2013年新任教師招聘考綱初稿

1、目錄中要1一現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏祭祀（一）現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏祭祀（二）現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏祭祀的異同3的相同點3的不同點5二三明南陽鄧氏祭祀發(fā)生改變的原因12（一）居住環(huán)境的改變13（二）文化程度的改變15（三）觀念的改變18（四）時代進(jìn)步的改變18三三明南陽鄧氏祭祀的當(dāng)代價值12（一）弘揚祭祀文化，增加民族的向心力13（一）中華民族的優(yōu)秀品性13（一）承載情感，撫慰心靈13（一）引導(dǎo)當(dāng)代精神所趨13四總結(jié)12參考文獻(xiàn)20英要2注： 、中要以下一律宋體四號字， 、編頁碼自目錄之后開始。現(xiàn)代南陽祭祀的演變及發(fā)展以三明南陽鄧氏為例三明學(xué)院 2011 級小學(xué)教育專業(yè) 福建三明 365004摘

2、要：南陽是鄧氏的發(fā)源地，其祭祀的經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變已進(jìn)步形成為一種民俗。現(xiàn)代南陽祭祀不僅保留和繼承了傳統(tǒng)南陽的一些祭祀，而且在此基礎(chǔ)上變得更加豐富和人性化。從如今三明南陽鄧氏祭祀來看，發(fā)現(xiàn)這些變化的背后存在著諸多，并不是一朝一夕發(fā)生改變。它在一定程度上著三明南陽鄧氏的繁衍生息和榮衰變遷，而這些變遷所體現(xiàn)出的珍貴現(xiàn)代價值對推動現(xiàn)代南陽祭祀演變和發(fā)展過程都有著重要的作用，值得重視。：南陽祭祀 鄧氏 當(dāng)代價值功能學(xué)派文化人類學(xué)家斯基認(rèn)為，“風(fēng)俗是一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式是能作用的或能發(fā)生功能的1”。作為文化中的重要組成部分，能否依賴于它是否能夠滿足人們現(xiàn)實生活的需要。人們的

3、需要不斷變化，的功能與現(xiàn)象也會發(fā)生一些改變。就拿祭祀來說，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的演變及發(fā)展。南陽歷史文化底蘊深厚，具有一定的時代意義，尤其是南陽祭祀風(fēng)俗文化。從早在 20 世紀(jì) 70年代以前南陽民間素行的土葬到現(xiàn)代南陽祭祀細(xì)致的殯葬程序，在南陽祭祀演變和發(fā)展的過程中，現(xiàn)代南陽祭祀已然形成了一種特有的民俗。隨著南陽的日趨增長，越來越多的南陽人遷居至中國各個地區(qū)，在福建三明城關(guān)就居住著南陽鄧氏。由于地域、環(huán)境、觀念等的改變，三明南陽鄧氏與原有的南陽祭祀風(fēng)俗也發(fā)生了一些變化，形成了自己獨有的祭祀特點，其中體現(xiàn)的現(xiàn)代價值無論對三明的南陽鄧氏還是整個現(xiàn)代南陽祭祀來說，都是一筆寶貴的。一、現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏

4、祭祀的異同亡疾病，亦人所不能無。生死乃不可抗拒的自然規(guī)律2。由于人，固人之所同們對的恐懼，從而產(chǎn)生了殯葬。南陽數(shù)不勝數(shù)，但殯葬由來已久，早在先秦時期就有了“喪葬之禮”。其中禮記曲禮中說到：“居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇3?！弊髠魇暝唬骸皣笫?，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也4。”其中把祭祀與看做同等地位，就算是現(xiàn)今的人們對于殯葬仍然非常地重視。（一）現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏祭祀的相同點早在 20 世紀(jì) 70 年代以前，南陽民間就一直實行土葬，而且崇尚厚葬，有很多繁文縟節(jié)，十分復(fù)雜。民間的殯葬一般分為以下幾個程序：報喪、設(shè)靈、選墓、辭靈、

