論成仿吾早期文藝思想的獨(dú)特價(jià)值

1、論成仿吾早期文藝思想的獨(dú)特價(jià)值成仿吾作為創(chuàng)造社主力批評(píng)家與創(chuàng)造社重視文藝批評(píng)親密相關(guān)。?創(chuàng)造季刊?創(chuàng)刊號(hào)上設(shè)置的“創(chuàng)作、“評(píng)論、“雜錄三欄目，“雜錄實(shí)際上也是議論文藝的。第2卷第1期出版?創(chuàng)造周報(bào)?的預(yù)告：“這回的周報(bào)想側(cè)重于評(píng)論介紹而以創(chuàng)作副之。共出52期，留下一批獨(dú)具風(fēng)格且自覺(jué)從事文學(xué)批評(píng)理論的理論資源。?創(chuàng)造日?共出101期，其目的仍是“想以純粹的學(xué)理和嚴(yán)正的言論來(lái)批評(píng)文藝政治經(jīng)濟(jì)。成仿吾借助這些平臺(tái)，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域不遺余力，逐步建立自成體系且獨(dú)具風(fēng)格的文論思想，在現(xiàn)代文論史上具有獨(dú)特價(jià)值。一、批評(píng)的獨(dú)立與獨(dú)創(chuàng)立設(shè)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立價(jià)值并盡力厘清一些是非是成仿吾文論的重要努力方向?！皼](méi)有

2、比文藝批評(píng)還容易被人誤解了的，它的職務(wù)在哪里?它的本質(zhì)是什么?這些都是很難解答的問(wèn)題。不僅我們?nèi)缃竦奈乃嚱缫驗(yàn)檫@些疑問(wèn)不曾得到正確的答解陷在一種混亂的狀態(tài)，便是外國(guó)的批評(píng)家也很少能為正當(dāng)?shù)慕獯鸬?。他首先是?jiān)持藝術(shù)具有社會(huì)價(jià)值?！凹偃缰痪痛笠稽c(diǎn)的說(shuō)，我以為至少有下面兩種：(一)同情的喚醒。藝術(shù)有它所必有的社會(huì)成分，利用人類對(duì)于美的憧憬，喚起在人類中熟睡了的同情。(二)生活的向上。藝術(shù)由它所反映的生活，提醒我們的自意識(shí)，促成生活的向上，“既是真的藝術(shù)，必有它的社會(huì)價(jià)值；它至少有給我們的美感。(墨)他將“美感看作“社會(huì)價(jià)值的一局部，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的獨(dú)立性，即“美與“美感的獨(dú)特作用。這與直接將藝術(shù)看

3、作生活的反映、可以直接作用于社會(huì)生活的功利派也是不同的。成仿吾認(rèn)為，文藝或者說(shuō)文藝活動(dòng)，其實(shí)存在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作，一是批評(píng)。兩者是親密聯(lián)絡(luò)，不可別離的。但是，他沒(méi)有將文學(xué)批評(píng)看作其他事物的依附物，也否認(rèn)了批評(píng)是創(chuàng)作的依附。成仿吾看到，對(duì)于文學(xué)批評(píng)，文化現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)仍然存在很多偏見(jiàn)。批評(píng)因?yàn)闊o(wú)法擺脫與風(fēng)俗、與政治、與利益關(guān)系的糾纏使批評(píng)風(fēng)氣不正，這些問(wèn)題假如不理清，不僅批評(píng)不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而且對(duì)創(chuàng)作與風(fēng)氣也是不利的。成仿吾力求通過(guò)理論建構(gòu)賦予文藝批評(píng)的合法性與獨(dú)立性。在成仿吾看來(lái)，獨(dú)立的創(chuàng)造性的精神是批評(píng)的一個(gè)“常識(shí)，對(duì)這種“常識(shí)的背離絕對(duì)不能容忍。而一旦施行批評(píng)，他認(rèn)為只要發(fā)自內(nèi)心真實(shí)，

