2022年從《社會(huì)契約論》與《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》看“和諧社會(huì)”doc

1、從 社會(huì)契約論 與論人類不公平的起源與基礎(chǔ)看“ 和諧社會(huì)”盧梭在論人類不公平的起源和基礎(chǔ)中構(gòu)想了這樣一 個(gè)他情愿生活的國度,那是法制健全的民主政體,將公平與 不公平完善地和諧起來,以最合乎自然法就和最有利于社會(huì) 地方式,使愛護(hù)社會(huì)秩序和保證個(gè)人幸福恰好保持一樣；在 那個(gè)國度,無人能自稱凌駕于法律之上,國外也無人能強(qiáng)迫 一國屈服于任何權(quán)威；的確,假如要求人們實(shí)現(xiàn)和諧,必需通過法律的形式來 實(shí)現(xiàn)；和諧作用的發(fā)揮與法律緊密相連；法律本身具有很多 優(yōu)越性,如：強(qiáng)制性,規(guī)范性,全面性,程序性；人類社會(huì) 的可連續(xù)進(jìn)展要求法律的變革,表達(dá)在法的價(jià)值領(lǐng)域,主要是把實(shí)現(xiàn)可連續(xù)進(jìn)展的手段 和諧列入法的價(jià)值；在可持

2、續(xù)進(jìn)展的條件下,和諧對法的價(jià)值起補(bǔ)充作用,我們同時(shí)可 以看到和諧精神在各法中都有表達(dá),法的價(jià)值是從各法中抽 象出來的,對法的實(shí)現(xiàn)有宏觀指導(dǎo)意義,它在各法中都有體 現(xiàn),貫穿于各法；公法是以國家利益為本位的,通過公權(quán)力 和私權(quán)益的有效協(xié)作達(dá)到人與社會(huì)、人與國家的關(guān)系和諧；社會(huì)法（如經(jīng)濟(jì)法）既有私法領(lǐng)域的關(guān)系,也有公法領(lǐng)域的關(guān)系,前者表現(xiàn)為各私利主體通過自由競爭等手段獵取利益 并促成主體之間的和諧關(guān)系,后者表現(xiàn)為國家通過肯定的干 預(yù)手段如稅收來實(shí)現(xiàn)公益和私益的平穩(wěn),使個(gè)體和整體之間 和諧進(jìn)展,更為重要的是,我國的經(jīng)濟(jì)法也對自然資源及環(huán)境加強(qiáng)了愛護(hù)力度（如環(huán)境法）,促進(jìn)了人與自然的和諧；同樣,和諧成為

3、法的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的需要,和諧社會(huì) 已成為我國政治生活的追求之一,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)主要在于法 律的運(yùn)用,詳細(xì)而言,就是把和諧蘊(yùn)涵在法律里,使其成為 法律價(jià)值的一部分；法律適應(yīng)實(shí)踐需要,把和諧納入價(jià)值體系,準(zhǔn)時(shí)更新變 革法律,實(shí)現(xiàn)良法之治,即法治；法治是蘊(yùn)涵了和諧的法律 的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程,是對法律的詳細(xì)實(shí)施；和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè) 人與人之間,人與社會(huì)之間以及人與自然之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧 的社會(huì),因此,在市場經(jīng)濟(jì)體制下,必需要有一個(gè)能夠妥當(dāng) 和諧和處理沖突沖突,公正安排利益,有效愛護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn) 定的社會(huì)規(guī)范,而法治之良法的品質(zhì)以及法治所追求的實(shí)體 價(jià)值和形式價(jià)值,有利于化解沖突,促進(jìn)社會(huì)公正正義,維 護(hù)社會(huì)

4、穩(wěn)固,從而達(dá)到人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與 自然之間的和諧共處；在論人類不公平的起源和基礎(chǔ)中仍強(qiáng)調(diào)地一點(diǎn)是：人類最幸福的時(shí)候是公平而自由的時(shí)候；他說：由于構(gòu)成國 家的基本要素不是行政官而是法律,因此每個(gè)人都理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂匦芦@得原先的自由；他認(rèn)為人類地不公平有兩種,一種 是：自然的或生理上的不公平；另一種為倫理或政治上地不 公平；我們可以看到前一種的不公平是我們無法轉(zhuǎn)變的；而 我們可以通過一種契約來轉(zhuǎn)變,通過法律通過道德的約束,使人類在倫理政治上獲得公平,這就需要一個(gè)公正,公正的 制度；為了使公正正義的治國理念在我國政治文明建設(shè)的實(shí) 踐中得到正確懂得和貫徹,仍需要各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大 人民群

5、眾樹立科學(xué)的公正觀和正義觀；我們應(yīng)當(dāng)熟悉到公正正義是和諧社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān) 系的基本準(zhǔn)就,也是社會(huì)具有凝結(jié)力、向心力和感召力的重 要源泉；因此在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度支配的過程中,只有遵 循公正正義的原就,才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同,使這些制度獲得最廣泛的社會(huì)支持并得以順當(dāng)實(shí)施；在調(diào)劑 各種利益關(guān)系和處理各種社會(huì)沖突的過程中,只有遵循公正 正義的原就,才能使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益,才能有效地整 合社會(huì)各種資源和力氣,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作；在為實(shí) 現(xiàn)國家整體目標(biāo)而奮斗的過程中,只有遵循公正正義的原 就,才能使全體人民看到期望,并自覺自愿地為這一目標(biāo)貢 獻(xiàn)聰慧才智；我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)熟悉到公正正義具有的

