zhì)世界本身理解 物質(zhì)世界，排除了在物質(zhì)世界之外有神或某種精 神性的存在作為世界的主宰。 馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展為基 礎(chǔ)，在全面總結(jié)哲學(xué)史、科學(xué)史的基礎(chǔ)上，對(duì)世 界統(tǒng)一性的問題作出

4、了科學(xué)的回答：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能 為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界是客觀的，自然界在人類產(chǎn)生之前就存在，它不 由人的意識(shí)所決定，并按自身的規(guī)律而發(fā)展。人類產(chǎn)生以后，人類改造自然的活動(dòng)雖然使自然界發(fā)生了巨大的變化，但是， 自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的 人類社會(huì)是客觀的社會(huì)的發(fā)展遵循 著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。人類社會(huì)仍然是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，社會(huì)的發(fā)展同樣遵循著不 以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界、人類社會(huì)都是客觀的世界是物質(zhì)的，就是說構(gòu)成世界的自然界、人

5、類社會(huì)和人自身 都是物質(zhì)的，它們都是客觀實(shí)在的具體的物質(zhì)形態(tài)。人在客觀世界中的地位2022/8/26世界是客觀存在的物質(zhì)世界人之所以高于地球上一切其他的生物，在于人是一種特殊的和高級(jí)的物質(zhì)形式。人既 具有一般物質(zhì)的共性，同時(shí)又具有其他物質(zhì)所不具有的特殊的能動(dòng)性。物質(zhì)性和能動(dòng)性的 統(tǒng)一是人的基本特點(diǎn)。人自身能力的發(fā)揮，一方面取決于對(duì)自身物質(zhì)潛能 （體能和智能） 的開發(fā)，另一方面取決于人對(duì)外部世界 （對(duì)象）的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿司哂形镔|(zhì)性和能動(dòng)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，就決定了人在客觀世界當(dāng)中是一種特殊 的存在物，人既不能脫離自然界，又不會(huì)滿足于自然界的狀況；人既要依賴自然，又要改 造自然，這就是人在客觀世界中的

6、地位。第二節(jié)人的能動(dòng)性及其后果第一章人的能動(dòng)性人的能動(dòng)性及其后果 具有自覺的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。正因?yàn)槿擞心軇?dòng)性，人在整個(gè)物質(zhì)世界當(dāng)中才具有特別的地位和意義，人才不僅僅是自 然界的一部分，而且還從自然界中區(qū)分出了人類社會(huì)。人的能動(dòng)性，又叫自覺能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力。 人的能動(dòng)性表現(xiàn)為 “想”和 “做”。人與客觀世界，是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被 改造的關(guān)系，是一種實(shí)踐關(guān)系。 意識(shí)不是人腦固有的或自生的東西，而是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映。 人的意識(shí)非常復(fù)雜，它是人的全部精神現(xiàn)象的總稱。思維是意識(shí)的高級(jí)形式，但并不 是意識(shí)的全部。人的意識(shí)，從總體上看是知識(shí)、情感和意志 （知、

7、情、意）的統(tǒng)一，在意 識(shí)的形式上又可以分成理性意識(shí)與非理性意識(shí)、潛意識(shí)與顯意識(shí)、對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)等 等，十分復(fù)雜。人的能動(dòng)性及其后果 意識(shí)是能動(dòng)的，在意識(shí)反映客觀事物的時(shí)候，既可以近似真 實(shí)地摹寫客觀對(duì)象，也可能會(huì)失真、虛幻、荒誕地反映客觀事物。010203 復(fù)制當(dāng)前是對(duì)現(xiàn)狀的感受和認(rèn)識(shí),通過實(shí)踐作用于人們的頭腦，從而形成對(duì)現(xiàn)階段的具體鮮活的形象，同 時(shí)，人們通過思考還會(huì)作出理性的判斷。 追溯過去根據(jù)自然史、社會(huì)歷史在漫長的歲月中留下來的種種痕跡、 實(shí)物器件、各類資料，通過頭腦的加工分析，形成對(duì)歷史的映像、思考和總結(jié)。 推測未來意識(shí)具有能動(dòng)性的十分重要的表現(xiàn),人們根據(jù)事物的 過去、現(xiàn)在，可以

8、推測事物的將來，人們可以想象未來事物的狀態(tài)，預(yù)見事物發(fā)展的趨 勢，規(guī)劃將要采取的行動(dòng)方案。人的能動(dòng)性及其后果 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，這種反映并不總是正確的。事實(shí)上，人的意識(shí)能夠正 確反映客觀對(duì)象，也能產(chǎn)生錯(cuò)誤的反映，但無論 正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是人腦對(duì)客 觀存在的反映。2022/8/26人的能動(dòng)性及其后果人的能動(dòng)性 的兩種后果2022/8/26 人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是一個(gè)能動(dòng)的過程、實(shí)踐的過 程。人的活動(dòng)主要是 “想問題”和 “做事情”，在 “想”和 “做”時(shí)，人的能動(dòng)性具體表現(xiàn)為： 人的能動(dòng)性及其后果人的活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^事物時(shí)，總是基