4、是無(wú)所謂好丑，是超越是非的。作為一個(gè)批評(píng)家，成仿吾充分地看到批評(píng)的現(xiàn)實(shí)令人不滿，而批評(píng)的正確觀念仍然沒(méi)有建立，因此一方面他“奉著良心的指揮，為正義與真理而戰(zhàn)，另一方面，著手批評(píng)的理論建立，“所以進(jìn)步無(wú)批評(píng)不可，欲求進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)建立真確的批評(píng)。為此，他不僅討論了批評(píng)的存在性、價(jià)值性與獨(dú)立性的問(wèn)題，同時(shí)討論了批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、方法和批評(píng)家等必然要解決的問(wèn)題。面對(duì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，成仿吾提出，“我們的批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有以下兩種性質(zhì)：1超越的。2建立的?！俺绞恰皩?duì)于一切既成的思想與見(jiàn)解要能超然脫出，維護(hù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)準(zhǔn)建立工程的進(jìn)步，通過(guò)不斷的建立的努力，建立一個(gè)永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們的文藝批評(píng)所應(yīng)履行的使命!這個(gè)

5、“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)顯然不是指存在一個(gè)絕對(duì)客觀真理，而是去“發(fā)現(xiàn)具有普遍規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)，“從個(gè)性中認(rèn)出普遍性，從小我中認(rèn)出大我，從小異認(rèn)出大同。他堅(jiān)持“有話直說(shuō)，“不合理的獨(dú)斷與淺薄的印象也應(yīng)當(dāng)屏絕，要“追求更真實(shí)的根底以致于無(wú)窮。“我們要更忠于文藝；不要顛倒是非，尤不可委屈作者，以“自己的人格做后盾“維護(hù)批評(píng)的尊嚴(yán)。為此，“為文藝批評(píng)的人，應(yīng)該還要冷靜一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)還要嚴(yán)肅一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)深就全體的效能與藝術(shù)觀察用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度觀察，也用冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)才好。在成仿吾看來(lái)，“主觀與“客觀并不是二元對(duì)立的?！爸饔^與客觀是相對(duì)的，有此必有彼，都是人精神世界的存在方式，“主觀即直觀的、經(jīng)歷的，是客觀的根底與前提

6、，“客觀是在直觀開展途中，統(tǒng)一、區(qū)別而固定自己的普遍即是對(duì)象(客觀)。他強(qiáng)調(diào)了兩者的聯(lián)絡(luò)，但區(qū)別了兩者的不同，批評(píng)應(yīng)該是在“主觀的根底上通過(guò)想象、悟性、理性之后做“客觀的判斷。雖然成仿吾并沒(méi)有真正提醒衡量“客觀的標(biāo)準(zhǔn)是什么，也沒(méi)有提醒“主觀如何作用“客觀而“客觀如何超越“主觀的內(nèi)在關(guān)系，但是，他從認(rèn)識(shí)論的角度看，對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的思路是正確的?！拔覀儜?yīng)當(dāng)超越一切偏執(zhí)的見(jiàn)解所以為文藝批評(píng)時(shí)，假如想捉住作品的全部，我們非囊括一切局部的知識(shí)不可?？偠灾?，我們假如想捉住作品的實(shí)在與全部，我們的心境當(dāng)如一碧的澄空，沒(méi)有絲毫云霧，而又能把一切的個(gè)體包涵。要這樣我們才能給各作品以相當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！拔覀兂烧J(rèn)作品的

7、世界之獨(dú)立性批評(píng)的主要的工作既是隨作者的指導(dǎo)，由局部的感觸構(gòu)成一個(gè)詳細(xì)的整個(gè)，那么，這種工作之前，卻有兩個(gè)困難之處：我們要有非常的感觸力，來(lái)捉住作品所描寫的對(duì)象。我們要有非常的想像力，來(lái)構(gòu)成一個(gè)詳細(xì)的整個(gè)。二、全而美的文藝觀成仿吾的文藝觀與他的“使命感親密聯(lián)絡(luò)。面對(duì)新文學(xué)，我想我們的新文學(xué)，至少應(yīng)當(dāng)有以下三種使命：“對(duì)于時(shí)代的使命、“對(duì)于國(guó)語(yǔ)的使命、“文學(xué)本身的使命。那么，什么樣的文學(xué)藝術(shù)才是他所認(rèn)為的理想的文學(xué)藝術(shù)呢?成仿吾充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)獨(dú)特性的一面，確立了文學(xué)是不同于其他學(xué)科的特殊的思想載體，而這種載體應(yīng)該是“全與“美的統(tǒng)一體。他強(qiáng)調(diào)指出：“至少我覺(jué)得除去一切功利的打算，專求文章的全與美有