5、報廟、入殮、送城、出殯、行葬、安神、五七、祭等2。有一些地方甚至還保留招魂等喪葬儀式。在現(xiàn)代南陽祭祀中，民間的殯葬有了一些變動，由原來的程序變?yōu)椋喊l(fā)喪、戴孝、守靈、入殮、祭奠、點主、吊孝、出殯、圓墳、五七、浮厝5。只有驗證死者真正氣絕后，家庭成員才會圍尸哭泣盡哀，隨后的招魂也是期待死者能夠。在傳統(tǒng)的殯葬文化里認(rèn)為，人死后只是魂魄離開了軀體，魂升到了天上，而魄進(jìn)入到，如果召喚得及時，仍然可以活過來，這種儀式在古代就叫做“復(fù)”。在現(xiàn)今南陽祭祀和三明南陽鄧氏祭祀中除了戴孝，入殮，浮厝這四個沒有變化，其他的祭祀均發(fā)生了一些改變。（二）現(xiàn)代南陽與三明南陽鄧氏祭祀的不同點隨著時代的需要和人們觀念的改變，現(xiàn)

6、代南陽祭祀的也不再是一成不變，如今的三明南陽鄧氏就是個例子。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，三明南陽鄧氏祭祀在現(xiàn)代南陽祭祀的背景下延伸出的不同也有自己的特色，其中不同點表現(xiàn)在以下幾個方面：1. 發(fā)喪在現(xiàn)代南陽祭祀中，人后，要先將死者穿戴好壽衣移放到正堂中。在正堂的后墻放上亡者遺像，在桌上點一盞燈，擺放供饗，這樣就算是一個簡易的靈堂。亡者頭朝外面，腳朝里面，雙手握“元寶”，口中含著銅錢，意為“壽終正寢”。臉上蓋上，胸上放本，雙腳綁上麻繩(俗稱絆腳索)，防止貓來驚尸。最后把死者生前用的被褥拋于房坡上，枕席拋于野外，防止傳染疾病。然后在死者門首豎起白紙幡旗，在幡旗的中間插上哀杖，哀仗的數(shù)目要和死者的歲數(shù)相同。亡者

7、如果有重孫，就要另外制作紅紙的哀杖，放在的旁邊，人們也稱之為喜喪。期間和媳婦都要披麻戴孝，不能離開靈堂。另一方面要發(fā)出訃告，通知親友。隨后是“報廟”。人在去世的當(dāng)天晚上，死者家屬要到當(dāng)?shù)赝恋貜R里焚香叩拜，以請土地神上報。第二天一早“送城”，請人提前在本村通往城隍廟的路口處，用草木灰來撒城，表示家屬送亡者去城隍處報到5。在現(xiàn)今三明南陽鄧氏祭祀中設(shè)靈堂后，不同的是頭朝里面，腳朝外面，“元寶”也改成了。胸前也不放書本了，不拋被褥，而是在祭奠的時候是放在靈堂前，感覺死者還在使用一樣。在出殯當(dāng)天則要燒掉被褥，意味隨著死者一起離去了，在死者的身上會蓋上買來的壽被和一條嶄新的厚實的毛毯，把親人的舊衣物放在死

8、者的靈柩里，在亡者火化的時候一起燒毀，意味著把福氣傳給子孫。在人亡當(dāng)日，亡者一旦確認(rèn)了就要打通知親朋，然后給死者換衣，家里的佛尊都要用木板或者布遮蓋起來，據(jù)說如果見佛會有晦氣。另外家里大門口的兩旁要貼上白色的對聯(lián)。2. 守靈現(xiàn)代南陽祭祀中亡人從咽氣一直到出殯，尸體必須都有人守護(hù)，稱為“守靈”。期間要在靈床的兩側(cè)鋪上席苫，如果家境不好，也要鋪上谷草或麥秸，給女兒、媳婦和坐臥，晝夜不能間斷照看。到了白天必須迎接吊孝者，不時往老盆里點紙。晚上燈不能滅，照看亡人也寓意為給亡人作伴，以免孤單，亡者雖死猶生，表明小輩孝敬之心。如果是在夏季，亡者家屬還要給亡人扇扇子、驅(qū)趕蚊蟲、在房屋內(nèi)點燃艾葉草，避免尸體氣

