古詩中月文化

1、word.zl古詩中的月文化月是文人筆下永遠(yuǎn)說不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經(jīng)意的仰望中，心中總會(huì)萌生許多感觸。在中國文化里，月亮一開場就不是一個(gè)普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化容。朗朗明月從古至今一路流轉(zhuǎn)于中國人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月亮與中國文化源遠(yuǎn)流長。從古代的傳說到詩歌典籍記載中，單說月亮的別稱就有“嫦娥、 “嬋娟、 “金娥、“素娥、 “素魄、 “娥影喻人的 ； “蟾蜍、 “玉兔、 “玉羊體物的 ； “蟾宮、 “金盆、 “金鏡、“玉盤、 “桂宮、 “天鏡、 “明鏡狀形

2、的 ； “冰輪、 “冰鏡、 “銀鉤、 “玉鏡、 “玉盤、 “玉輪、“玉環(huán)、 “玉鉤、 “玉弓示質(zhì)的等，可謂形象別致，豐富多彩。在中國文化里，月亮哲學(xué)博大精深。月是物質(zhì)的，月又是精神的；月是時(shí)間的，月又是空間的；月是生命的，月還是文化的。月升月落，月圓月缺，人生的圓滿、缺憾就像月亮一樣。而望月懷遠(yuǎn)，望月而感，對(duì)月抒懷，聽月悲秋等，往往成為不可缺少的文學(xué)審美意蘊(yùn)。在我國古代詩歌中，用月亮襯托情思是常用的筆法。所以古詩中的月亮就是“思鄉(xiāng)的代名詞。例如， “床前明月光， 疑是地上霜， 舉頭望明月， 低頭思故土。 ?靜夜思?這首詩成為“望月懷遠(yuǎn)的代表作，全詩深情地表達(dá)了白的思鄉(xiāng)之情。 又如 “今夜月明人

3、盡望， 不知秋思落誰家。 王建?十五夜望寄杜郎中?詩句以委婉的疑問點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩人對(duì)故土朋友的深切思念。再如杜甫?月夜?： “今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，青輝玉臂寒。 何時(shí)依虛幌， 雙照淚痕干。 這是詩人在 “安史之亂中身陷長安時(shí)懷妻之作。全詩構(gòu)思巧妙，借閨中望月訴說思念之情。其實(shí)是作者自己思念妻子，長夜不眠，望月思?xì)w。從頭至尾不說自己如何思念，如何擔(dān)憂等，感情更為深沉，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。而軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?水調(diào)歌頭?詩句蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，也飽含著軾積極進(jìn)取的人生態(tài)度。遠(yuǎn)隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能

4、團(tuán)聚，也能有所撫慰了。軾借此表達(dá)word.zl.word.zl了既然人之離合與月之圓缺是自然規(guī)律，那么只要人常在，也能同賞一輪明月了，這是詩人化悲怨為曠達(dá)的美好愿望。因此，上述古詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人情感的意象了。月亮的陰柔之美。人們常把皎潔的明月，喻為蕩漾澄澈的湖水，這是因?yàn)椤八扑崆榈榔屏嗽铝陵幦嶂铐?。正如古人曰?“月者，陰之宗也。?子? “月者，太陰之精。?大戴禮?即說明月亮的陰柔之美表現(xiàn)在陰柔之“道上。如追求和諧團(tuán)圓，善解人意，寬容忍讓，謙和恭敬，溫文爾雅，這便是月亮陰柔之道的自然“人化。而其陰柔之美，不僅有纖細(xì)、溫順、含蓄等方面的表現(xiàn)，也有纏綿、深沉、純情

5、、熱烈等方面的流露。例如“月上柳梢，為卿卿我我、纏纏綿綿的喜悅； “曉風(fēng)殘?jiān)率瞧嗥鄳K慘、悲悲切切的哀傷； “月照高樓那么又是孤寂念想、情到深處的眷掛。月的自然含蓄總是與情愛相連。老子崇陰貴柔，強(qiáng)調(diào)虛靜、守弱、無為。其精華就是突出陰性文化，而陰性文化正是以月亮為象征的“陰柔之“道。 所以， 月亮文化的 “陰性特征與老子的 “陰柔哲學(xué)正相吻合。例如， “海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)， 還寢夢(mèng)佳期。 九齡?望月懷遠(yuǎn)?此詩從 “望月這個(gè)頗具陰美含的舉動(dòng)“，思接千載，視通萬里，它將讀者引上了蒼穹中的明月，又從明月牽引到天涯，再延及到萬里之外的 “遠(yuǎn)人