8、值得我們終身從事的價(jià)值之可能性。而且一種美的文學(xué)，縱或他沒(méi)有什么可以教我們，而它所給我們的美的欣慰，這些美的欣慰與慰安對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?，我們是不能不成認(rèn)的。“我們要追求文學(xué)的全!我們要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的美!成仿吾認(rèn)為文藝形式所以要美，是由內(nèi)容的“全所決定的，也是文藝的功能目的所要求的。文藝要表現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)、歷史、個(gè)人互相融匯的完好內(nèi)容(全)，必然要借助美的形式作浮雕式的表達(dá)，否那么內(nèi)容再“全也會(huì)變得殘缺不全。文藝要“給新醒的民族以精神糧食，對(duì)人形成“震撼的熱力，引人產(chǎn)生美感，讓人感到“生的歡喜和“生的跳躍，也必需要求美的形式，否那么，再好的內(nèi)容也不能動(dòng)人，甚至難免“被時(shí)辰的潮汐淘汰得無(wú)影無(wú)

9、蹤。可見(jiàn)，成仿吾認(rèn)為藝術(shù)是“全與“美的統(tǒng)一，思想情感與形式的統(tǒng)一。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.成仿吾強(qiáng)調(diào)來(lái)自內(nèi)心自然、純沽、鮮美、真實(shí)乃至博大在美感中的重要作用，肯定作品由這種情感組成的一個(gè)以藝術(shù)的方式存在的獨(dú)立完好的世界。他認(rèn)為只有這樣，才能進(jìn)入藝術(shù)的最高境界“沒(méi)入，既作品能讓讀者不自覺(jué)處于沉浸與共鳴的狀態(tài)。成仿吾藝術(shù)觀的獨(dú)特性，在于他認(rèn)為，個(gè)人情感有向社會(huì)浸透、擴(kuò)張的功利性作用，是一種矢志改造社會(huì)、抗擊時(shí)代昏暗的熱情，一種喚起人類良心、引導(dǎo)人類解放的真情，一種具有啟蒙特性、自由氣質(zhì)和狂飆突進(jìn)色彩的激情，一種關(guān)乎人類“終極關(guān)心追求的熱情。當(dāng)然，這個(gè)境界是一個(gè)“偉大而神秘的狀態(tài)，成仿吾并沒(méi)有真正解決

10、“全與“美如何統(tǒng)一的問(wèn)題，也沒(méi)有更細(xì)致詳細(xì)解決“全與“美在作品中如何詳細(xì)表達(dá)的問(wèn)題，他只斷定藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是“暗示的，是“浮雕式的，是“詳細(xì)的同時(shí)又是通向“普遍性，是“情感的又是“社會(huì)的，是“真實(shí)主義而不是庸俗的“寫實(shí)主義。他嘗試著想從七個(gè)方面加以詳細(xì)說(shuō)明：(一)“藝術(shù)的世界。排擠作者“無(wú)端的跑出來(lái)，阻礙我們的沒(méi)入。(二)容量。以事實(shí)的個(gè)數(shù)除篇幅所得之商，即這篇文的容量。所以篇幅要恰到好處，防止庸俗又防止稀保(三)追懷。直接是生命的和詩(shī)美的。(四)暗示的推移，“一字一句能在讀者的想象中，誘起不斷的料想。(五)效果。注重全體效果與局部的效果的技巧。(六)音樂(lè)。可以增加美的效果。(七)美文。文字的簡(jiǎn)

11、潔優(yōu)美，亦全體的生命所系。這七個(gè)方面都力求用相對(duì)實(shí)用的技巧與策略來(lái)實(shí)現(xiàn)“全與“美統(tǒng)一的藝術(shù)理想，雖未必準(zhǔn)確明晰，但是具有針對(duì)性與啟發(fā)性。三、真而勇的主體精神建構(gòu)重視主體精神建構(gòu)是成仿吾文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)重要組成局部。成仿吾將“藝術(shù)人生和“人生藝術(shù)實(shí)際上是等同起來(lái)看的，藝術(shù)的“全“美與“人的“全“美是相輔相成的。所以，要追求藝術(shù)的“全與“美，自然要重視主體的批評(píng)。這當(dāng)然是一個(gè)復(fù)雜博大的問(wèn)題，對(duì)此，成仿吾其實(shí)是深有所感的，譬如，如何才能成為一個(gè)“真的藝術(shù)家，他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)、心情、修養(yǎng)、道德等重要性，在知識(shí)上又強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)等廣博知識(shí)的必要儲(chǔ)藏，實(shí)際上，仍然只是一個(gè)籠統(tǒng)而空泛的觀念而已。但是，他建立了一個(gè)

