作文素材之 精神世界

1、精神世界靈與肉、功利與情感、有限與無線靈與肉、功利與情感、有限與無線人生如寄，何以為依?默默守望精神孤島一、名人事例1、西西弗斯：西西弗斯無聲的全部快樂就在于：他的命運(yùn)是屬于他 的。他的巖石是他的事情。我們總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗斯 告訴我們，最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸 福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來講既不是荒漠，也不是沃土。 這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一礦砂唯有對(duì)西西弗 斯才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個(gè)人 心里感到充實(shí)加繆?！跋蛑咛帓暝旧碜阋蕴顫M一個(gè)人的 心靈。”一一加繆西西弗斯的神話2、愛斯特拉岡和弗拉季米爾（

2、出自塞繆爾貝克特等待戈多一 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主及作品）：以兩個(gè)流浪漢苦等“戈多”，而“戈多” 不來的情節(jié)，喻示人生是一場無盡無望的等待，表達(dá)了世界荒誕、人 生痛苦的存在主義思想，也反映出第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界普 遍的空虛絕望的精神狀態(tài)。戈多的意義：一種認(rèn)為它表現(xiàn)了宗教已 經(jīng)失去效力；第二種認(rèn)為它暗示了空虛的世界中，人類的孤獨(dú)；第三 種認(rèn)為兩個(gè)角色的等待代表的是，人們要靠自己的努力塑造自己生命 的意義。/該作品的意義有兩點(diǎn)：一是揭示人類在一個(gè)荒誕宇宙的尷 尬處境和幻滅情緒；二是展現(xiàn)這種處境中人類不屈的意志和心底那盞 不滅的希望之燈。3、（果殼中的）哈姆雷特：我即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為無限

3、 空間之王。不困于境，不亂于形。不因外力而改變，始終堅(jiān)守自己 的本心。無論身處何種境遇，都要開闊內(nèi)心，充滿希望。不要看輕自 己，即使于逆境中，也能成就偉業(yè)。就如即使身處果殼之中，依舊如 在一片宇宙中，是屬于自己的大世界。/4、浮土德難題：“浮土德難題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人 在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”、理性與 非理性、善與惡的斗爭的問題。他與惡魔墨菲斯托的矛盾沖突則同 時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與惡魔墨菲斯托相伴而行之后, 隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于 實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征,這使他免遭沉淪的厄運(yùn), 實(shí)現(xiàn)了

4、人生的價(jià)值和理想。/對(duì)現(xiàn)狀滿意=精神死亡,屈服欲望就是 向惡魔低頭。5、朱光潛：美學(xué)大師朱光潛始終保持著少年般的赤誠真摯，在質(zhì)樸 無華的生活中探尋別樣的趣味。曾有學(xué)生到他家中，發(fā)現(xiàn)庭院里落葉 層層，積蓄已久，想要幫老師清掃，不想被他攔住。朱光潛說：“我 好不容易才積到這么厚，可以聽到雨聲?！彼褪沁@樣按照自己的節(jié) 奏漫步人間，不疾不徐，欣賞人生中沿途的美妙風(fēng)景，詩意地棲居。 6、孟母三遷7、季雅罷官，高價(jià)買鄰8、【刪繁就簡，生活本真】亨利索羅：著有瓦爾登湖。逃離城 市的喧囂，擺脫物質(zhì)對(duì)心靈的束縛，隱居于靜謐的瓦爾登湖畔，去塵 俗，觀天地，存本心。認(rèn)為，生活原本簡單，恰恰是過剩的物欲使 其失去純

5、真的本色?！拔以敢馍钌畹卦肷睿北M生活的骨髓, 過得扎實(shí)簡單，把一切不屬于生活地內(nèi)容剔除得干凈利落?！?、湘西桃源：沈從文在邊城等作品中塑造了一個(gè)奇幻美麗地湘 西世界：鳳凰古城地巷道河涌中彌漫著柔和地水汽，平凡地勞動(dòng)者們 勤勉地流著汗水，遵循著世代流傳地美德，在大山深處拙樸地生活 著在樸素的文字中，自然與人情美相互交織，這樣的湘西宛若武陵人偶遇的世外桃源，簡單、純粹而令人向往。這一思想根源， 源自救亡圖存的歷史潮流中，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，但觀念進(jìn) 步的步伐落后于物質(zhì)生活的更新，信仰崩塌、拜金主義泛濫等不良風(fēng) 氣也隨之而來。烏托邦式的湘西桃源，不僅僅寄寓了懷舊的情思, 同樣也是沈從文以

6、反思現(xiàn)代文明的一面鏡子一一別讓過度膨脹的物 欲吞噬了人性之善，無論何時(shí)，都應(yīng)該對(duì)生命的本真心懷敬畏。10、剃刀原理：也稱“簡單有效原理”，剔除那些空洞無物的概念與 闡釋，盡可能以更簡單的流程、更少的資源實(shí)現(xiàn)同樣的目的。即，如 無必要，勿增實(shí)體。復(fù)雜未必等同于豐富，也可能會(huì)有繁冗之嫌; 簡單也未必就是單調(diào)，卻更能體現(xiàn)“大道至簡”的智慧。立人行事皆 是如此，摒棄多余冗雜的步驟才能事半功倍，刨除懸浮空泛的表象才 能直抵本質(zhì)。于文學(xué)創(chuàng)作而言，“剃刀原理”意味著刪繁就簡、 回歸質(zhì)樸。例：南北朝以來盛行的駢文講究聲律辭藻，形式華美，內(nèi) 容卻蒼白空洞，華而不實(shí)。直到唐宋時(shí)期，韓愈、柳宗元等人掀起古 文運(yùn)動(dòng),