9、于實(shí)踐的需要 帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的。人的活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。人的意識(shí) 對(duì)客觀世界的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。 人的活動(dòng)與個(gè)人所具有的精神狀態(tài)緊密相關(guān)。積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，吃苦耐勞 的犧牲精神，都是人的能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。123 人類從它產(chǎn)生的時(shí)候開始，就能動(dòng)地改造著自然。人類的發(fā)展極大地增強(qiáng)了對(duì)自然的 能動(dòng)性。但是，在改造客觀世界的過程中，由于認(rèn)識(shí)的局限、錯(cuò)誤思想的影響和短視的眼光， 人們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)作用的同時(shí)，也對(duì)自然界造成了破壞。 可見，人的意識(shí)在發(fā)揮人的能動(dòng)性的過程中起著十分重要的作用。用正確的意 識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就能在改造世界的活動(dòng)中取得成功，促進(jìn)事物的發(fā)展，

10、為人類謀利益。用錯(cuò) 誤的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中失敗，阻礙事物的發(fā)展，造成對(duì)客觀事物的 破壞人的能動(dòng)性及其后果 人的能動(dòng)性有大有小，其結(jié)果有積極、消極之分，要充分地發(fā)揮人 的主觀能動(dòng)性，努力爭取積極的結(jié)果，避免消極的結(jié)果，就必須尊重客 觀規(guī)律?？陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的規(guī) 律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是客觀的，客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。違背客觀規(guī)律就要受到 懲罰。因此，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，任何夸大主觀能動(dòng)性的做法 都是錯(cuò)誤的。人的能動(dòng)性及其后果發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

11、，改變或創(chuàng)造某些條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作 用的程度和范圍，變不利為有利。人們能夠把規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)В\(yùn)用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造世界，為人類造 福。也就是在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用客觀規(guī)律人們能夠通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，形成對(duì)客觀規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物發(fā)展的 趨勢和方向作出科學(xué)的預(yù)見，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)。人的能動(dòng)性及其后果只有正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律123 總之，在客觀規(guī)律面前，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，消極坐等、無所作為是不對(duì)的；否認(rèn) 客觀規(guī)律性，不顧客觀事實(shí)、客觀條件，主觀蠻干也是不對(duì)的。只有在尊重客觀規(guī)律的前 提下正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人們才能有效地認(rèn)識(shí)世界、改造世界在

12、實(shí)踐中獲得更大 的自由。第三節(jié)正確處理人與外部世界的關(guān)系第一章正確處理人與外部世界的關(guān)系正確處理人與 自然的關(guān)系 人是自然界的一部分。自然界既是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提，又是人類生 存、發(fā)展的環(huán)境和條件。沒有人類，地球可以照常運(yùn)轉(zhuǎn)，自 然界的生態(tài)過程也可以照常進(jìn)行。但是，沒有自然界，哪怕僅僅沒有了綠色植物，甚至毫 不起眼的微生物，人類就將無法生存。 所以，人類必須擺正自身在自然界中的位置，正確處理人與自然的關(guān)系。人類既要改造 自然又要愛護(hù)自然。人類只有一個(gè)地球，同自然界和諧相處，才能使現(xiàn)代文明得以存在和 發(fā)展。改善人類與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類在新世紀(jì)的頭號(hào)課題。 首先，人類要正確處理人在自然

13、界中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證關(guān)系。其次，正確運(yùn)用和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。自然界環(huán)境惡化 的治理，人類生存危機(jī)的化解，在很大程度上還要依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 最后，走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考 慮未來發(fā)展的需要，不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。STEP 2 我國是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足的國家。因此，一定要切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不 僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能 “吃祖宗飯，斷子孫路”，走浪費(fèi) 資源和先污染后治理的路子。青年學(xué)生要自覺地提高自己的素質(zhì)，樹立人與自然和諧共處 的意識(shí)，愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，為我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

14、貢獻(xiàn)力量。正確處理人與外部世界的關(guān)系正確處理人與外部世界的關(guān)系正確處理人與社會(huì)的關(guān)系 首先，人的生存離不開社會(huì)。人要生存，就要有食物、衣服、住房 等生活資料，而所有這些生活資料都是由社會(huì)提供的 其次，人的發(fā)展離不開社會(huì)。人的各方面素質(zhì)和能力，是在一定的社會(huì)環(huán)境中，在改 造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐過程中，逐步培養(yǎng)起來的。 最后，人還受到社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律的制約。每一時(shí)代的人都只能在既定的社會(huì)歷史 條件下進(jìn)行各種活動(dòng)。 人的存在和發(fā)展依賴于社會(huì)，并受社會(huì)的制約。但是，個(gè)人又可以能動(dòng)地作用于社 會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人是社會(huì)的主體，沒有人就沒有社會(huì)，沒有人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)， 就沒有社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富

