《衛(wèi)風(fēng)·氓》 優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì) (人教版高一必修二)

1、 衛(wèi)風(fēng)氓 優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì) (人教版高一必修二) 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解關(guān)于詩經(jīng)的基本文學(xué)常識。 2.分清詩經(jīng)中特有的語助詞和語氣詞，掌握重點(diǎn)實(shí)詞和虛詞的詞義與用法。 3.把握女主感情的變化，鑒賞文中個(gè)性鮮明的人物形象。 4.使學(xué)生了解我國古代人們對真摯忠貞愛情的向往，陶冶高尚情操。 5.初步培養(yǎng)學(xué)生正確的愛情觀。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、落實(shí)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法。 2、鑒賞文中個(gè)性鮮明的人物形象。 教學(xué)難點(diǎn)：理解體會詩歌表達(dá)的“怨情”，準(zhǔn)確把握女主的感情變化過程。 教法:講授法、討論法、誦讀法、啟發(fā)法、多媒體展示法。 教學(xué)過程 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 （一）這節(jié)課我們將學(xué)習(xí)一篇選自詩經(jīng)，關(guān)于詩經(jīng)的詩

2、作，我們并不會太陌生。我們初中的課文中，有什么課文就是選自詩經(jīng)？ 關(guān)雎、蒹葭?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”是不是？還有蒹葭，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是不是？ （二）關(guān)于詩經(jīng)，大家又知道多少？知道些什么呢？ 1、詩經(jīng)是我國是最早的一部詩歌總集。反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會生活。原本只稱詩或“詩三百”，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，詩被當(dāng)作儒家經(jīng)典，尊稱為詩經(jīng)，列入“五經(jīng)”（儒家奉有“四書”“五經(jīng)”，“四書”指大學(xué)中庸論語孟子；“五經(jīng)”指詩書禮易樂春秋）成書于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，所以又稱“詩三百”。 2、表現(xiàn)內(nèi)容可分為“風(fēng)”“

3、雅”“頌”三部分。（課文14頁） “風(fēng)”又稱“十五國風(fēng)”（包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)），共160篇。大部分是民間歌謠，內(nèi)容生動(dòng)活潑而富有生活氣息，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭。它和屈原的離騷后人經(jīng)常把它們并稱為“風(fēng)騷”，本用來指兩大文學(xué)流派，后人多用來指文人如“遷客騷人”。但是再后來的許多文學(xué)作品中出現(xiàn)的“風(fēng)騷”其意卻大相徑庭，如“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”“身量苗條，體格風(fēng)騷”“賣弄風(fēng)騷”等。 “雅”分“大雅”和“小雅”，共105篇。是宮廷樂曲歌詞，它是一種正統(tǒng)音樂?！按笱拧庇糜诼≈厥⒋蟮难鐣涠Y，“小雅”則用于一般的宴會

4、典禮。部分小雅來自民間。 “頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。 3、表現(xiàn)手法： 大量運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法。 賦，指鋪陳排比，使詩歌顯得整齊勻稱，有氣勢。 比，即比喻，是詩經(jīng)開創(chuàng)的修辭方法。 興，即由此物引起他物。如信天游中的“羊群要有領(lǐng)頭的羊，共產(chǎn)黨是我們的領(lǐng)路人?！迸d也是詩經(jīng)首創(chuàng)的修辭形式。 （與“風(fēng)”“雅”“頌”合稱詩經(jīng)六義，六藝說有二。） 六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。周禮.保氏：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！敝艽逃F族子弟的六種科目?！八嚒睘椤八嚹堋敝?。即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮包含政治、道德、愛國

5、主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書是識字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學(xué)科的程度而教育有所別?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過程?！傲嚒狈?wù)于階級需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對后世具有深遠(yuǎn)的影

