倫理學(xué)知識點

1、倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科。在西方，從公元前四世紀(jì)的亞里士多德開始，倫理學(xué)成為一門獨 立的學(xué)科，他的倫理思想由其兒子整理成尼各馬可倫理學(xué)，由其學(xué)生整理出歐德米亞 倫理學(xué)。在中國，論語是中國第一部倫理學(xué)著作，也是世界上最早的規(guī)范倫理學(xué)著作。 倫理學(xué)又是一門年輕的學(xué)科。馬克思主義倫理學(xué)只有一百多年的歷史。馬恩的倫理思想散見 于德意志意識形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言、反杜林論、路德維希費爾巴哈與德國古典哲學(xué) 的終結(jié)、家庭、私有制和國家的起源等著作中。道德是什么：道德是人們在社會生活中，由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以個人必要的節(jié)制和犧牲 為前提，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗來維系的一類社會 現(xiàn)象

2、。歷史上出現(xiàn)過以下看法：道德即知識，罪惡是無知（蘇格拉底、德謨克里特）道德是有益于社會的行為。（霍爾巴赫）道德是主觀意志的法。（黑格爾）倫理學(xué)基本問題及其確立依據(jù)：基本問題利益和道德的關(guān)系問題，包涵：經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德的關(guān)系。個人利益與社會整體利益的關(guān)系問題依據(jù)-1.對這個問題的不同回答決定了不同的倫理學(xué)的性質(zhì)。對這個問題的解決是各種道德體系確定其原則和規(guī)范的前提。這個問題，貫穿于倫理思想史的始終。這個問題作為倫理學(xué)的基本問題，具體體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)對舊倫理學(xué)的革命性變革。西方倫理思想的主要特點：1、重視人，重視人的價值2、重視個性，重視個人的發(fā)展，提倡個人主義和利己主義。3、道德和政治緊密結(jié)

3、合，把道德看作是一種社會革命的手段。4、重視道德理論的研究，追求真善美的統(tǒng)一。中國封建倫理思想的主要特點：1、重視社會生活和人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，提倡仁愛精神，強(qiáng)調(diào)德治和仁政。2、重視、追求崇高的精神境界和理想人格。3、重視群體性和整體性，忽視個人和個性。4、“天理”和“人欲”、“義”和“利”之辯貫穿整個倫理思想發(fā)展的始終。5、重視人倫日用實際生活。6、濃厚的宗法色彩。7、強(qiáng)烈的中庸氣息。著名思想家：柏拉圖古希臘唯心主義哲學(xué)家。代表作：理想國。關(guān)于道德來源：認(rèn)為道德來源于 種客觀精神的“善本體”。善本體的理念高于一切真理和知識，是道德的基礎(chǔ)亞里士多德代表了古希臘倫理思想的最高成就，倫理思想體現(xiàn)在

4、尼各馬可倫理學(xué)、政 治學(xué)等著作。關(guān)于幸福和至善：這是其倫理學(xué)的出發(fā)點和歸宿點。提出“中道”原則。道 德的起源：不同意道德天賦觀，認(rèn)為道德可以通過后天的教育和訓(xùn)練完善起來，而且只有良 好的政治制度才能使人的道德完善起來?？档陆聡ㄐ闹髁x哲學(xué)的創(chuàng)始人，倫理學(xué)著作：道德形而上學(xué)探本、實踐理性批 判。道德起源于理性。這個理性就是善良意志。善良意志就是對道德規(guī)律的尊重，或者說 是一種義務(wù)感，也就是按絕對命令行事。道德評價上的動機(jī)論：善良意志是判斷一個人善惡 的最重要根據(jù)。根據(jù)無條件的行為原則（康德稱為“絕對命令）去行事，才是道德的行為。 道德本質(zhì)上，是“人性論”者。認(rèn)為最高的善是德行與幸福的統(tǒng)一。黑

