關(guān)漢卿四塊玉閑適

1、關(guān)漢卿四塊玉閑適8.投至：等到。9.狐蹤與兔穴：借代指墓地。因?yàn)楣拍够膹U已久，成為了野兔、狐貍出沒(méi)的地方，在此為以結(jié)果代原因的借代修辭。10.鼎足句：三國(guó)鼎立，從外表看去相互制衡、倚賴，似乎十分堅(jiān)固，但實(shí)質(zhì)上國(guó)祚卻都不長(zhǎng)久。半腰裏，指不久；折，滅也。11.魏耶晉耶：意謂無(wú)論是魏或晉，至今都已滅絕，爭(zhēng)這些又有何用？這是從結(jié)果來(lái)立論的道家思想，儒家則是秉持著知其不可而為之的過(guò)程論，二者宜加以明辨。12.富家兒句：有錢人更是固守錢財(cái)，不知享用。13.爭(zhēng)：怎麼。14.錦堂風(fēng)月：借代指良辰美景局部代全體。注釋15.眼前二句：以下坡車譬喻日子逝去的快速、生命的短促。16.不爭(zhēng)：不料。17.白雪：借喻白髮。

2、18.上床句：以俗諺喻人隨時(shí)會(huì)死。俗諺：今日脫靴上坑，明日難保得穿。19.休笑句：莫笑鳩不會(huì)築巢，牠一樣可以安居取他鳥之巢而居之。?禽經(jīng)?：鳩拙而安。20.葫蘆提：宋元俗語(yǔ)，馬馬虎虎、胡里胡塗之意，亦作葫蘆蹄、鶻鷺啼。21.紅塵：喻人世間的紛紛擾擾。22.更那堪：更別提。注釋23.蛩：蟋蟀。24.寧貼：安心。25.無(wú)休歇：忙碌。二句指：世人多晚睡早起，為名利忙碌不已。26.徹：完、盡，引申作看開紅塵俗事。27.看密匝匝三句：以蟻爭(zhēng)食、蜂忙備食、蠅爭(zhēng)食三件事喻世人為爭(zhēng)奪名利而紛亂忙碌。攘，音，忙亂的樣子。28.裴公句：唐憲宗、穆宗時(shí)之名相裴度，封晉國(guó)公，故稱裴公，能適時(shí)抽身告退政壇。?唐書裴度傳

3、?：於午橋作別墅，號(hào)綠野堂，激波其下，度野服蕭散，與白居易、劉禹錫為文章，把酒窮晝夜相歡，不問(wèn)人間事。注釋29.陶令句：曾為彭澤令的東晉陶潛，不為五斗米折腰，隱居於潯陽(yáng)，常與白蓮社晉慧遠(yuǎn)集僧徒與名士等十八人於廬山東林寺結(jié)社，寺中多植白蓮，故稱白蓮社中人來(lái)往。30.和露三句：此三者為深秋最美之景，即帶露之菊花、肥美之紫蟹、紅葉之楓樹。31.想人生句：呼應(yīng)首段之百歲光陰一夢(mèng)蝶。32.渾：還有。33.頑童：指侍奉作者之僮僕。34.記者：記住。35.北海：指東漢之孔融，曾任北海相，生性好客。36.東籬：馬致遠(yuǎn)之號(hào)，此為作者自稱。注釋主題五二關(guān)於生命生命的省思馬 致 遠(yuǎn)秋 思悠閒慢活的生命美學(xué)雙調(diào)夜行船

4、百歲光陰一夢(mèng)蝶1，重回首往事堪嗟。今日春來(lái)，明朝花謝。急罰盞2夜闌燈滅。喬木查想秦宮漢闕3，都做了衰草牛羊野。不恁麼4漁樵沒(méi)話5說(shuō)?？v荒墳橫斷碑6，不辨龍蛇7。慶宣和投至8狐蹤與兔穴9，多少豪傑。鼎足雖堅(jiān)半腰裏折10。魏耶？晉耶？11落梅風(fēng)天教你富，莫太奢。沒(méi)多時(shí)好天良夜。富家兒更做道你心似鐵12，爭(zhēng)13辜負(fù)了錦堂風(fēng)月14。風(fēng)入松眼前紅日又西斜，疾似下坡車15。不爭(zhēng)16鏡裡添白雪17，上床與鞋履相別18。休笑巢鳩計(jì)拙19，葫蘆提20一向裝呆。撥不斷利名竭，是非絕。紅塵21不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)牆頭缺。更那堪22竹籬茅舍。離亭宴帶歇指煞蛩23吟罷一覺才寧貼24，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇25

5、。何年是徹26？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血27。裴公綠野堂28，陶令白蓮社29。愛秋來(lái)時(shí)那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉30。想人生有限杯31，渾32幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)？人問(wèn)我頑童33記者34：便北海35探吾來(lái)，道東籬36醉了也。馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，元大都人，其生平事蹟，見於記載的極少，據(jù)王忠林、應(yīng)?？档耐普?，約生於南宋理宗寶祐四年1255左右，較關(guān)漢卿晚三十五至四十年，卒於英宗至治元年以後，泰定元年以前1321-1324?元曲六大家?。早年文采風(fēng)流，才高志大，有意於功名，但生不逢時(shí)，未能如願(yuàn)，潦倒二十餘年，只在三十歲左右時(shí)，任江浙省務(wù)提舉，四十歲左右時(shí)，參加由曲界人士合組成的元貞