6、響。 六藝即六經(jīng)，謂易、書、詩、禮、樂、春秋也。 四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。 作品內(nèi)容：史詩、諷刺詩、愛情詩、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠等樣樣都有。反映周代社會生活的各個(gè)方面，是周代社會的一面鏡子。 3、歌曲導(dǎo)入 課前播放歌曲野百合也有春天，這首歌講述了什么故事？ 這首歌講述的是一對情侶悲歡離合的愛情故事，特別是那句“愛你/想你/怨你/念你/深情永不變，難道你不曾回頭想想昨日的誓言”，纏綿凄惻，令人動(dòng)容。而今天我們將要學(xué)習(xí)的這篇課文，也將要把我們帶入古代一個(gè)纏綿凄惻、充滿怨情的故事里去。幾千年前的孔子在論語.陽貨中說了這么一句話，詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！霸埂边@個(gè)字可以解釋

7、為諷諫時(shí)政、批判社會，也可以從小處解釋為抒發(fā)悲怨。今天，讓我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)氓，看看抒情女主人公在文中到底抒發(fā)了什么樣的悲怨。 下面讓我們走進(jìn)課文去了解究竟發(fā)生了一個(gè)怎樣的故事。 二賞讀 學(xué)習(xí)鑒賞詩歌重在誦讀，今天我們就通過“音讀、意讀、情讀、美讀”的誦讀方式來欣賞衛(wèi)風(fēng)氓。 1.音讀：讀準(zhǔn)字音，讀順語句。 2.意讀：理解文意，注意停頓，理清全詩敘事思路，把握各詩節(jié)的聯(lián)系。 3、學(xué)生概括故事大意 示：全詩講述一位女子從戀愛到被遺棄的經(jīng)過。故事下列幾個(gè)階段：相戀婚變被棄 三、穿過千年時(shí)空，跨越千年的詩經(jīng)，你如何看待女主人公的婚姻悲??？ 提示：可以考慮從個(gè)人原因和社會原因兩方面去總結(jié)悲劇的根源。 明確：

8、（個(gè)人原因）她認(rèn)為婚姻悲劇根源是沉迷于愛情。因而，她發(fā)出了感嘆“吁嗟鳩兮，無食桑葚；吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可脫也；女之耽兮，不可脫也”告誡女子不要沉溺于男子的愛情中。男子沉溺在愛情里還可以脫身，姑娘沉溺愛愛情里，就無法擺脫了。 （社會原因） 一，男子負(fù)心說。社會地位的變化（經(jīng)濟(jì)地位政治地位）女子對他的稱呼前后是不一樣的，始稱氓，又稱為子，或直呼復(fù)關(guān)（以居住地命名），而遭遺棄時(shí)卻稱為士,士在當(dāng)時(shí)是官名，分上士、中士、下士三個(gè)等級，由此可見，氓的社會地位已經(jīng)發(fā)生巨大變化。 詩中雖未交待他如何由商人而士，但我們分析一下當(dāng)時(shí)的社會背景，就不難得出結(jié)論。 春秋中后期，周初的“工商食官制度”（當(dāng)

9、時(shí)的手工業(yè)者和商賈都是官府管的奴仆,他們必須按照官府的規(guī)定從事生產(chǎn)和貿(mào)易。）漸次解體，商人獲得一定程度的自由，圖利甚多。社會政治地位隨著經(jīng)濟(jì)力量的增長逐漸上升。像衛(wèi)國的子貢（儒商鼻祖，端木遺風(fēng)），越國的范蠡，皆富可敵國。子貢在魯國、衛(wèi)國都做過大官，在政治上取得很高的地位。 氓得到妻子不薄的嫁資（以而車來，以我賄遷），由此我們可以推斷他為以后發(fā)展成富商打下了基礎(chǔ)，有了錢，買個(gè)官職來提高社會地位是輕而易舉之事，各種形式的賣官鬻爵從古至今都是屢見不鮮。所以社會地位的變化是造成這場戀愛悲劇的主要原因之一。 二，年老色衰說。 用桑葉比興，“桑之未落，其葉沃若”很容易讓人想到女子的年輕漂亮，“桑之落矣，其