15、，社會(huì)就無法實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是2022/8/26 自然界、人類社會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。物質(zhì)世界是不依 賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)世界的客觀 性，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都必須主觀符 合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 正確處理人與外部世界的關(guān)系堅(jiān)持一切從 實(shí) 際 出 發(fā)， 實(shí)事求是2022/8/261. 一切從實(shí)際出發(fā)，就是想問題、辦事情，要以客觀存在著的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)、立足 點(diǎn)，從客觀的事實(shí)中找出解決問題的辦法，使主觀思想符合客觀實(shí)際。2. 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是從物質(zhì)世界的客觀性中得出的必然結(jié)論，

16、是科學(xué)的方 法論。3. 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。一切從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，也是中國革命和建設(shè)幾十年來 的實(shí)踐得出的最基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。4. 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是唯物主義的根本要求。正確處理人與外部世界的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)即是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論正確處理人與外部世界的關(guān)系第一，堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。第二，正確認(rèn)識(shí)中國國情，一切從時(shí)代的發(fā)展變化和社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)， 既不落后時(shí)代，又不超越階段。第三，既要解放思想，又要實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?！苯夥潘枷?和實(shí)事求是是辯證的統(tǒng)一，解放思想必須以實(shí) 事求是為

17、前提，要做到實(shí)事求是必須解放思想。02用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問題第一節(jié)事 物 是 普 遍 聯(lián) 系 的第二節(jié)事 物 是 發(fā) 展 變 化 的第三節(jié)事 物 是 對(duì) 立 統(tǒng) 一 的第一節(jié)事 物 是 普 遍 聯(lián) 系 的第二章事物是普遍聯(lián)系的事物是普遍聯(lián)系的 世界上萬事萬物不是彼此孤立的，而是相互普遍聯(lián)系的。世界上任何事物都處在與 周圍事物的相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限復(fù)雜的相互聯(lián)系的整體。 唯物辯證法所講的聯(lián)系，就是對(duì)萬事萬物相互影響、相互制約關(guān)系的概括，它既包括事物外部的關(guān)系，又包括事物內(nèi)部的關(guān)系。因此，聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間 的相互影響、相互制約的關(guān)系。 無數(shù)客觀事實(shí)表明，任何

18、事物都不可能脫離同其他事物的聯(lián)系而孤立存在，事物的聯(lián) 系是普遍的 事物之間的聯(lián)系使事物與事物之間產(chǎn)生了各種相互依存的關(guān)系。 事物內(nèi)部以及一事物與他事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是具體的。世界上任何事物 都是由若干部分、要素構(gòu)成的，而部分和要素也不是各自獨(dú)立存在，而是相互依存、有機(jī) 聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥羞@樣，事物才能發(fā)揮其整體作用。 聯(lián)系是普遍的，也是客觀的。它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的要堅(jiān)持用唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 觀察和處理問題，自覺克服形而上學(xué)孤立看問題的傾向。要學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的有機(jī)整體。聯(lián)系的

19、觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)最重 要的基本觀點(diǎn)。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題處理好整體和局部的關(guān)系。事物是普遍聯(lián)系的處理好整體和局部的關(guān)系 一方面，整體是由局部構(gòu)成的，整體離不開局部。整體如果離開了局部就只能成為空洞、 抽象的概念。 另一方面，局部是由整體決定的，局部離不開整體。任何局部都是整體的局部，都必 須和整體相聯(lián)系。局部只有在同整體的聯(lián)系中才能獲得自身的價(jià)值和意義。事物是普遍聯(lián)系的2022/8/26事物是普遍聯(lián)系的 綜上所述，世界上的一切事物都是聯(lián)系的、客觀的和具體的。聯(lián)系的客觀性和普遍性 要求我們，要從事物本身所固有的聯(lián)系中去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察問題和處理問 題，防止思想方法的絕對(duì)化和片面性

20、。第二節(jié)事物是發(fā)展變化的第二章事物是發(fā)展變化的 唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物既是普遍聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、 變化和發(fā)展的。由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的 運(yùn)動(dòng)，引起了事物的變化，推動(dòng)著事物的發(fā)展。因而，我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持發(fā)展的觀 點(diǎn)，尊重過去，面向未來，開拓新視野，樹立新觀念。一切事物都處于 發(fā)展變化之中 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。世界上一切事物時(shí)時(shí)刻刻都處在運(yùn) 動(dòng)和變化中，永遠(yuǎn)一成不變的東西是沒有的。而相對(duì)不變的東西，實(shí)際上也是處于不斷的 運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中的。 首先，自然界是變化發(fā)展的。其次，人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的最后，人的認(rèn)識(shí)，也是從不知到知，從知