5、格爾德國古典唯心主義集大成者，又是偉大的辯證法家。主要倫理學(xué)著作：法哲學(xué)原 理、精神現(xiàn)象學(xué)。重要特點是把辯證法引入倫理思想中。道德起源：黑格爾主張道德來 源于人的意志。意志概念本身既包含肯定的東西，也包含否定的東西，善和惡作為對立雙方 不可避免地統(tǒng)一在一起。在道德評價上，主張動機(jī)和效果的統(tǒng)一。功利主義英國18、19世紀(jì)功利主義學(xué)派的代表人物。邊沁：道德與立法的原則，穆勒： 功利主義功利原則：道德上的善惡要根據(jù)行為對人造成快樂還是痛苦的效用來定?！爸?善”：求最大多數(shù)人的最大幸福是至善。但又認(rèn)為個人利益才是唯一現(xiàn)實的利益。功利主義 表明了社會的一切現(xiàn)有關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。但它又是以利他主義

6、面貌出現(xiàn)的利己主 義。愛爾維修法國著名的唯物主義者，倫理學(xué)著作：論精神、論人認(rèn)為道德起源于人性。 人的本性是自愛。自愛是永恒的，普遍的。提出道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是利益。孔子倫理思想以“仁”為核心，仁愛是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。“仁”有二重含義：（1）“仁者，愛人”。（2）忠恕之道?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿 施于人”。墨子講功利，認(rèn)為義就是利，“義，利也。”義之可貴，在于“義可利人”利人和利天下 是判斷是非和道德的標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛，交互利”是“義”的集中體現(xiàn)。莊子道家代表人物。以“道”為萬物的本源，“道法自然”。竭力提倡通過齊物、齊生死、 齊是非以達(dá)到是非不辯、萬物一齊、死生一條，

7、最終人與道合一，達(dá)到一種“無待”境界。韓非子法家的集大成者，非道德主義者。強(qiáng)調(diào)法治，輕視道德。認(rèn)為仁義喪國”，“慈惠 亂政”，要用法律來代替道德。董仲舒把儒學(xué)系統(tǒng)化、宗教化，建立了一個完備的封建倫理思想體系，在人性問題上， 主張“性三品說”。提出了 “三綱五?！钡姆饨ǖ赖略瓌t和規(guī)范，并把它說成是天意的表現(xiàn)， 為封建等級制作理論上的辯護(hù)。程朱 理學(xué)：萬物包括人在內(nèi)歸根到底由“理”派生，“理”在天地沒有產(chǎn)生以前就已經(jīng)存 在，充塞在宇宙之間。人間的綱常倫理是“天理”的體現(xiàn)，道德的源泉是“天理”，因而是 神圣的，永恒不變的，人們必須服從這些綱常倫理的要求，朱子：“革盡人欲，復(fù)盡天理”， 要“窒欲”。在

8、道德修養(yǎng)問題上，程朱主張“格物致知”通過格物認(rèn)識心中之理，強(qiáng)調(diào)理性 的作用，屬于理性主義道德修養(yǎng)論。而陸王心學(xué)則認(rèn)為心即理，不需外求，內(nèi)求本心即可， 屬于直覺主義道德修養(yǎng)論。道德的本質(zhì)：（一）道德的一般本質(zhì)一一道德是一種社會意識1、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德體系的性質(zhì)。2、經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的原則、規(guī)范。道德的基本原則和主要規(guī)范， 都從利益中引申出來；利益決定道德原則和規(guī)范的適用范圍。3、人們在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位利益決定了各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此之 間的斗爭。4、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定道德的變化。整個道德體系的質(zhì)變?nèi)Q于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本 變革。道德的量變或

9、部分質(zhì)變也取決于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某些變化。（二）道德的特殊本質(zhì)道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系1、從產(chǎn)生看，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、從實施方式看，道德不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。3、從起作用的方式看，道德規(guī)范是他律和自律的統(tǒng)一，是內(nèi)化的規(guī)范。（三）道德的深層本質(zhì)道德是一種實踐精神道德是一種實踐精神的含義：1、道德是一種精神，它屬于社會意識。2、道德又是實踐的，具有明確的目的性和實踐性。&倫理思想史上關(guān)于道德本質(zhì)的不同觀點：（1）道德的本質(zhì)由消費生活水平?jīng)Q定。（2）精神或理性決定道德。（3）個人利益決定道德。正確認(rèn)識和評價道德的社會功能：道德對社會生活的作用是雙重的，當(dāng)?shù)赖逻m應(yīng)社會生活時