9、味。如果亡者是名門望族，就要搭靈棚，設(shè)靈位，請一個禮儀先生招待前來的吊唁者。甚至有的家屬還雇用嗩吶班，晝夜不停吹奏。等到出殯后，靈箔、鋪草等都扔到村外的荒地里。亡人當(dāng)下用的被褥可以扔到房坡上，待三天或第一個七天后取下拆洗，分給晚輩使用，以取“后代有人”的吉利。現(xiàn)今生活水平提高，三明南陽鄧氏祭祀中守靈也不再用席苫，如今鄧氏之人把亡者放入冰柜里，用白布蓋著死者的臉，身上蓋上壽被，靈堂上擺設(shè)香爐，期間要不斷地上香，尸體頭頂處放著一盞油燈不可以熄滅，都代表著香火代代相傳。在香爐前面放上死者，供人瞻仰，在早中晚三餐飯點的時候要及時的送飯，就好像像死者在世一樣，等到出殯了，家中有香爐的也要三餐供奉，等到六

10、十天后，就可以改為買一袋生米放在靈前，代表死者可以自己煮來食用。3. 祭奠入殮后，一般人家的孝子燒紙哭靈，而富裕人家則要用鼓樂贊禮舉行家祭。家祭要實行“三獻(xiàn)爵”，也就是要在亡者靈堂前獻(xiàn)酒。一叫“初獻(xiàn)爵”、二曰“”、三稱“終獻(xiàn)爵” 5。三獻(xiàn)爵完畢后需要讀祭文，講述死者生平事跡，如同今天的悼詞。然后舉哀、鳴 ，孝子、侄子輩及親近的晚輩需要依次祭完，時間有時長達(dá)兩、三個小時。在三明南陽鄧氏祭奠中已經(jīng)刪去了“三獻(xiàn)爵”，哭喪的時間改在早中晚三頓飯的時候，如果有親朋好友來家中探望，家中的人就要為死者哭喪，代表著對死者的孝順。4. 點主家祭儀式結(jié)束后，就要進(jìn)行點主。準(zhǔn)備好的一塊色的小木板，在兩邊分別寫上亡者

11、生死年、月、日， 中間寫上“顯考(男)妣 (女)之神主”，在“神”字上缺一豎筆，主字缺一點，然后請一位德高望重或者有功名的人主持儀式。儀式正式開始后，先用中藥“白芨”、公雞血和朱砂研好后飽蘸毛筆，補填好神字上的一豎，這叫“串神”，然后在木牌的兩側(cè)各畫“O”，稱為“”。最后在“王”字上邊補充一點，此謂“點主”。最后把木板放進(jìn)主盒中，儀式就算完成。如今鮮少有人主持“點主”，一般的做法是請道士念經(jīng)，超度亡魂，時間一般選在傍晚到晚上九點，簡單的來說就是邀請死者的兒子，外甥，女婿等親直系血緣的男丁跪在死者靈前，根據(jù)道士的要求行動。道士拿著黑色的幡旗，上面寫上死者的名字，意為在死者出殯前，家人最后一次與之

12、見面和告別。5. 吊孝發(fā)喪之后，親朋好友就會陸續(xù)前來吊孝。所帶禮品中過去多為火紙之類，現(xiàn)今多為花圈和挽聯(lián)，也有帶現(xiàn)金和香煙的。吊孝者到門，即燃放鞭 ，高喊“來客了”，孝子即要上前叩頭，接待客人的人隨即將送上?？腿说届`前行禮時孝子也要在旁陪拜。如果是女兒回門奔喪，進(jìn)村即放聲大哭。娘舅家來人吊孝，男女則要一同出動哭接。凡有人吊孝，不論大小，孝子都必須叩頭迎接，如果是舅父母還要磕響頭，合家舉哀 ，一同放聲大哭。如今吊孝依然保有送禮的，只是如果是回門的女兒歸來，主要以包鉑金為主，舊時候還要求死者的女兒為死者制作壽衣，從家中抬餅或者面之類的回門，如果是兒子則要與其同輩兄弟分?jǐn)偧漓胭M用等。6.出殯出殯是祭