7、推進(jìn)文學(xué)革新，皆在反對(duì)駢文，體長樸素自由、真情實(shí)感的 古文。為文的根本在于說理傳情，若無深刻的實(shí)質(zhì)，單憑華麗空洞的 辭藻并不能真正打動(dòng)人心，相反，只要有充實(shí)的思想內(nèi)涵，簡單真摯 的語言也能觸及靈魂。于生活態(tài)度而言，“剃刀原理”意味著返璞 歸真，堅(jiān)守本心。對(duì)名利和物質(zhì)過度執(zhí)著，指揮讓自己的性靈不堪重 負(fù),無異于為生命設(shè)下了難以擺脫的桎梏。劉禹錫曾作陋室銘訴 志：“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂 耳，無案牘之勞形?！鄙钤谛畔⒈ā⑽镔|(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)，我們 更應(yīng)該從古人的精神中汲取智慧，剔除對(duì)浮華的追求，回歸本心，實(shí) 現(xiàn)精神上的富足。二、名人名言1、精神就是光明。一一（法）

8、羅曼羅蘭2、物質(zhì)上的不足是容易彌補(bǔ)的，而靈魂的貧窮則無法補(bǔ)救。一一蒙 田3、周一到周五是出賣自己靈魂的日子，周六和周日是贖回自己靈魂 的日子。一一朱德庸4、人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之 時(shí)比開幕之初更為高尚。一一稻盛和夫（京瓷株式會(huì)社創(chuàng)始人）5、一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。一 一王小波6、如果有天我們湮沒在人潮之中，庸碌一生，是因?yàn)槲覀儧]有努力要活得豐盛。一一黃碧云7、生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。一一王爾德8、茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息著奴隸。一一塞 涅卡9、改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。林清

9、玄10、和所有以夢為馬的詩人一樣，我藉此火得度一生的茫茫黑夜。一 一海子11、大知閑閑，小知間間。一一莊子12、有人把生命促于互窺互探、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天，遠(yuǎn)山滄海。余秋雨13、【刪繁就簡】結(jié)廬在人境，而無車馬喧。一一陶淵明14、天清江月白，心靜海鷗知。一一李白15、真正的平靜，不是遠(yuǎn)離車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。一一白 落梅利欲熏心迷失自我一、事例二、名人名言1、一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)都會(huì)在物化自己與他人的過程中成 為受害者一一蔣勛2、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。司馬遷3、忽視物質(zhì)世界一味追求精神一、名人事例1、月亮與六便士（以法國后印象派畫家保羅高更地故

10、事為原型。 “六便士”是指英國當(dāng)時(shí)價(jià)值很低的銀幣，它代表著殘酷的現(xiàn)實(shí)和世 俗的物質(zhì)；“月亮”則高高在上，象征著理想和自由，是詩和遠(yuǎn)方。） 倫敦證券經(jīng)紀(jì)人斯特里克蘭德。在不惑之年，為了內(nèi)心隱秘的繪畫夢 想，拋妻棄子，奔赴巴黎學(xué)畫畫。在異國他鄉(xiāng)，他窮困潦倒，郁郁不 得志，所創(chuàng)造的作品無人欣賞。在經(jīng)理種種遭遇后，厭倦了人類為名 世界，來到南太平洋的塔西提島，和當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚生子。在那個(gè)伊甸 園般的世界,他創(chuàng)作除了一系列不朽之作。但是不久，他便得了絕癥， 當(dāng)生命耗盡時(shí)，耗盡力氣在木屋內(nèi)畫了一幅駭世巨作，臨死前囑托妻 子在他死后將其燒毀。對(duì)家庭冷漠無情，對(duì)藝術(shù)如癡如醉。逃離聞 名世界，遁跡荒島追尋自我。/

11、當(dāng)人類的精神追求超越了肉體、物質(zhì)， 那么它就是為了自身而存在在，其所依附的所有物質(zhì)性的東西，包括 曠世杰作，都顯得那么微不足道、可有可無。二、名人名言在有限的生命中塑造無限在物質(zhì)豐盈后找到精神家、名人事例.浮士德難題：（續(xù)）歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，把它看作互相依 存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身 的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。.工具理性與價(jià)值理性：“工具理性”受功利主義驅(qū)使，講求工具崇 拜和技術(shù)主義，追求事物的最大功效，為實(shí)現(xiàn)某種功利服務(wù)；“價(jià) 值理性”則更注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的 公平、正義、忠誠、榮譽(yù)等，而不看重所選擇行為的結(jié)果。當(dāng) 工具理性

12、走向極端，對(duì)功利的追求淹沒本心，漠視人的情感與價(jià) 值，自己也將在無休止的物化過程中成為受害者，為利益的牢籠 所束縛。工具理性不可或缺，但始終應(yīng)為價(jià)值理性服務(wù)，認(rèn)識(shí) 最終目的而非手段，精神才是人的最高本質(zhì)，人文世界才是有意 義的世界。.（反面）狄德羅效應(yīng)（配套效應(yīng)）：專指人們在擁有了一件新的物 品后，不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理上平衡的現(xiàn)象。 18世紀(jì)法國有個(gè)哲學(xué)家叫丹尼斯狄德羅。有一天，朋友送他 一件質(zhì)地精良、做工考究的睡袍，狄德羅非常喜歡?？伤┲A 貴的睡袍在書房走來走去時(shí)，總覺得家具不是破舊不堪，就是風(fēng) 格不對(duì)，地毯的針腳也粗得嚇人。于是，為了與睡袍配套，舊的 東西先后更新，書房終于跟上了睡袍的檔次，可他卻覺得很不舒 服，因?yàn)椤白约壕尤槐灰患勖{迫了 自卑怪