6、歷史性和相對性；公 平正義的歷史性表現(xiàn)在它受肯定時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)展水平和與 之相適應(yīng)的包括政治、法律等上層建筑進(jìn)展?fàn)顩r的制約,在不同歷史條件下的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度都是不同的；公正正 義的相對性就表現(xiàn)在它總相對于肯定時(shí)期社會(huì)某種不合理 的規(guī)章或現(xiàn)狀而言,不存在肯定不變的衡量標(biāo)準(zhǔn)；因此我們 決不能把科學(xué)的公正觀與平均主義劃等號(hào),也不能把科學(xué)的 正義觀與肯定正義劃等號(hào)；從公正正義的歷史性動(dòng)身,我們 應(yīng)充分考慮到當(dāng)前我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級 階段的實(shí)際,既盡力而為,努力在現(xiàn)有條件下大力促進(jìn)社會(huì) 的公正正義；又量力而行,不超越目前的進(jìn)展階段,能做的 先做,不能做到的等條件和時(shí)機(jī)成熟后再做,逐步實(shí)現(xiàn)

7、社會(huì) 的公正正義；從其相對性動(dòng)身,我們應(yīng)充分熟悉到在新世紀(jì) 新階段我國實(shí)現(xiàn)公正正義的根本途徑,仍舊是努力進(jìn)展社會(huì) 主義經(jīng)濟(jì),最大限度地提高社會(huì)物質(zhì)生活水平,從而為實(shí)現(xiàn) 更高水準(zhǔn)的公正正義奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；建設(shè)一個(gè)公正和正義的社會(huì),不僅需要政府有正確的、前瞻性的治國理念,而且仍是一個(gè)需要全社會(huì)長期共同努力 的工程；在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史過程中,我們要在 致力于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)展,提高我國整體實(shí)力的同時(shí),努力提高全體公民的文化、道德、法制等素養(yǎng),使他們具備 追求公正正義的意識(shí)、參加公正正義的才能和依法愛護(hù)公正 正義的士氣；我們堅(jiān)信,在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,通過政府與全 體社會(huì)成員的良性互動(dòng),肯

8、定能最終在我國建成一個(gè)公正和 正義得到彰顯的和諧美好的新社會(huì)；在社會(huì)契約論中：盧梭提出的中心思想是：人是生而自由與公平的,國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物,假如自由被強(qiáng)力所剝奪,就被剝奪了自由的人民有革命的權(quán) 利,可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在人民,而最 好的政體應(yīng)當(dāng)是民主共和國；在社會(huì)契約論中,盧梭強(qiáng)調(diào)共同體的利益必需平均 的安排給每一個(gè)公民；聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì),奮斗的目標(biāo)是保 證社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體和社會(huì)成員的利益能 夠得到充分的實(shí)現(xiàn)和和諧,最大限度地排除社會(huì)沖突,全社 會(huì)的各個(gè)成員,能夠親密合作,同心協(xié)力共謀進(jìn)展,奮力建 設(shè)小康社會(huì)； “ 利益共享 ”的新理念,承認(rèn)社

9、會(huì)各個(gè)主體的經(jīng) 濟(jì)權(quán)益, 承認(rèn)它們追求自身利益的合理性和合法性；“利益分 享” 是以人為本理念的詳細(xì)實(shí)現(xiàn)形式,它突破了“ 利益獨(dú)占 ”的傳統(tǒng)思維的束縛,主見把建立全社會(huì)的利益共享機(jī)制,作 為克服我國社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部各利益主體之間的利益沖突 和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展的主要手段；現(xiàn)階段,貧富差距是一個(gè)有待解決的問題,解決收入差距擴(kuò)大,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的和諧,應(yīng)當(dāng)把著力點(diǎn)放在對分 配政策的調(diào)整；安排政策的調(diào)整不僅要對自身不合理的地方 加以完善,而且要充分發(fā)揮對不合理的安排格局進(jìn)行調(diào)劑的 功能,特別要通過再安排政策的導(dǎo)向和措施,化解制度因素 和市場因素造成的收入安排中的沖突,使社會(huì)成員之間的收入安排趨向和諧；總之,建立利益共享的新機(jī)制,是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求,同時(shí),構(gòu)建和諧社會(huì)也是解決類似收入差距偏大問題的社會(huì) 基礎(chǔ)； 理順收入安排關(guān)系,建立科學(xué)合理的收入安排制度,是一項(xiàng)長期而艱難的任務(wù),不行能奢望畢其功于一役；要從我國實(shí)際動(dòng)身 ,要連續(xù)加快進(jìn)展經(jīng)濟(jì),增加社會(huì)財(cái)寶, 同時(shí)更加注意社會(huì)公正,不斷完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng) 的利益共享制度,把利益共享作為我