13、祀中的重點，俗語有“入土為安”，吊孝完畢后，便要把靈柩運往墓地，叫“出殯” 。孝子、親友跪于大門之外，集體面向大門垂頭舉哀。等靈柩抬上靈架或靈車后，在起架之前，由孝子的舅父摔一個瓦盆，俗稱“老盆”。在農(nóng)村大多用牛車，先把車轅去掉，按人數(shù)多少，前端系上長粗繩，孝子及親屬中的晚輩，凡是成年人每人拉一根繩，俗稱“孝子”，古曰“執(zhí)紼”。等喪車上路的時候，親屬設(shè)桌，舉行路祭來餞別。孝子肩扛，手拿哀仗，在舅父或表兄?jǐn)v扶下，哭泣先行，靈柩后親屬跟隨送葬車隊。當(dāng)送葬發(fā)出“起靈”聲后，鼓樂鞭，哭聲驟起，靈柩，送葬的車隊和人在悲痛、肅穆的氣氛中向墓地進(jìn)發(fā)。當(dāng)靈車墓壙時，抬棺人要協(xié)力大聲吆喝疾步到壙側(cè)，這樣就是“搶

14、”。此時亡人的長子和兒媳下壙取壙中的土放在衣襟里，待安葬結(jié)束帶回家中，意為此舉能“后人，家道昌盛”。最后把靈柩放在壙中。定位后，家境貧者以土封之，家境富者以磚砌之，外再封土成一個。埋棺結(jié)束后眾人去掉，依然按照親疏的次序在墓基前跪拜告別，結(jié)束后返回家中。到家中后，由主祭人將亡者靈牌放于正堂，晚輩再次叩拜。之后亡者家屬接連三晚要到墳前燒紙，此現(xiàn)已逐漸簡化或。在社會的喪葬中，雖然沒有正式規(guī)定，但是一些地位低下或者犯法的亡者是不能埋于祖塋?，F(xiàn)在三明南陽鄧氏出殯已經(jīng)簡化許多。在出殯當(dāng)天，需要五點起床，穿戴好，由族里最年長的人念悼詞，擺上貢品，代表吃頓豐盛的就要送死者“上路了”，隨后中的親朋好友一個接一個

15、給死者上香磕頭，時間大概持續(xù)一個小時左右，如果興旺也可按需定時間，在這期間家里的人圍在死者的靈柩旁哭喪。禮畢后，由里挑選出 8 個壯丁，把棺木抬上街游街，在游街的過程中，要有樂隊，喇叭隊，抬花圈和放 ，的親朋好友在棺木后面跟隨?，F(xiàn)今還有個規(guī)矩，如果家中有大學(xué)生，就要租一只仙鶴，代表著死者地位顯赫，的車子會在約定的地方等待，隨后抬上靈車，開往。7. 圓墳在亡者入土后的第三天上午，要由孝子找人運土圓墳，將墳壘成圓形，墳頂用兩小塊圓的土團(tuán)敷在上面，但是不能高于前輩?，F(xiàn)今三明南陽鄧氏中墳?zāi)共粌H有壘成圓形的，也有壘成方形的，一般看亡者家屬的要求。如今乃至整個三明，一般都改為祭祀要做“頭七”，就是在死者后

16、第七天。那天家人要將亡者穿過的孝服拿去洗滌，之后掛在家門口，城市中的家庭掛在陽臺，代表著死者看見孝服后會找到親人，與家人告別后就去了。8. 五七死者死去后開始算起滿七天為第一個“七”。以此類推直至“七七”為滿。在“五七”內(nèi)孝子不能剃頭，不能遠(yuǎn)行，不能喝酒，不能正冠(只能帶孝帽)，不能行，不能全扣衣扣，鞋后跟不能拔上等等。每到“七”日，都要由孝子率眾或獨自去塋前焚紙叩拜。第七個“七”日時要宴請親朋，表示“七七”已過。古制有“三年無改”，意謂思念父母之恩。有諺云：“爹爹二十四個月，娘娘三年不算多” 5。其意為報父之恩為二年，報母之恩為三年，其實普通家庭都沿用為守制三年的。在守制期間，春節(jié)應(yīng)貼黃、紫