21、之不多到知之較多，從膚淺到深刻地發(fā)展的一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程59第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性第二，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)事物是發(fā)展變化的發(fā)展是新事物代替舊事物，新事物具有強(qiáng)大的生命力 把握發(fā)展的概念十分重要。第一，必須緊緊把握發(fā)展的本質(zhì)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。所謂科學(xué)發(fā)展觀，是在 正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的發(fā)展觀念，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集 中體現(xiàn)。第二，必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分新事物和舊事物，看到新事物具有強(qiáng)大的生命力。 事物是發(fā)展變化的 事物是發(fā)展的，而發(fā)展總是要經(jīng)過量變才能達(dá)到質(zhì)變，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。 量變是事物在數(shù)量、程度等方面的逐漸的變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)

22、上的根本性變化。 量變和質(zhì)變是兩種不同的變化，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。事物的質(zhì)變總是從量變 開始的，如果沒有量變的積累作準(zhǔn)備，質(zhì)變就不 會(huì)發(fā)生。因此，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，就必然發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變 的必然結(jié)果。事物的發(fā)展是由量 的積累到質(zhì)的飛躍事物是發(fā)展變化的2022/8/26 當(dāng)需要保持事物的一定的質(zhì)的時(shí)候，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)，不能 使它超出一定的度。當(dāng)需要促成事物的質(zhì)變的時(shí)候，我們就要果斷地、不失時(shí)機(jī)地使量變 突破事物原有的范圍和限度。事物是發(fā)展變化的 事物的發(fā)展，從總的趨勢來說，是前進(jìn)的、上升的。但是它 的發(fā)展道路是曲折的。事物的

23、發(fā)展是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升， 即在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn) 性與曲折性的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升VS 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。 事物發(fā)展的道路又是曲折的，不可能直線發(fā)展。 總之，我們要理解和掌握發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在前進(jìn)中看到曲折， 在曲折中看到前進(jìn)，按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律促進(jìn)事物的發(fā)展。73事物是發(fā)展變化的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 自然界、人類社會(huì)和人本身都是變化發(fā)展的，不可能一成不變。 。因此，樹立科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，用科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，十分重要。 第一，要把世界上一切事物看成一個(gè)變化發(fā)展的過程，善于發(fā)現(xiàn)并支持新事物的

24、 成長。 第二，要弄清事物在發(fā)展中所處的階段和地位，把遠(yuǎn)大目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)努力結(jié)合起來。 第三，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。 事物是發(fā)展變化的第三節(jié)事物是對(duì)立統(tǒng)一的第二章事物是對(duì)立統(tǒng)一的 物質(zhì)世界發(fā)展變化的原因就在物質(zhì)世界內(nèi) 部，而每一事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)?！稗q證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種 事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！泵苁鞘挛锇l(fā)展 的根本動(dòng)力2022/8/26 無數(shù)事實(shí)表明，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界，一切事物的內(nèi)部都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面 既是相互對(duì)立的，又是相互

25、統(tǒng)一的。事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，這里的 “對(duì)立”指的是矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭；“統(tǒng)一” 指的是矛盾雙方的相互依存和相互貫通?！皩?duì)立”和 “統(tǒng)一”是矛盾的兩種屬性，這兩種 屬性是不可分割的。 由于矛盾的斗爭性和矛盾的統(tǒng)一性相互聯(lián)結(jié)，對(duì)立的雙方又統(tǒng)一又斗爭，才推動(dòng)事物向前發(fā)展。因此， 矛盾 （既對(duì)立又統(tǒng)一）是事物發(fā)展的動(dòng)力。因此，要認(rèn)識(shí)事物、解決問題，就要學(xué)習(xí)和掌握矛盾分析的方法，學(xué)會(huì)正確看待事物中所包含的矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 事物是對(duì)立統(tǒng)一的 哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾叫作內(nèi)因，把事物的外部矛盾叫作外因。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條

26、件，外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中各自具有不同的作 用，只有把二者結(jié)合起來，使其共同起作用，才能促成事物的發(fā)展。 其一，在個(gè)人成長的過程中，要正確對(duì)待內(nèi)因和外因，正確處理主觀努力與外部條件 的關(guān)系。 其二，要用內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)觀察社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)問題，理解建設(shè)中國特色 的社會(huì)主義，必須既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又堅(jiān)持和擴(kuò)大對(duì)外開放堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一 做事情、干工作都是解決矛盾、做矛盾轉(zhuǎn)化的工作 。事物發(fā)展中存在的這些矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種是主要 的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展中 處于支配地位，對(duì)事物發(fā)

27、展起著決定作用的矛盾，叫作主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì) 事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫作次要矛盾。事物是對(duì)立統(tǒng)一的2022/8/26 在事物的發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過 來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影 響的。并且，主要矛盾和次要矛盾在一定的條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。因此，盾一概不管。正確的做法是：用抓主要矛盾來統(tǒng)領(lǐng) 各項(xiàng)工作，既抓主要矛盾又學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋．?dāng)事物的發(fā)展使主要矛 盾發(fā)生變化以后，我們的認(rèn)識(shí)要跟上這種變化。事物是對(duì)立統(tǒng)一的 不同的矛盾 有主次之分，而且在每一個(gè)矛盾當(dāng)中，矛盾的雙