12、邏輯基點(diǎn)，即著重強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)心要求即主體內(nèi)在精神的重要性。它的特征表達(dá)在三個(gè)方面：一是同情心。它是人性的普遍性即“全與情感性即“美的統(tǒng)一。在他看來(lái)，社會(huì)的墮落與混亂都是“同情心喪失的結(jié)果，所以，文學(xué)要承當(dāng)喚醒“同情心的責(zé)任，要傳布“愛(ài)的宗教。二是偉大的心情。“一個(gè)真的藝術(shù)家當(dāng)真是一種真的心情的偉力之所有者，而且他如要成為偉大，他也必定要養(yǎng)成偉大的心情。這便是真的藝術(shù)家與他的修養(yǎng)的要點(diǎn)?！八哉娴乃囆g(shù)家，我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，他是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人，他是超人，他是人而神。三是勇氣心?！胺e極的表現(xiàn)，“不顧一身的利害，“為高尚的目的苦戰(zhàn)。成仿吾從一些歷史英雄人物那里汲取了偉大傳統(tǒng)的啟示，將它

13、們與時(shí)代精神嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，充滿著知識(shí)分子返觀與重塑的價(jià)值立場(chǎng)，顯示出超越性的一面。正因?yàn)槿绱耍麍?jiān)守“真、“勇、“美的精神，堅(jiān)持獨(dú)立且特行的批評(píng)風(fēng)格，用批評(píng)理論自己的藝術(shù)人生與人生藝術(shù)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)建立新文學(xué)的使命，他批評(píng)態(tài)度嚴(yán)肅、求真，力求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、以理服人，并沒(méi)有幫派作派和淺薄憤青的傾向。成仿吾評(píng)論?吶喊?，是頗下了一番決心的。“我是個(gè)不能說(shuō)趣話的人，我的筆偏是我的叛逆者。世人的批評(píng)沒(méi)有比對(duì)于我更不公平的，然而我頗自知這是我自己性格上的缺點(diǎn)，也是我自己的將以悲劇結(jié)束的命運(yùn)。所以，決定來(lái)一次“靈魂的冒險(xiǎn)?？梢?jiàn)，成仿吾評(píng)論?吶喊?有一個(gè)動(dòng)因是對(duì)還擊文壇上?吶喊?評(píng)論“不公平，這可能是針對(duì)茅盾的評(píng)

14、論或者可能是對(duì)?吶喊?評(píng)估過(guò)高、贊美一片的現(xiàn)象，這種過(guò)度敏感的叛逆與針對(duì)性自然會(huì)影響這篇評(píng)論的客觀性，似有過(guò)猶不及的嫌疑。但是，他沒(méi)有“為尊者諱，堅(jiān)持用自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)?吶喊?加以評(píng)判，批評(píng)?吶喊?過(guò)于寫實(shí)、重再現(xiàn)與描寫，轉(zhuǎn)而推崇重暗示、表現(xiàn)作品，這些結(jié)論非有人身攻擊的動(dòng)機(jī)，亦無(wú)刻意貶低之嫌，至少算一家之言。其實(shí)，他并沒(méi)有一筆抹殺?吶喊?的價(jià)值，而是在分析、論證的根底上辯證的評(píng)判，對(duì)?吶喊?做了類型劃分并逐一評(píng)析，具有側(cè)重“形式分析的新意。他肯定了魯迅寫實(shí)性作品的“高超的手腕，他成認(rèn)“?風(fēng)波?、?故土?是不可多得的作品，總體而言，?吶喊?的批評(píng)在一定程度上展示了批評(píng)的多樣性存在與可能，也暗示出?吶喊?思想藝術(shù)的復(fù)雜性與豐富性。成仿吾推崇?不周山?，放到?吶喊?整體性評(píng)價(jià)中當(dāng)然偏頗，但是他對(duì)?故事新編?獨(dú)立價(jià)值的發(fā)現(xiàn)卻是現(xiàn)代第一人。這雖然使魯迅有些不服，但事實(shí)上，魯迅恰恰沿著?不周山?的藝術(shù)特點(diǎn)而創(chuàng)作了后期具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的?故事新編?，這當(dāng)然不是和成仿吾斗氣較勁的產(chǎn)物，而是魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作方面本來(lái)具有多種潛質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。從這個(gè)角度看，假如說(shuō)成仿吾在顧及整體性方面存在缺陷，但不能