17、、綠紙對聯(lián)，以示悼念，其聯(lián)內(nèi)容多為：“日落還得見，水流東海不回頭”或“慎終須盡三年孝，追遠(yuǎn)一片心”等。除了“五七”，也有一部分南陽鄧氏祭祀簡化了不少，沿用“六十天”的祭俗。死者第六十天，家人為死者操辦“做功德”。將死者的香爐送到祖屋中，以后就不用再給死者供奉，只要每年掃墓的時候去祭拜死者即可。在做功德的時候，要攜帶香爐一起，家人要準(zhǔn)備一艘紙船，大小如同真船一般大，道士于當(dāng)天念經(jīng)，把死者請到船上，意為死者坐船離去，然后再把孝服和船一同燒掉。結(jié)束后再把死者的香爐送回祖屋，由組長接受死者進(jìn)祖屋，禮畢。二、三明南陽鄧氏祭祀（一）居住環(huán)境的改變發(fā)生改變的原因春秋時期，鄧氏主要在如今的南陽和襄陽一帶。到時

18、期，鄧氏已經(jīng)有部分遷徙到了山西和。東漢，鄧氏長江遷徙到了湖南、江蘇和江西。西晉，“永嘉之亂”鄧姓大批從向南方遷徙，直達(dá)福建。由于南陽眾多，一部分的南陽人其中包括鄧氏就開始了不斷地遷徙。這一部分的人中南陽鄧氏也隨之在三明扎根，在三明當(dāng)?shù)剜囀献鳛楸镜佚嫶?，雖然南陽鄧氏現(xiàn)在也列數(shù)其中，并且在本地鄧氏的影響下，汲取了當(dāng)?shù)睾芏嗟娘L(fēng)俗文化，但不同于當(dāng)?shù)剜囀先?，南陽鄧氏又有著自己獨特的祭祀和人情?，F(xiàn)今在南陽生活的南陽人多半保持了當(dāng)?shù)匮赜孟聛韨鹘y(tǒng)的祭祀，他們也有條件比較完整地來實行，特別是一些在鄉(xiāng)村生活的。另外雖然國家已經(jīng)要求實行火葬，但仍有少數(shù)在南陽居住的信奉傳統(tǒng)祭祀的南陽人沿用土葬。南陽鄧氏主要三明市區(qū)，

19、首先居住環(huán)境就不一樣，一些傳統(tǒng)祭祀比較難以實行，已不適用。其次受當(dāng)?shù)剜囀夏酥疗渌帐霞易宓募漓胗绊?，在不改變傳統(tǒng)南陽祭祀環(huán)節(jié)的前提下，一些祭祀環(huán)節(jié)中發(fā)生了變化，其中有些也是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰Ｗ詈笤谌髂详栢囀现?，并不是所有的鄧氏成員都三明，有些到外地發(fā)展或者結(jié)婚后再次回到三明，他們所追從的祭祀也發(fā)生改變，所以居住環(huán)境和人情對三明南陽鄧氏祭祀的改變具有一定的影響。（二）文化程度的改變多，但城市少、城市規(guī)模小，城市少。2000 年左右就有 9000 萬人中的 70以上居住在農(nóng)村，5000 萬勞動中的 60仍主要從事農(nóng)業(yè)6。由于南陽本身眾多，又有絕大一部分南陽人鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，受到地區(qū)和當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的制

20、約和影響，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的南陽人受教育和文明程度非常有限，然而如今的三明南陽鄧氏生活環(huán)境不同于他們，市區(qū)的教育水平和條件相對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)也更好一些。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，無論是生活條件還是教育水平都有了長足的進(jìn)步，現(xiàn)今三明南陽鄧氏繼承了一部分傳統(tǒng)南陽祭祀的觀念，但是隨著文化程度的加深，人們對于祭祀的要求更加細(xì)致，擯棄了一些守舊的祭祀，抑或者在此基礎(chǔ)上改變了原有祭祀的方式和祭品，使得祭祀更加人性化和實用性。在三明南陽鄧氏家庭中，祭祀算是一件頭等大事。由于每個對于祭祀的理解和要求不同，所以每家每戶祭祀并不是一成不變，而是根據(jù)實際來實行?？梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)這些讓三明南陽鄧氏家庭產(chǎn)生對祭祀不同的理解的原因一部分歸于他們的