28、方也有主次之分，其地位和作用也是不平衡的。 矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方 面是次要的。其主要的方面，即居于支配地位、 起主導(dǎo)作用的方面，叫作矛盾的主要方面；處于 被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面，叫作矛盾的次要方面。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要 方面和非主要方面互相轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題時(shí)既要正確區(qū)分主流和 支流，不能把支流當(dāng)成主流；同時(shí)又要重視支流，防止支流轉(zhuǎn)化為主流。具 體 問 題 具 體 分析 我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，就要

29、 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。所謂具體問題具體分析，就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo) 下，具體地分析矛盾的特殊性。 首先，要對(duì)不同事物的不同的矛盾進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性首先表現(xiàn)為，不同的 事物有不同的矛盾其次，要對(duì)同一事物在不同發(fā)展階段上的不同矛盾進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性還表 現(xiàn)為，同一事物的矛盾在其發(fā)展的不同階段各有不同的特點(diǎn)。最后，要對(duì)同一事物內(nèi)部矛盾雙方的不同特點(diǎn)進(jìn)行具體分析。矛盾的特殊性還表現(xiàn) 為，同一事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。事物是對(duì)立統(tǒng)一的 由此看來，具體問題具體分析包括十分豐富的內(nèi)容，它對(duì)我們想問題、辦事情具有十 分重要的意義。離開具體問題具體分析，就不能認(rèn)識(shí)矛盾的特性。具體問

30、題具體分析是人 們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。正因?yàn)榫唧w問題具體分析如此重要， 它才成為馬克思主義最本質(zhì)的東西，成為馬克思主義的活的靈魂。03提高認(rèn)識(shí)事物的能力第一節(jié)實(shí) 踐 出 真 知第二節(jié)把 現(xiàn) 象 作 為 認(rèn) 識(shí) 入 門 的 向 導(dǎo)第三節(jié)培 養(yǎng) 科 學(xué) 的 思 維 方 法第一節(jié)實(shí) 踐 出 真 知第三章實(shí) 踐 是 認(rèn) 識(shí) 的 來源實(shí) 踐 出 真 知 人的認(rèn)識(shí)能力是通過大量的認(rèn)識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，也是在認(rèn)識(shí) 活動(dòng)中鍛煉和提高的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式是多種多樣的。實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。但更重要的，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的

31、活動(dòng)。所以，實(shí)踐既是人所特有的有目的的 自覺活動(dòng)，又是人所特有的對(duì)象性、物質(zhì)性的活動(dòng)。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的形成、發(fā)展起著根本的決定性作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人的正確思想 只能從實(shí)踐中來。STEP 2第一，實(shí)踐不斷產(chǎn)生出認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐的發(fā)展不斷提供出新的認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)手段。第三，人參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐使認(rèn)識(shí)成為現(xiàn)實(shí)，并不斷提高著人的認(rèn)識(shí)能力?？傊瑢?shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的來源。實(shí) 踐 出 真 知感性認(rèn)識(shí)上升到 理性認(rèn)識(shí)通過人的感覺器官產(chǎn)生 的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，反映的是客觀事物的現(xiàn)象。這種對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)。隨著 實(shí)踐的深入，人們?cè)趯?shí)踐中所積累的感性認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸增多，再經(jīng)過大腦思維

32、的作用，就會(huì)產(chǎn)生 認(rèn)識(shí)上的飛躍，形成對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加 工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。實(shí) 踐 出 真 知 占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。 0102由感性認(rèn)識(shí)上升到 理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的質(zhì)變和飛躍，必須具備兩個(gè)條件 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和改造，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性 認(rèn)識(shí)飛躍的關(guān)鍵。實(shí) 踐 出 真 知對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。注 重 實(shí) 踐

33、 學(xué) 會(huì) 學(xué)習(xí) 通過分析人的認(rèn)識(shí)過程，可以發(fā)現(xiàn)，提高人的感性觀察的能力， 獲取全面可靠的感性認(rèn)識(shí)材料，離不開實(shí)踐，。因此，青年學(xué)生要提高認(rèn)識(shí)能力，一定要樹立實(shí)踐的觀 點(diǎn)，多接觸實(shí)際，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、提高。 實(shí)踐的基本形式有三種，即 變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是 人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用，它通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革 反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí) 踐的最重要的形式，是科學(xué)工作者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，按照一定目的、運(yùn)用特殊的設(shè)施 和手段，去探索事物

34、規(guī)律性的活動(dòng)。 青年學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，努力把前人在 實(shí)踐中總結(jié)出來的理性認(rèn)識(shí)變?yōu)樽约赫莆盏闹R(shí)。為了更有效地從 事實(shí)踐活動(dòng)，既要重視直接經(jīng)驗(yàn)，也要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。第二節(jié)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)У谌峦高^現(xiàn)象看本質(zhì) 首先，現(xiàn)象是表面的、外露的，一般來說是能被感官直接感知，看得見摸得著的；而 本質(zhì)是現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，它是看不見摸不著的，只能憑抽象的思 維來把握。 其次，現(xiàn)象是大量的、個(gè)別的，是事物本質(zhì)多方面的具體表現(xiàn)，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象 中一般的、共性的東西?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。 最后，現(xiàn)象是多變的和易逝的，有較大的流動(dòng)性，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。把現(xiàn)象作為認(rèn)