10、黃而隕”很容易讓人想起女人的年老色衰。王國維有兩句詩：最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。也許美貌不在，愛情就衰弛。這是讓人傷感的。書中第三小節(jié)和第四小節(jié)都提到了一種植物桑樹，寫桑樹的葉子由新鮮潤澤到枯黃隕落的變化，這樣寫有什么用意呢？我們聯(lián)系一下上節(jié)課講過的詩經(jīng)六藝中的表現(xiàn)手法賦比興，什么是賦，賦是鋪陳其事，什么是比以彼物比此物，簡單說就是比喻；興先言他物以引起所詠之詞也，簡單理解為聯(lián)想。比和興在詩歌中常常同時(shí)使用，例如，賀敬之的回延安中有這么幾句：“樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人”，以“樹”起興，比喻詩人和延安以及延安的父老鄉(xiāng)親的血肉關(guān)系。“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長大”，以“羊羔吃奶

11、”起興，喻延安對詩人的養(yǎng)育之恩。 “是一個(gè)明顯的比興，那么它喻的是什么呢？喻女子年輕貌美。也暗示女子的勞動(dòng)女性身份，及女子的勤勞。 三，財(cái)富說。經(jīng)濟(jì)落后的社會，男子騙情其實(shí)為騙財(cái)，看，拿的是布，換的是絲，而且空車子來，連人和嫁妝一起搜刮了。婚后估計(jì)揮霍得差不多了，就不客氣了。恩格斯說：“家庭、婚姻反映出經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，此言不虛。 四，社會風(fēng)俗說。子無良媒“兄弟不知，咥其笑矣”她在無良媒的情況下自擇終身，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)埋下悲劇，古代婚禮 五禮通考曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。” 這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。分述如次： 納

12、采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律 要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。 問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。 納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗， 照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。 納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。 后來，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中

13、食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。 請期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請 期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時(shí)決定婚期。 親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚 等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關(guān)系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起

14、轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。 婚嫁“六禮”過后，進(jìn)入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了。 3.這一系列的行為深深傷害了抒情女主人公，或者說，面對如此不堪的婚姻，女主人公做出了怎樣的選擇？怨將歸于何處？請同學(xué)們大聲朗讀。 “反是不思，亦已焉哉”

15、：決絕離開。（“亦已焉哉”那就算了吧） 三孔子說：“詩可以興（感發(fā)意志），可以觀（觀察得失），可以群（溝通交流），可以怨（怨刺時(shí)政），邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！蹦敲次覀兘酉聛硪鉀Q的第二個(gè)問題就是，你認(rèn)為故事中的抒情女主人公是一個(gè)什么樣的人呢？從文中找出相應(yīng)的依據(jù)來。 癡情（一日不見如隔三秋） 美麗 勤勞 善良 堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立（決絕離開） 有一首“鄭風(fēng)”遵大路，同樣寫女子被拋棄，看看她是怎么做的。 所謂“遵大路”，就是“沿著大路走”。 “遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮！”沿著大路走啊，拉著你的衣袖。 “無我惡兮”不要嫌我不好。 “不寁(zn)故也”難道你不念我們的舊情嗎？ “遵大路兮，摻執(zhí)子

16、之手兮！”沿著大路走啊，拉著你的手。 “無我魗(chu)兮”不要嫌我丑。 “不寁好也”難道你不念我的好嗎？ 王昌齡閨怨：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。 歐陽修蝶戀花： 庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。 經(jīng)過比較，氓中的女主人公的選擇表現(xiàn)出她有什么的一面？這就是我們剛才同學(xué)說的 剛強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的一面。相較之下，我們對氓中的女子更在心里感嘆和欽慕。她不是一個(gè)感情的乞討者，有一種“寧為玉碎”的自尊，絕不茍且，這決絕的選擇讓人覺得可貴，可敬。延展到現(xiàn)實(shí)生活中

17、，正確的婚戀感情觀應(yīng)該是怎么樣的平等獨(dú)立，愛情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)，獨(dú)立、平等、互相依厚又相互扶持、理解對方的存在意義又珍視自身生存價(jià)值的愛情觀才是正確的感情觀。 氓中的女主人公，命運(yùn)多舛，但是最后敢于勇敢地選擇自己的命運(yùn)，是中國文學(xué)史上一個(gè)典型的女性形象，和她類似的女性形象，我們都知道哪些呢？在后世，再往后推大約一千年，有孔雀東南飛中的女子劉蘭芝，再往后到了現(xiàn)代，有魯迅先生筆下追求自由和幸福，追求婚姻自主的青年女性子君，還有巴金筆下寒夜中的曾樹生。這些勇敢追求自身幸福的女子讓我們理解感情的真諦，學(xué)會生活的智慧，她們的美存在于字里行間，永不消散！ 舒婷致橡