21、文化程度不同，雖然不能按照文化水平高低來評價一個人的素質(zhì)和，但是不可否認(rèn)文化程度對于南陽鄧氏人們祭祀的態(tài)度和方法是有影響的。汲取的文化知識越多，就會不斷充實他們對于祭祀的認(rèn)識，不難相信，隨著人們文化程度的提高，三明南陽鄧氏的祭祀還會發(fā)生改變，這些改變會使三明南陽鄧氏祭祀更加豐滿，更加有特色。（三）觀念的改變由上述所說，文化程度的高低是三明南陽鄧氏祭祀發(fā)生改變的原因之一，理所當(dāng)然文化程度也會影響一個人乃至一群人的觀念。南陽人自己的祭祀，他們覺得那也是祖先流傳下來寶藏。正因為三明南陽鄧氏中一部分人們可以接受時代對于祭祀改變的影響，所以祭祀才可以在代代相傳中更好的繼承下來。如今一些年邁的老人仍然堅信

22、傳統(tǒng)的祭祀，他們認(rèn)為那是祖先留下來的不能有絲毫的改變，不然就是對祖先的不尊重，但是也有一些老人認(rèn)為隨著時代變化一些祭祀也要隨之發(fā)生變化，讓祭祀更好的與現(xiàn)實社會融合起來。正因為大部分人觀念已經(jīng)開始慢慢接受這樣的變化，并且認(rèn)為只要南陽鄧氏祭祀的根本不變，形式稍有變化是可以的。如果三明南陽鄧氏人們執(zhí)意不改變原有的祭祀，那如今祭祀乃至整個祭祀系統(tǒng)都不會發(fā)生演變和發(fā)展。所以由此看來，三明南陽鄧氏人們觀念發(fā)生的改變與他們祭祀的改變和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。（四）時代進(jìn)步的改變?nèi)髂详栢囀显诼L的歷史發(fā)展過程中積淀了豐富的殯葬文化和祭祀，隨著時代的進(jìn)步，帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀的方式和祭品的選擇都越來越多樣化

23、了。比如現(xiàn)在冥紙都用“”“金條”等，出殯的時候燃放鞭 ，甚至請來儀仗隊。一些陳舊的殯葬和祭祀方式已經(jīng)與現(xiàn)代文明社會格格不入，容易一些火災(zāi)事故，造成不必要的損失和巨大浪費，這就促進(jìn)了祭祀的和創(chuàng)新。如今，雖然時代發(fā)展迅速，人們在擴大祭祀規(guī)模和提高祭祀水平同時容易忽略保護(hù)環(huán)境，所以無論是還是人們都積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、進(jìn)步的祭祀，這是深化發(fā)展祭祀的前提條件。以往的南陽祭祀采取土葬，而隨著時代進(jìn)步發(fā)展，國家已經(jīng)下達(dá)文件采取火化的形式。在骨灰的處理上，甚至有采用樹葬、草坪葬等綠色殯葬做法，節(jié)約和保護(hù)有限的資源，體現(xiàn)“來自自然，回歸自然”的理念，再現(xiàn)中華民族“慎終追遠(yuǎn)”、祭奠先祖之美德。在祭祀的活動中，敬獻(xiàn)

24、鮮花、植樹紀(jì)念、開家庭追思會、網(wǎng)上祭祀等追憶逝者的新型方式已逐漸們接受，因為它不僅不會帶來環(huán)境污染，而且文明時尚。雖然三明南陽鄧氏祭祀有改變和發(fā)展，但至今還沒有普遍到達(dá)這種新型祭祀方式。不管經(jīng)濟(jì)如何進(jìn)步發(fā)展，祭祀如何變化，都要在不能觸犯國家的相關(guān)規(guī)定的前提下推行祭祀，倡導(dǎo)祭祀。三、三明南陽鄧氏祭祀的當(dāng)代價值（一）弘揚祭祀文化，增加民族的向心力研究喪葬有利于弘揚民族優(yōu)秀的殯葬文化。我國古老的喪葬文化中凝聚著民族文化的精華。在漫長的歷史歲月中，勞動人民創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的喪葬形式，形成了許多具有民族風(fēng)格的喪葬傳統(tǒng)。繼承和弘揚優(yōu)秀的喪葬文化，是今后做好殯葬工作的需要，也是促進(jìn)社會發(fā)展的客觀要求7。中華民