35、識(shí)入門的向?qū)?現(xiàn)象和本質(zhì)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，盡管不能把現(xiàn)象直接看成本質(zhì)，但又要承認(rèn)， 現(xiàn)象總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)的，它的存在和變化，是以本質(zhì)為依據(jù)的。 第一，要全面地把握事物的各種現(xiàn)象。 第二，要學(xué)會(huì)正確地區(qū)分真象和假象。 第三，要開動(dòng)思想機(jī)器，對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研 究，下一番辯證思考的功夫。把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)д_認(rèn)識(shí)偶然與 必然2022/8/26 必然性指的是事物的發(fā)展在某種條 件下的不可避免性和確定性；偶然性則是事物發(fā)展中可出現(xiàn)、也可 不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的某種不確定性。 必然性存在于大量的偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必

36、然性。 必然性不是孤立存在的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。偶然性是必 然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。 認(rèn)識(shí)事物要善于從大量的偶然性中揭示出事物發(fā)展 的必然性。把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)д_把握事物的因果聯(lián)系 事物都是相互聯(lián)系的，在事物的普遍聯(lián)系當(dāng) 中，有一種引起和被引起的關(guān)系，叫作因果關(guān)系。因果聯(lián)系是普遍存在的，任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象 的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。 認(rèn)識(shí)事物就是一方面要把 每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物作為結(jié)果，認(rèn)真研究它產(chǎn)生的 原因 （回溯法）；另一方面通過探索事物產(chǎn)生的原 因，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律性，從而科學(xué)地預(yù)見事物的發(fā)展因此，要提高對(duì)事物因果聯(lián)系的把握能力，

37、就要把追溯原因 與預(yù)見結(jié)果有機(jī)地結(jié)合起來，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更具科學(xué)的預(yù)先性。2022/8/26把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)У谌?jié)培養(yǎng)科學(xué)的思維方法第三章邏輯思維的基本 形式概念、判斷、推理是邏輯思維的 基本形式，它們?cè)谌说恼J(rèn)識(shí)過程中起著十分重要的作用。首先，概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。其次，概念是以最抽象、一般的形式反映事物，概念使人突破直觀的局限，從而使人 能進(jìn)行抽象的思維?？傊?，概念是思維的基本單位，它既是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的總結(jié)，又是人們獲得新 認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。在人的思維過程中，做到概念明確是最基本的要求培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 概念的內(nèi)涵也就是概念的含義，它指明概念所反映的事物是什么，通常用

38、下定義的方 法揭示概念的內(nèi)涵。概念的外延通常稱為概念的適用范圍，它指明概念包含哪些事物 在對(duì)概念下定義的過程中，已經(jīng)涉及判斷這一重要的思維形式，判斷是對(duì)事物的性 質(zhì)、狀況、關(guān)系等等有所斷定的思維形式。凡是符合客觀實(shí)際的斷定是真判斷，不符合客觀實(shí)際的斷定是假判斷。 判斷在人的思維中起著重要的作用，人對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)只有通過判斷的形式才能明 確地表達(dá)出來，當(dāng)人們作出了關(guān)于事物的某種判斷時(shí)，才標(biāo)志著形成了一定的認(rèn)識(shí)。我們要在思維中作出正確的判斷，其中一個(gè)基本條件，是判斷不能出現(xiàn)邏輯矛盾。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法推理2022/8/26 這種由若干個(gè)已知判斷推論出新的判斷的思維過程，叫推理。推理在人的思維中

39、有著重要的作用，它是一種獲得新知識(shí)的方法。，推理包括前提和結(jié)論兩 部分。前提是已知的判斷，是推理的根據(jù)和理由，它是推理的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)論是根據(jù) 前提引出的新判斷，它在推理之前是未知的，在推理之后成為已知的，它是推理的 目的和結(jié)果。通過推理獲得新的知識(shí)要符合兩個(gè)條件： 一是前提真實(shí)，二是推理形式正確。培養(yǎng)科學(xué)的思維方法邏輯思維的基本方法 在運(yùn)用概念作出判斷、進(jìn)行推理的邏輯思維過程中，需要運(yùn)用 歸納和演繹、分析和綜合等科學(xué)的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)上升到一 般結(jié)論的思維方法，演繹是從一般性的原則推斷出個(gè)別性結(jié)論的方法。比較是用來確定事物對(duì)象之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的方法；歸類 是根據(jù)事物對(duì)象的共同點(diǎn)和差