18、樹 我如果愛你 絕不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果愛你 絕不學(xué)癡情的鳥兒， 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲； 也不止像泉源， 常年送來清涼的慰籍； 也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。 甚至日光。 甚至春雨。 不，這些都還不夠！ 我必須是你近旁的一株木棉， 做為樹的形象和你站在一起。 根，緊握在地下， 葉，相觸在云里。 每一陣風(fēng)過， 我們都互相致意， 但沒有人 聽懂我們的言語。 你有你的銅枝鐵干， 像刀，像劍， 也像戟， 我有我的紅碩花朵， 像沉重的嘆息， 又像英勇的火炬， 我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂； 我們共享霧靄流嵐、虹霓， 仿佛永遠(yuǎn)分離， 卻又終身相依， 這才是偉大的愛情， 堅(jiān)

19、貞就在這里： 不僅愛你偉岸的身軀， 也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。 致橡樹熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格：真誠、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。 在婚姻中女性是作為“人”的形象和男性站在一起，那就是要有人格的獨(dú)立，有女性的尊嚴(yán)；它需女性自我內(nèi)心空間的獨(dú)立，“我有我紅碩的花朵/像沉重的嘆息，/又像英勇的火炬

20、。/”有自己的工作（事業(yè)）的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，又有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識修養(yǎng)，有理想有追求亦有毅力并兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)女性的溫柔、體貼、勤勞、堅(jiān)韌。 我的看法：婚姻更多的是一種對對方的責(zé)任?？棵烂瞾砭S持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的，以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。世界上沒有不變的感情，只有在變化中不斷更新和不斷充實(shí)的感情。世上沒有架在空中的愛情，只有實(shí)實(shí)在在、平平淡淡中生長起來的愛情。生活僅有勤勞和必備的物資，是不夠的，還需要有情趣。時(shí)間在流動(dòng)，那生活也是流動(dòng)的，生活需要?jiǎng)?chuàng)新。時(shí)刻在平淡的生活中去尋找樂趣，攝取生活中每一個(gè)精彩的瞬間，在許多雷同的日子里發(fā)現(xiàn)生活的新意，那樣我們才不會對生活厭倦，

21、才不會對身邊的人厭倦，婚姻不再是愛情的墳?zāi)?。正如太陽，每天清晨它都從東邊升起，但每個(gè)日出都呈現(xiàn)出不同的景象 四、小結(jié)： “有多少愛可以重來，有多少人值得等待，當(dāng)愛情已經(jīng)桑田滄海，是否還有勇氣去愛！”氓敘述了一個(gè)古老的、至今還在無數(shù)次重演的生活事件，通過女子自述中歡喜悲傷哀怨的感情變化，塑造了一個(gè)溫柔、癡情、善良然而卻深受不忠愛情的傷痛，之后變得清醒、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。今天我們讀著兩千多年前的詩章，卻決不因?yàn)闀r(shí)代的遙遠(yuǎn)、題材的常見而厭倦。這正是因?yàn)樗]有刻意去雕琢，只是循著女主人公感情的變化發(fā)展，自然而然生成詩歌跌宕回旋的布局。其實(shí)，文學(xué)的真諦正在于此描述最本真的生活，表達(dá)最樸素的感情。由此我們