6、那里， 從而刻畫出靜謐幽遠(yuǎn)的氣氛，充滿了深切的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的情感，營造出寄興深遠(yuǎn)而又清新明潔的意境。尤其在唐代邊塞詩中，戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，千里相共，愿隨孤月，流照親人。詩人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美，用明月跨越時(shí)空的隔絕，將月亮化成了他們的一種寄托和幻念的陰柔之美。在所有描寫月色的古典詩歌中， 唐代假設(shè)虛的?春江花月夜?是最負(fù)盛譽(yù)的名篇，被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰。詩云： “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔

7、何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊， 應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。 玉戶簾中卷不去， 搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。在這首詩中，詩人用清麗婉轉(zhuǎn)的詩句描繪了春江之夜的靜謐與美好，抒寫了游子思婦真摯動(dòng)人的離情別緒及富有哲理意味的人生喟嘆，又將春、江、花、月、夜互相襯托，構(gòu)成美麗而深邃的意境，是歷來被人

8、傳誦的絕唱。宋代的大詩人軾的一闕?水調(diào)歌頭?更是把人們對(duì)中秋月圓的暢想推向極致： “明月幾時(shí)有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。宋神宗熙寧九年 1 0 7 6，時(shí)任密州知州的軾興味盎然，歡飲達(dá)旦，揮筆寫下這首著名的中秋詞。中秋月圓，人生缺憾，在這強(qiáng)烈的反差中，軾發(fā)現(xiàn)人生的旅程永遠(yuǎn)是不完滿的，因而他領(lǐng)悟到個(gè)體的生存意義：即個(gè)體必須在這種不完滿中相互祝愿鼓勵(lì)、頑強(qiáng)地活不去，無須悲哀，可謂瞬間感悟了永恒。詞的上片問天、

9、質(zhì)疑，人生既然不完滿，月是否總圓，天上是否盡善盡美？詩人舉起酒杯，放膽質(zhì)詢： 今晚明月如鏡， 但它能常常這樣， 天天如此嗎？今天晚上，廣寒宮又是何年何月呢？像古代先哲列子那樣，乘風(fēng)駕云上天去看一看吧。但是，中秋月亮那冰冷的光， 散射出凜冽的寒氣， 已使人感到月宮玉雕樓閣的冰冷，倘假設(shè)真的置身于，恐怕難以承受。于是，軾發(fā)出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒的奇想?？磥?，天也難盡人意，月也未必完美。人間雖困難，也有逍遙之處。詩人在月下起舞，清影隨人，甚是愜意，而在冷月寒宮中又哪像這般隨意呢？所以，天上明月和人間一樣也是不完滿的，人們不必向往上天成仙，逃避人間現(xiàn)實(shí)。上片問天問得奇，主要奇在想像

10、天上不如人間，而這種想象那么又顯示出作者看重現(xiàn)世人生的思想情感方式。詞的下片主要是懷人。詩人思考、體驗(yàn)到月亮圓缺和人間悲歡也難同步的不完滿性，進(jìn)而感悟到人應(yīng)該相互祝愿頑強(qiáng)活著的生存意義。明月雖不完滿，可是仍然如輪如鏡掛在天上，又顯示出它的完滿性來；而自己雖已看透明月的不完滿性，超脫瀟灑，自得其樂，可今日親人不能團(tuán)聚，仍冷清孤獨(dú)，寂寞難耐。而后月轉(zhuǎn)西下，繞過紅色樓閣，射進(jìn)雕花窗戶，照見輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡之人，仿佛是月亮向人炫耀完滿，向疑心天的人挑戰(zhàn)，同時(shí)也說明詩人自身現(xiàn)時(shí)的凄清、難耐的孤獨(dú)和思親嘆世的苦楚。把月亮似看透又未看透，自身似超脫又未超脫，很自然地，軾看重現(xiàn)世人生的思想情感又向更具體的人生

11、問題過渡。月圓而人不團(tuán)圓，這巨大的反差使他設(shè)想月亮對(duì)人該不會(huì)產(chǎn)生怨恨，深思何以人別離而月亮圓，滿含深情而無理地發(fā)問： “不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？看來天上人間難以同一，自然人事難以兩全，明月不完滿和人生不完滿也難以同步，自古如此，世代皆然，此所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。人生既然處于這種不完滿的狀態(tài)中，那就不必見月圓即生悲哀，不必因自然現(xiàn)象而自尋煩惱。有了這樣的體驗(yàn)，更深層的人的存在意義也就呼之欲出。“但愿人長久，千里共嬋娟成為世代傳誦的名句， “嬋娟，形容顏色美好，這里借喻月亮。月亮的盈虧晦明循環(huán)，不僅參與締造了中國的歷法，也影響了中國哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧靜神秘的智慧品格的追求。學(xué)者認(rèn)為時(shí)間本是一條進(jìn)化直線，但在中國月亮哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條循環(huán)的曲線，陰陽魚“太極圖就是明顯的見證，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。老子說： “物或損之而益，或益之而損。 道家思想將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。