40、異點(diǎn)，把事物對(duì)象一類一類地區(qū)分開來的方法。這是進(jìn)行歸 納時(shí)需要掌握的最基本的方法。把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)?綜合是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，再組合為一個(gè)整體的思維方法。綜合是分析的完成，是全面認(rèn)識(shí)事物的十分重要的方法?？梢?，分析與綜合是密不可分的。一方面，綜合離不開分析。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的、周密的分析，就不可能有正確的綜合。另一方面，分析又離不開綜合。沒有綜合的指導(dǎo)，就不可能進(jìn)行正確的分析。 在人的認(rèn)識(shí)過程中，還需要運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法，既要把事 物的整體分解成部分，也要把事物的部分綜合為整體，這就要運(yùn)用分析、綜合以及二者相 結(jié)合的邏輯方法。分析是把事物的整體分

41、解為各個(gè)部分、方面、要素，分別加以研究的思維方法分析是綜合的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)事物整體的必經(jīng)階段。1204從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史第一節(jié)生 產(chǎn) 活 動(dòng) 是 人 類 社 會(huì) 存 在 和 發(fā) 展 的 基 礎(chǔ)第二節(jié)生 產(chǎn) 關(guān) 系 必 須 適 應(yīng) 生 產(chǎn) 力 的 發(fā) 展第三節(jié)社 會(huì) 意 識(shí) 在 社 會(huì) 發(fā) 展 中 的 作 用第一節(jié)生 產(chǎn) 活 動(dòng) 是 人 類 社 會(huì) 存 在 和 發(fā) 展 的 基 礎(chǔ)第四章72生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng) 人類的活動(dòng) 有多種多樣的形式，為了獲得這些生活資料，就必須 進(jìn)行生產(chǎn)。所以，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本、最具基礎(chǔ)性的活動(dòng)。人類各種形式的活動(dòng)都是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和

42、發(fā)展的，并受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng) 生產(chǎn)是指人 們創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)。生產(chǎn)力是人類征服、改造和利用自然，使其適應(yīng)人類社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。社會(huì)歷史的發(fā)展，首先是生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。所以，生產(chǎn)力 是社會(huì)存在中最活躍、最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。73 人類社會(huì)的發(fā)展，是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力不斷取代落后的社會(huì)生 產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。 先進(jìn)生產(chǎn)力具有以下鮮明特性：其一是先導(dǎo)性，其二是科技創(chuàng)新性，先進(jìn)生產(chǎn)力的出現(xiàn)離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)明及其應(yīng)用。 各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力。其三是高效性，先進(jìn)生產(chǎn)力通過提升人類改造自 然的能力，從而大幅度提高了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。 其四

43、是革命性，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方 式和整個(gè)社會(huì)關(guān)系引起革命性變化。 因此，無產(chǎn)階級(jí) 政黨必須帶領(lǐng)工人階級(jí)和人民群眾大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。先進(jìn)生產(chǎn)力推動(dòng) 社會(huì)前進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)發(fā)展的方向、規(guī)模和速度，社會(huì)活動(dòng)結(jié)構(gòu)從生 產(chǎn)技術(shù)科學(xué)轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)由此成為 “第一”生產(chǎn)力。不論如何表述都表明，在當(dāng)代中國，要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，趕上世 界先進(jìn)水平，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)第二節(jié)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展第四章76Lorem ipsum dolor sit amet, conse

44、ctetur adipiscing elit人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人 與人之間的關(guān)系。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 一是生產(chǎn)資料所有制形式 二是人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系 三是產(chǎn)品分配形式 一定的生產(chǎn)關(guān)系總是適應(yīng)一定生產(chǎn)力的要求而形成的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的變化和發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，在一定時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是歷史唯物主義的一條根本原理。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，。它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展 有著能動(dòng)的反作用。這種反作用有兩種表現(xiàn)： 一種是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)

45、系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生 產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。 另一種是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生 產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，因而對(duì)生產(chǎn)力發(fā) 展起阻礙作用。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體 制改革的歷史必然性。因此，社會(huì)主義國家必須根據(jù)本國生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展要求，及時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體 制改革這是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合 生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求，具有歷史的必然性。因此，改革也是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生 產(chǎn)力

46、。 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。只有集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才 能建立和發(fā)展社會(huì)主義強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從而最 終完全戰(zhàn)勝資本主義。生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展第三節(jié)社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用第四章社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在是 社會(huì)生活的物質(zhì)方面， 社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，并對(duì)社 會(huì)存在發(fā)生能動(dòng)的反作用。 首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。其次，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。最后，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。 承認(rèn)社會(huì)

47、存在決定社會(huì)意識(shí)，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用 社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)；社會(huì)意 識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)的獨(dú)立性，這是社會(huì)意識(shí)的另一個(gè)特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。 第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。 第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反 作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、先進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)、落后的文化同歷史發(fā) 展規(guī)律相違背，它是為腐朽制度和沒落階級(jí)服務(wù)的，因而對(duì)社會(huì)存在起阻礙和破壞的作用。社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，做