25、族是一個非常有傳統(tǒng)特色的民族，傳統(tǒng)就代表著凝聚，三明南陽鄧氏祭祀中就很好的體現(xiàn)了民族的向心力。雖然現(xiàn)今國內(nèi)一部分人不重視祭祀，還有一些在外漂泊的游子和海外僑胞不太清楚祭祀，但是不能否認(rèn)祭祀對緬懷歷史和尋根先祖都有著重要的作用。作為中華民族大地上的一簇，三明南陽鄧氏特殊的祭祀文化背景和底蘊造就了如今特殊的祭祀文化心理，追求全民族的歸屬感也是他們共同的情懷，他們祭奠緬懷先祖，團(tuán)結(jié)一致，互幫互助，一系列的祭祀活動都促進(jìn)了三明南陽鄧氏乃至整個南陽人民更加緊密的溝通交流，造就了今天三明南陽鄧氏如此豐富的祭祀文化。三明南陽鄧氏作為三明中特色的一員，它的祭祀不僅展現(xiàn)了先祖非凡的智慧，更向人們傳達(dá)了他們對于他

26、們傳統(tǒng)祭祀的熱愛，如同手中至寶。在構(gòu)建和諧社會的今天，傳統(tǒng)祭祀中所蘊含的深厚文化內(nèi)涵，仍然是應(yīng)當(dāng)加以利用的巨大文化資源之一。三明南陽鄧氏高度弘揚自己的祭祀，喚起三明人們對親人、對家庭、對故鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起對民族文化的、對民族精神的認(rèn)可，喚起同宗同源的民族情、文化同根的親和力。因此，三明南陽鄧氏對祖先創(chuàng)造的具有文化價值的祭祀必然懷有一顆敬畏之心，在高度重視的前提下，給予祭祀最好的保護(hù)和。（二）中華民族的優(yōu)秀品性祭祀有很多功能，其中“追憶逝者”就是其中之一。追憶逝者就是為了激勵生者，激發(fā)生者對圣賢者，民族，戰(zhàn)士的敬仰之情，讓生者把中華民族偉大的優(yōu)秀品性發(fā)揚光大，傳遞繼承。三明南陽鄧氏人們勤勞

27、，懷有一顆謙孝仁德的心面對事物。這些都是他們無比寶貴的精神，這些精神不僅在過去，在今天，祭祀到將來其意義也仍然是積極的。如果不加以愛護(hù)，任何一種優(yōu)秀品性都會隨著時間流逝們漸漸淡忘，最后銷聲匿跡。而祭祀剛好讓今天的通過對逝者的緬懷，來宣揚和這些優(yōu)秀品性，作為寶貴的精神。而這些寶貴的精神得以延續(xù)，永不磨滅。三明南陽鄧氏的人們正是深深理解祭祀給予他們的意義，他們以自己的祭祀文化向世人展示著南陽鄧氏人民的優(yōu)秀品性和精神世界，以弘揚優(yōu)秀品性讓祭祀文化閃閃發(fā)光。（三）承載情感，撫慰心靈詩經(jīng)小雅天保中就有“檎祠蒸嘗，于公先王”記載，毛：“春日祠，夏日榆，秋日嘗，冬日蒸。”這句話的意思是說，南陽人把宗族人都糾

