司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事剖析

1、司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事剖析卓文君?訣別詩(shī)? 春華競(jìng)芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！ 錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！ 朱弦斷，明鏡缺，朝露日希， 芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣！ 卓文君： ?白頭吟?皚如山上雪，皎如云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕。今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭。躞蹀xi di御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼；愿得一人心，白首不相離。竹竿何裊裊，魚(yú)尾何簁簁shi shi。男兒重意氣，何用錢刀為！ 卓文君和司馬相如四川邛崍文君井有一聯(lián) 君不見(jiàn)豪富王孫，貨殖傳中添得幾行香史；停車弄故跡，問(wèn)何處美人芳草，空留斷井斜陽(yáng)；天崖

2、知已本難逢；最堪憐，綠綺傳情，白頭興怨我亦是倦游司馬，臨邛道上惹來(lái)多少閑愁；把酒倚欄桿，嘆當(dāng)年名士風(fēng)流，消盡茂林秋雨；從古文章憎命達(dá)；再休說(shuō)，長(zhǎng)門賣賦，封禪遺書(shū)司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事千里姻緣一線牽：司馬相如從成都前來(lái)拜訪時(shí)任臨邛縣令的同窗好友王吉。王縣令在宴請(qǐng)相如時(shí)，亦請(qǐng)了卓王孫座陪。后來(lái)卓王孫為附庸風(fēng)雅，巴結(jié)縣令，請(qǐng)司馬相如來(lái)家做客。一見(jiàn)鐘情：司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首?鳳求凰?。卓文君也久慕司馬相如之才華?？部缾?ài)情路：一波：受到了卓王孫的強(qiáng)烈阻撓，于是兩人只好私奔，回到成都。一折：生活窘迫，文君就把自已的頭飾當(dāng)了。開(kāi)了一家酒鋪，卓文君親自當(dāng)壚賣酒。二折：

3、卓王孫為顧忌情面，只好將新婿、愛(ài)女接回臨邛。但他們?nèi)园灿谪毢?，自謀生計(jì)，在街市上開(kāi)了一個(gè)酒肆。三折：漢武帝下詔來(lái)召，相如與文君依依暫別。 。 愛(ài)情列車細(xì)微“出軌司馬相如將聘茂陵人女為妾 卓文君揮淚回信挽回愛(ài)情過(guò)了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家書(shū)。但萬(wàn)沒(méi)料到盼來(lái)的卻是寫(xiě)著“一二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)十三個(gè)數(shù)字的家書(shū)文君反復(fù)看信，明白丈夫的意思。數(shù)字中無(wú)“億，說(shuō)明已對(duì)她 無(wú)“意還有一層意思我們從頭開(kāi)場(chǎng)到如今,可環(huán)境變了,我們應(yīng)該從如今回到起初的樣子。文君苦等等到的是一紙數(shù)字 。她內(nèi)心無(wú)比煎熬，一揮筆，含淚回信。司馬相如對(duì)這首用數(shù)字連成的詩(shī)一連看了好幾遍，越看越感到慚愧，越覺(jué)

4、得對(duì)不起對(duì)自己一片癡情的妻子。終于用駟馬高車，親自回鄉(xiāng)，把文君接往長(zhǎng)安。 卓文君的回信一別之后，兩地相思說(shuō)的是三四月，卻誰(shuí)知是五六年。七弦琴無(wú)心彈，八行書(shū)無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷。十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百般怨，千般念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。 萬(wàn)語(yǔ)千言道不盡，百無(wú)聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷黃我欲對(duì)鏡心意亂；忽匆匆，三月桃花隨流水飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來(lái)我為男。嘿。來(lái)說(shuō)說(shuō)你的感受吧！秦漢風(fēng)俗正月十五元宵節(jié)起源子漢武帝時(shí)，漢武帝患病不愈，上郡有一巫師能治病，被詔入宮行巫術(shù)