6、書會(huì)，此後，悟得窮通得失皆有天命，就未再任官職，而過(guò)著酒中仙、風(fēng)月主的浪漫生活，晚年更歸於林間友、塵外客的仙道、逍遙、閒適生活，死時(shí)約七十歲左右。馬致遠(yuǎn)的作品，有雜劇與散曲，其中雜劇多出世思想，風(fēng)格豪放高遠(yuǎn)；至於散曲，文字清麗，多表現(xiàn)對(duì)元代社會(huì)醜惡現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)功名利祿的否認(rèn)與諷刺，風(fēng)格豪放，題材寬廣，形象鮮明，語(yǔ)言凝練，音韻和諧，為元散曲第一大家，允稱曲狀元。著有雜劇十四種，今存七種：?破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋?、?江州司馬青衫淚?、?泰華山陳摶高臥?、?半夜雷轟薦福碑?、?呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓?、?馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子?、?邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)?；散曲集為?東籬樂(lè)府?，有小令115，套曲16。曲為元代流行的歌

7、曲，依其性質(zhì)可分劇曲與散曲，劇曲屬戲劇，用於表演故事；散曲屬詩(shī)歌，用於抒情寫景。散曲依體製又分小令與散套：小令乃當(dāng)時(shí)街市小曲，多在六十字以內(nèi)；散套則為聯(lián)合宮調(diào)一樣的曲牌假設(shè)干隻組成。本文屬於散套，是作者的自述，聯(lián)合了七個(gè)同宮調(diào)的曲牌組成，把作者蘊(yùn)積的思想情感和生活態(tài)度，都表露無(wú)遺，呈顯了莊子以來(lái)道家超然出世、閒適逍遙的人生觀與生命情調(diào)。作者取材於其九月九日重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)的所見所感，來(lái)表現(xiàn)出人生如夢(mèng)，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的主旨。全篇可分三大局部來(lái)看，一總說(shuō)第一段雙調(diào)夜行船：揭明主旨人生如夢(mèng)，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)；二分說(shuō)第二段喬木查至第六段撥不斷：第二、三、四段分別舉帝王、英雄、富人等反例以證人生好景不常，第五段直言

8、好景不常、是以應(yīng)守拙安分之理，第六段舉己不求名利、能隱居樂(lè)道為正例；三總說(shuō)第七段離亭宴帶歇指煞：具體呼應(yīng)首段的主旨；以世人之為名利忙碌，對(duì)比自己能隱居行樂(lè)，具體描寫作者行樂(lè)之內(nèi)容仿古人裴度、陶潛急流湧退、隱居享樂(lè)，和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉，於重陽(yáng)節(jié)登高賞菊、啖蟹、飲酒，表現(xiàn)出馬致遠(yuǎn)不同流合污的傲慢性格與閒適之情。本套曲能結(jié)合眼前的自然風(fēng)光加以描寫，故生動(dòng)活潑，讀之如親聞?dòng)H見；又多口語(yǔ)、襯字，表現(xiàn)出元曲特有的風(fēng)貌；其譬喻所用之喻依多取自日常生活，親切而易懂，如下坡車喻日落之速、蟻蜂蠅喻爭(zhēng)名利者等，不僅概括性強(qiáng)，還表現(xiàn)極強(qiáng)的形象性與音樂(lè)性；又三組扇面對(duì)又稱鼎足對(duì)、錦屏對(duì)、三鎗對(duì)的運(yùn)用，使

9、得散行的句子中呈顯出對(duì)稱之美，如：紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)牆頭缺、密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血、和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉；用韻方面，蝶、穴、傑、別、竭、絕等韻入聲作平聲，闕、說(shuō)、鐵、雪、拙、缺、貼、歇、徹、血、節(jié)等韻入聲作上聲，滅、月、葉等韻入聲作去聲，可謂韻險(xiǎn)語(yǔ)峻、萬(wàn)中無(wú)一周德清?中原音韻?。明、清兩朝有多套和秋思的套曲，由此可見本套曲影響之深遠(yuǎn)。慢活人生、悠閒自在的生命美學(xué)莊子秋水： 由自然悟人生全篇主要透過(guò)河伯與北海假設(shè)對(duì)話的寓言，推衍齊物逍遙之旨，是非常精采的一篇。第一段，由河伯初始之自多於水，至其見識(shí)到海之遼闊而自認(rèn)缺乏，說(shuō)明萬(wàn)物皆有本身的限制。

10、第二段的重心在於拈出天地最大一義，海假設(shè)贊美河伯自知所限，方可語(yǔ)道；其次，海假設(shè)自誇不可限量，但又言，己雖大卻比天地渺小。第三段，莊子藉由無(wú)大小、無(wú)壽夭、無(wú)得失和無(wú)生死四個(gè)面向，提出齊物之旨意，乃是由自然悟得人生之道。 秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之閒，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向假設(shè)而歎曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己假設(shè)者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣！吾長(zhǎng)見笑於大方之家。 北海假設(shè)曰：井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也；夏蟲不

11、可以語(yǔ)於冰者，篤於時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水莫大於海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽(yáng)，吾在於天地之閒，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之閒也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼

12、語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？ 河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海假設(shè)曰：否！夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。是故大知觀於遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎坦塗，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不假設(shè)其所不知；其生之時(shí)，不假設(shè)未生之時(shí)。以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？2.關(guān)漢卿四塊玉閒適： 閒適的生命美學(xué)作者因?yàn)榭幢M了世態(tài)炎涼、人情冷暖，才決定要過(guò)躬耕自足的閒適生活；賢的是他，愚的是我，既以映襯法嘲諷了世態(tài)人情，亦藉自嘲說(shuō)明了不願(yuàn)同流合污、而想遠(yuǎn)離名利場(chǎng)的決心。南畝耕，東山臥。世態(tài)人情經(jīng)歷多。閒將往事思量過(guò)，賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)甚麼。3.