48、 “四有”新人 社會(huì)意識(shí)進(jìn)步的成果構(gòu)成社會(huì)的精神文明。因此，建設(shè)精神文明既包括推動(dòng)教育、科學(xué)、衛(wèi)生、體 育、文化的進(jìn)步發(fā)展，也包括促進(jìn)人們思想、政治、道德水平的提高。在建設(shè)中 國特色社會(huì)主義的過程中，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，兩手都要硬。05樹立正確的人生價(jià)值觀第一節(jié)人 生 的 基 本 問 題第二節(jié)人 生 價(jià) 值 取 向第三節(jié)人 生 價(jià) 值 的 實(shí) 現(xiàn)第一節(jié)人生的基本問題第五章人是社會(huì)的人 人的本質(zhì)只能從社會(huì)中找根源，人的本質(zhì)在于社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系 決定了人的本質(zhì)，決定了人同動(dòng)物的根本差別。 人的社會(huì)生活是多方面的，既有物質(zhì)生活，又有精神生活，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是多方面

49、的，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系 （生 產(chǎn)關(guān)系）、政治關(guān)系、思想關(guān)系三個(gè)主要方面，它們相互交錯(cuò)、相互作用、相互滲透，制約和影響著人的 本質(zhì)的形成。 人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但 “總和”并不等于社會(huì)關(guān)系的簡單相 加，各方面社會(huì)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)的形成所起的作用是不同的。人的本質(zhì)從根本上說是由他在生產(chǎn)關(guān)系中的 地位決定的。在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān) 系，所以人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性 人類社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是隨歷史發(fā)展而變化的，所以人的本質(zhì)是歷史的、變化的，不同 社會(huì)歷史條件下，人的本質(zhì)具有時(shí)代性特征。人生的基本問題7從理論上看，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)相互依存。一方面，個(gè)人

50、離不開社會(huì)。人要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，社會(huì)離不開個(gè)人。社會(huì)是由千千萬萬個(gè)人組成的。人和社會(huì)的關(guān)系問題是人生的基本問題。人生的基本問題首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)作用。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合廣大人 民的根本利益時(shí)，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，反之則起阻礙甚至破壞作用。其次，個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)條件和客觀規(guī)律的制約。利用社會(huì)條件使個(gè)人得到發(fā)展，通過個(gè)人活動(dòng)為社會(huì)發(fā)展作出自己積極的貢獻(xiàn)。個(gè)人與社會(huì)還存在相互矛盾的方面人生的基本問題 從客觀上講，社會(huì)生活中確實(shí)存在著使人們歡樂和痛苦的因素，每一個(gè)人都無法回避。從主觀上講，對(duì)苦和樂的感受又因各人的 人生觀不同，具有相對(duì)性，而每個(gè)人

51、對(duì)苦和樂的看法的不同就形成了形形色色的苦樂觀。 就苦而言，一是要敢于吃苦。因?yàn)槌钥鄬?duì)人的成長有極大的促進(jìn)作用。 二是要胸懷坦蕩，克服自卑、猜忌、嫉妒等不健康心理給人帶來的無謂煩惱。 就樂而言，一是要在勞動(dòng)、事業(yè)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中尋找歡樂。 二是要樂于助人，在幫助別人、為人民服務(wù)及為國家和社會(huì)奉獻(xiàn)中追求歡樂。這種歡 樂是高尚的歡樂。2022/8/26人生的基本問題第二節(jié)人生價(jià)值取向第五章人生價(jià)值的內(nèi)涵 人生價(jià)值同物的價(jià)值存在著本質(zhì)的不同。一方面，人生價(jià)值源于人自身的創(chuàng)造。 人是自然界各種事物中唯一具有能動(dòng)的創(chuàng)造能力的，所以人生價(jià)值大 大超過物的價(jià)值。另一方面，人生價(jià)值只有通過人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之

52、間的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。 因此，人生價(jià)值體現(xiàn)在人同他人、同社會(huì)的關(guān)系之中，體 現(xiàn)為人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)需要的滿足和貢獻(xiàn)。人生價(jià)值取向社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一91游戲人生無論有什么樣的表現(xiàn)，其共同特征是消極厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，缺乏 嚴(yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度和崇高的精神追求，。這種人生態(tài)度缺乏正確的價(jià)值導(dǎo)向，是 青年人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的陷阱，其危害性十分明顯。當(dāng)代青年人在家庭結(jié)構(gòu)上大部分是獨(dú)生子女，處處以自我為中心，這是人生價(jià)值觀上的另一誤區(qū)。人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的 社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了人對(duì)社會(huì)的意義；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足， 即個(gè)人的自我價(jià)值，體現(xiàn)了個(gè)人的自我完善和發(fā)展。在社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一中，個(gè)人對(duì)社 會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn) 人生價(jià)值的前提和條件，人生價(jià)值的這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的、不能割裂的。第三節(jié)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)第五章 社會(huì)主義 集體主義原則就是在個(gè)人利益與集體利益一