10、，其能動作用主要包括：1、描述功能。道德有對個人行為和社會狀況作一種客觀描述的功能。2、判斷功能。道德能夠依據(jù)社會的普遍道德原則和價值觀對個人和社會活動進(jìn)行判斷和評價。道德的判斷功能還可以為社會和個人活動提供一種客觀的共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范這些 活動。3、調(diào)節(jié)功能。道德最重要的功能。道德的調(diào)節(jié)范圍非常廣泛。道德的調(diào)節(jié)作用依靠外在的 制裁（社會輿論）和內(nèi)在的制裁（道德信念、良心、道德情感等）。4、教育功能。通過道德評價等手段，通過塑造理想人格、樹立榜樣等方式，教育人們，提 高人們的道德品質(zhì)，改善社會道德風(fēng)尚。5、認(rèn)識功能。道德作為一種理論形式，以道德原則、規(guī)范和范疇組成一個倫理思想體系，客觀地

11、反映社會生活。道德的認(rèn)識作用有其特點：在道德認(rèn)識中，理性因素和情感因素相結(jié)合。道德認(rèn)識有自覺和不自覺兩種。道德具有理想化地反映現(xiàn)實的特點。道德的根本功能是揚(yáng)善抑惡，向道德的理想境一 至善前進(jìn)。正確認(rèn)識道德的作用1、反對“道德決定論”與“道德無用論”“道德決定論”：認(rèn)為道德萬能，道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，尤其是杰 出人物道德品質(zhì)高尚，一切社會問題都可以迎刃而解?！暗赖聼o用論”：認(rèn)為道德不僅無用而且有害，根本否定道德的能動作用，是非道德主義 的一種表現(xiàn)形式。2、“依法治國”與“以德治國”要結(jié)合起來（1）加強(qiáng)德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。（2）超越傳統(tǒng)文化，確立符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的

12、“德治”與“法治”相結(jié)合的治國方略。（3）當(dāng)代中國的“德治”要重點解決道德教育和官德問題。社會主義道德的核心、基本原則、基本規(guī)范：核心-為人民服務(wù)。原則-集體主義原則?；疽?guī)范愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德。為什么為人民服務(wù)是社會主義道德核心：1、為人民服務(wù)的思想集中反映了社會主義道德的價值目標(biāo)及導(dǎo)向。2、為人民服務(wù)是社會主義本質(zhì)的要求，是社會主義制度下新型人際關(guān)系的反映。3、為人民服務(wù)在社會主義道德規(guī)范體系中居于中心地位。社會公德的含義和特點：含義-廣義的社會公德：凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個 人品德、作風(fēng)相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱

13、為社會公德。狹義的社會公德： 人類在長期的社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單最起碼的公共生活規(guī)則。特點-1.范圍上的全民性。操作的簡易性。繼承性和通用性。具有一定的強(qiáng)制性。社會公德建設(shè)的重要性及其途徑：重要性-（1）公共生活是人類社會活動的主要場所之一，保證社會公共生活的正常有序是社 會成員的共同愿望。（2）社會公德水平高低直接影響社會秩序的好壞，直接影響社會環(huán)境的好壞。（3）社會主義現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化首先必須是現(xiàn)代公德觀念的 確立和公德行為的完善。途徑-1.社會公德建設(shè)要加強(qiáng)宣傳教育工作，形成一個揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的社會氛圍。強(qiáng)化道德制裁的力度，擴(kuò)大道德制裁的手段，并與行政

14、、法律手段相結(jié)合，確保社 會公德為人們所遵守。設(shè)立必要的基金組織，對在社會公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和 物質(zhì)獎勵，以弘揚(yáng)正氣。加強(qiáng)社會救助的功能，設(shè)立適當(dāng)?shù)纳鐣戎鷻C(jī)構(gòu)，解決社會公共生活中的突發(fā)事故。加強(qiáng)社會公德的制度化建設(shè)。公德規(guī)范是人們必須遵循的“底線道德”可以通過制 度化、法律化增強(qiáng)其功效。職業(yè)道德的產(chǎn)生條件：第一，社會分工和職業(yè)的出現(xiàn)，是其產(chǎn)生的歷史條件。第二，職業(yè)生活實踐是其產(chǎn)生的現(xiàn)實條件。職業(yè)道德的含義、調(diào)節(jié)范圍、特征：含義-職業(yè)道德是指從事某種正當(dāng)社會職業(yè)的人在履行職責(zé)，進(jìn)行本職工作過程中必須遵 循的道德要求和道德準(zhǔn)則。調(diào)節(jié)職業(yè)范圍內(nèi)的三種關(guān)系：1、職業(yè)內(nèi)部人和人