28、集在一起，分春、夏、秋、冬四季祭祀祖先的宗廟，希冀祖先一年平安無事8。祭祀最初來源于人們的認(rèn)識水平低下,是在對于大自然的恐懼以及對祖先的報答和誠敬的心理作用下產(chǎn)生的。從祭祀的文化史上看,最初祭祀的目的重在祈福辟禍,后來才增加了報答、緬懷、悼念之意。在長期的生活實踐中, 祭祀已經(jīng)逐漸內(nèi)化為人們一種心理需要和感情寄托的形式。黃帝、祭祀先祖是華夏民族自古就有的優(yōu)秀傳統(tǒng), 并由此形成了系統(tǒng)的祭祀文化。祭祀也是后人對先人表達(dá)追思感恩與忠誠的最直接的方式,也是人們寄托感謝、報答情感和慰藉心靈的最有效方式,它穿越時間與空間, 把今天的中華兒女與遠(yuǎn)古的赫赫祖先從精神上緊緊地聯(lián)在了一起, 激勵著奮發(fā)有為,無愧于

29、炎黃子孫的稱號9。三明南陽鄧氏的祭祀中就很好地體現(xiàn)了這一當(dāng)代價值。（四）引導(dǎo)當(dāng)代精神所趨千百年來, 祭祀在某種意義上說, 已成為中華民族精神世界莊嚴(yán)肅穆的典禮。中國自古就有重視風(fēng)俗的傳統(tǒng),“為政必先究風(fēng)俗”、“觀風(fēng)俗,知得失”是歷代君主恪守的祖訓(xùn)。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，祭祀也在其中。正確適當(dāng)?shù)募漓攵Y儀可以積極地引導(dǎo)當(dāng)代精神所趨。古人曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。那些為民族進(jìn)步發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的杰出人們激勵后人，而正是那些被激勵的后人，三明南陽鄧氏的特色祭祀方式體現(xiàn)的是優(yōu)秀的中華民族積累已久的高尚品質(zhì)，這些品質(zhì)也是經(jīng)過歷史無數(shù)次檢驗過的中華民族精神的精華所在。而他們的祭祀也間接提醒人們應(yīng)該如何去選擇自己

30、的人生路，如何去選擇自己的價值觀，讓如今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后的人們不至于在酒足飯飽后，讓還沒有足夠強大的人們打著“識時務(wù)者為俊杰”的標(biāo)榜而屈服。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)越豐富，精神就更加需要高尚。，如今的物質(zhì)文明發(fā)展已經(jīng)有意無意地影響著精神文明的發(fā)展，所以三明南陽鄧氏的特色祭祀著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，引導(dǎo)著當(dāng)代人們的精神所趨。隨著歷史條件的變化而改變，傳統(tǒng)民俗已開始摻雜了和庸俗的東西，離民俗的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，如果那種互相攀比講究排場、粗俗愚昧甚至傷風(fēng)敗俗的祭祀行為大肆宣揚，不僅違背了當(dāng)代精神文明建設(shè)，也是對逝者的不敬和誨辱，也完全失去了寄托哀思的本意。因此，在倡導(dǎo)文明祭祀的同時人們應(yīng)該從大局出發(fā)，用切實可行又具有特

31、色的祭祀方式寄托的哀思，讓祭祀更加科學(xué)、文明、進(jìn)步。在這點方面，三明南陽鄧氏特色祭祀走在當(dāng)代精神所趨的前沿，因為他們深深地了解并且珍惜自己的祭祀四、總結(jié)文化，他們有著共同的信念那就是讓祭祀文化代代相傳。薩姆納認(rèn)為，民俗的變遷是緩慢的，隨著環(huán)境和人們需求的變化而發(fā)生改變，民俗的變化不僅）”10。方式在不斷演受制于它們之下的生活條件，還受制于它們之上的“哲學(xué)和規(guī)范（mores，近年來，隨著中華民族傳統(tǒng)文化越來越們所重視，三明南陽鄧氏的祭祀變和發(fā)展中體現(xiàn)出自身珍貴的價值，對這些有價值的祭祀方式應(yīng)該更好的保留并且堅持下去。通過三明南陽鄧氏祭祀的文化中希望古代就沿襲下來的祭祀之禮能夠發(fā)揮它超凡的的積極的引導(dǎo)人們更好生活的作用，為中華民族的文化做出巨大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)1斯基.文化論M.:華夏,2002.234，南陽文化概論M.：大學(xué)，2009生，陳美蘭禮記孝經(jīng)M.：中華書局，2011.左