5、。神君說(shuō)，天子無(wú)須憂慮，病會(huì)好轉(zhuǎn)，侍康更后，我們將相會(huì)于甘泉宮。漢武帝于神靈非常忠誠(chéng)，一快樂(lè)病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然痊愈，于是大祭，燈火通宵達(dá)旦，隨后形成了元宵節(jié)張燈結(jié)彩的風(fēng)俗。端陽(yáng)節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時(shí)那么將紀(jì)念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的親密關(guān)系。七夕在漢代有登樓曬衣之俗，后來(lái)增添了乞壽等內(nèi)容，?風(fēng)俗通義?記載：“八月一日是六神日，以露水調(diào)朱砂蘸小指，宜點(diǎn)灸去百病。中秋節(jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗。?淮南子覽冥訓(xùn)?說(shuō)，帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認(rèn)為月中玉兔、蟾蜍、桂樹(shù)，

6、皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，?樂(lè)府詩(shī)集相和歌辭董逃行?中有“采取神藥假設(shè)木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸之句。九月九日為重陽(yáng)節(jié)。據(jù)?西京雜記?所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)是為了長(zhǎng)壽。重陽(yáng)所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴(yán)格的制作要求。?風(fēng)土記?認(rèn)為，俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭(zhēng)折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說(shuō)：九月九日采菊花久服令人不老，?西京雜記?載：菊花舒時(shí)并采莖葉，雜黍米釀之，至來(lái)年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。秦漢飲食飲食在前代的根底上進(jìn)一步豐富化和多元化，不僅宮廷飲食繼續(xù)改善， 而且平民飲食也日益豐富。每日進(jìn)餐的次數(shù)在不同的階層中有所不同，皇帝 每

7、日四次，貴族每日三次，一般人每日兩次。食物種類比較豐富，食物構(gòu)造 發(fā)生了變化，主副食的搭配比較合理，出現(xiàn)了比較復(fù)雜的烹調(diào)技術(shù)和方法。 秦漢風(fēng)俗秦代以法冶國(guó)，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據(jù)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)記載，凡外來(lái)賓客入城，對(duì)其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲(chóng)等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風(fēng)俗是歷史上延續(xù)最久的風(fēng)俗之一，用這種方法除有防蟲(chóng)害作用外，對(duì)一些細(xì)菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質(zhì)，對(duì)于麻風(fēng)病，秦人已不認(rèn)為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格管理，地方官吏知有可能患麻風(fēng)病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對(duì)麻風(fēng)病人死囚，采取活埋和淹死的方法，這在當(dāng)時(shí)在一定程度上對(duì)防止麻風(fēng)病，有

8、其積極意義。 秦漢風(fēng)俗漢代人在春節(jié)前，按風(fēng)俗要舉行一系列有關(guān)驅(qū)疫活動(dòng)。據(jù)?論衡?、?風(fēng)俗通義?等書(shū)記載，漢代人防病驅(qū)疫意識(shí)非常強(qiáng)烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當(dāng)作病魔、害鬼如相傳顓頊的三個(gè)兒即“瘧鬼、“魍魎、“小鬼，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢(shì)浩大的臘月驅(qū)疫活動(dòng)中，大灘風(fēng)俗最為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨秦漢時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、疫病等原因，人口增長(zhǎng)速度慢所以對(duì)兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風(fēng)的影響，醫(yī)生治病大抵也要注意這些，?禮記曲禮上?記載：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。反映當(dāng)時(shí)重視風(fēng)俗的情況。漢代尊老之風(fēng)很濃，在出土的漢代玉杖實(shí)物、漢畫(huà)象磚、石刻中常能發(fā)現(xiàn)。賜鳩杖作為尊老的一種象征。這種敬老風(fēng)俗到東漢時(shí)更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土?治百病方?的同時(shí)，即有一鳩杖，與此同時(shí)還有厚葬的時(shí)尚。秦漢服飾秦漢時(shí)期的服飾色澤，明顯地受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響。青、紅、黑、白、黃這五種顏色被視為正色，并以黃為貴定為天子朝服的色澤。后來(lái)又認(rèn)為天子統(tǒng)一的象征，代表了天下各方的顏色，因此要