22、也可以獲得啟迪，在我們寫作中，也應(yīng)該拋去那些浮華的外表，用我們手中的筆，去展現(xiàn)真實(shí)的生活，表達(dá)內(nèi)心最真摯的感情。 孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。也就是說詩經(jīng)三百篇的作者都是出自真情之自然流露，所以時(shí)隔千年，我們讀到這些詩歌，仍然覺得感同身受，關(guān)雎蒹葭的純情之美讓我們感動(dòng)，氓的悲怨更讓我們?yōu)橹畡?dòng)容，當(dāng)我們就要輕輕合上氓的詩章時(shí)，我們的內(nèi)心無法平靜。2500年的悲惻動(dòng)人的歌聲還在啟迪我們要診視自己的情感，做一個(gè)懂愛善愛的人希望相信我們的同學(xué)通過對詩經(jīng)的學(xué)習(xí)，在以后的寫作、生活中都能以情動(dòng)人，以情化人。 五、鑒賞要點(diǎn) 1、回憶和對比 氓是女主人公在回憶中敘事、抒情的。在回憶中運(yùn)用對比的手

23、法。女主人公自身婚前婚后形成對比。婚前，“總角之宴，言笑晏晏”，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“我”純真、熱情?；楹?，“夙興夜寐，靡有朝矣，”“靜言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受恥辱。更突出的思想上起了深刻的變化：“于嗟女兮，無與士耽!”“女之耽兮，不可說也”。前后戀愛、生活的對比，思想感情的對比，表現(xiàn)了女主人公的性格特點(diǎn)和性格變化。氓，婚前婚后也形成了對比?；榍埃懊ブ框俊?，婚后，“女也不爽，士貳其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至兇暴起來。在戀愛、生活的對比中，女主人公還認(rèn)識到了有戀愛婚姻生活中男女是不平等的，從痛苦的經(jīng)歷中等到了教訓(xùn)：“于嗟女兮，無與士耽!

24、士之耽兮，尤可說也，女之耽兮，不可說也?！彼诤薅嘤诎?，決絕而不留戀：“反是不思，亦已焉哉！”表現(xiàn)出她清醒、剛烈的性格特點(diǎn)。 2、詩經(jīng)開創(chuàng)比、興手法 氓中第三四章用了興的手法。 第三章，前四句“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚?！庇稚Ｈ~鮮嫩，不要貪吃桑葚。這與后面六句勸說“于嗟女兮，無與士耽”形成對照，詩意是相連的。 第四章，前四句“桑之落矣，其黃而隕”，葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與士“信誓旦旦”變?yōu)椤笆抠E其行”相對照，含有隱喻。 第三四章起興的詩句，用自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達(dá)感情生活的詩句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。有人認(rèn)為

25、，用桑葉嫩綠而枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點(diǎn)，更富有藝術(shù)魅力。 課后作業(yè)：你認(rèn)為抒情女主人公的婚戀悲劇是由哪些原因造成的？ （情節(jié)）戀愛婚變決絕 （章句）第一、二章第三、五章第六章 （詩句）秋以為期無與士耽亦已焉戰(zhàn) 載笑載言士貳其行 至于暴矣 （基調(diào)）熱情、幸福怨恨、沉痛清醒、剛烈 誦讀全詩，要安排好抑揚(yáng)頓挫的語氣語調(diào)，反映情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，表現(xiàn)女主人公感情的基調(diào)。 六、討論題： 女主人公婚變后還有沒有可能獲得幸福 七、作業(yè)： 1、課后背誦并默寫全詩。 2、將本詩改寫成詩歌或小小說。 3、推薦閱讀詩經(jīng)人生若只如初見古典詩詞的美麗與哀愁，注意比較詩經(jīng)以后的詩歌對其有何繼承和發(fā)展。 野百合也有春天 我愛你想你念你怨你， 深情永不變； 難道你不曾 回頭想想昨日的誓言。 就算你留戀 開放在水中嬌艷的水仙， 別忘了山谷里寂寞的角落里 野百合也有春天 彷佛如同一場夢 我們?nèi)绱硕虝旱南喾?你像一陣春風(fēng)輕輕柔柔 吹入我心中。 而今何處是你往日的笑容， 記憶中那樣熟悉的笑容。 你可知道我 愛你想你念你怨你 深情永不變。 難道你不曾回頭想想 昨日的誓言。 就算你留戀 開放在水中嬌艷的水仙。 別忘了山谷里寂寞的角落里， 野百合也有春天。 從來未曾擁有的 總難陷入哀傷和歡愉； 從來未曾屬于