15、之間的關(guān)系。2、調(diào)節(jié)職業(yè)活動中人與物的關(guān)系。3、調(diào)節(jié)職業(yè)與職業(yè)有關(guān)的各種社會關(guān)系。特征-1.在范圍上，具有職業(yè)性和成人性。某種具體的職業(yè)道德規(guī)范只對本行業(yè)適用；只對 本行業(yè)人員在該職業(yè)之內(nèi)的行為活動起約束作用。因其職業(yè)性，所以是成人的行為規(guī)范。內(nèi)容上，具有相對穩(wěn)定性和連續(xù)性。形式上，具體多樣性。社會主義職業(yè)道德的共同性要求：愛崗敬業(yè)誠實守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會社會主義職業(yè)道德建設(shè)的重要性和途徑：重要性-1.良好的職業(yè)道德素質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。有助于提高全社會的道德水平。有助于糾正行業(yè)不正之風(fēng)。有助于行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長。途徑-1.完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，盡量減少市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。

16、構(gòu)建各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，注意普遍性與特殊性、先進(jìn)性與廣泛性、理論性與 可操作性相結(jié)合。廣泛開展職業(yè)道德教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)主體的自律意識。健全職業(yè)道德運(yùn)行的制約機(jī)制。（法律制約、加強(qiáng)管理、加強(qiáng)監(jiān)督）建立有效的社會激勵機(jī)制。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益是經(jīng)濟(jì)行為的目的，對道德行 為的激勵應(yīng)該物質(zhì)獎勵和精神獎勵并重。這對普通人可起到激勵示范作用。抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德建設(shè)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部具有“率先垂范”作用。愛情的道德要求：理智地處理事業(yè)（學(xué)業(yè)）與愛情的關(guān)系。確立合理的選擇標(biāo)準(zhǔn)，注重雙方品德、情操和志同道合。正確看待容貌體態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件、 門當(dāng)戶對的標(biāo)準(zhǔn)和選擇要求。尊重對方情感，平等履行義務(wù)。相互了解，經(jīng)

17、受考驗，忠貞專一。高尚的情趣和健康的交往?；橐黾彝ブ贫鹊臍v史發(fā)展：人類婚姻經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式：蒙昧?xí)r代：群婚制，包括兩個階段：血緣群婚和普那路亞家庭。野蠻時代：對偶婚制。文明時代：一夫一妻制。道德選擇的含義：狹義的道德選擇是指同時存在幾種有道德關(guān)系的行為方案時，人們依據(jù)自 己的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)獨立地作出根據(jù)某一方案行動的決定。人在道德選擇中的自由和責(zé)任問題：人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)責(zé)任。自由和必然是辯證統(tǒng) 一的關(guān)系。人有意志自由，這是道德選擇的重要前提。但人在行為選擇中的自由要受必然性 制約、受社會提供的各種條件規(guī)定的可能性的制約。因此人只能在一定的限度內(nèi)，對自己的 行為承擔(dān)責(zé)任。道德沖

18、突的含義、類型、解決方法：含義-道德沖突是指行為主體在進(jìn)行道德選擇時所遇到的矛盾狀態(tài)：不同的道德原則、道 德規(guī)范對行為者提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。此時，行為者不能同 時遵從兩種道德準(zhǔn)則的要求，而必須在兩者之間作出選擇一一為執(zhí)行某個道德原則就必須放 棄另一種道德價值。類型-不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突。同一道德體系內(nèi)不同道德原則、 道德要求之間的沖突。表現(xiàn)在個體心理中，個體所扮演的不同的社會角色所承擔(dān)的不同的道 德規(guī)范之間的沖突。解決方法從具體的道德境遇出發(fā)，堅持主觀和客觀相統(tǒng)一、目的和手段相統(tǒng)一的原則， 根據(jù)不同境遇、不同場合作出相應(yīng)的選擇。（1）消除道德對

19、抗的社會根源，以解決不同道德規(guī)范體系間的道德沖突。（2）把道德價值體系的要求與具體情境相聯(lián)系，篩選出適合于特定情境的道德要求。（3）培養(yǎng)提高道德主體的道德選擇能力。（4）按道德價值的等級序列進(jìn)行選擇。要遵循以下原則：其一，權(quán)重原則；其二，優(yōu)選原 則；其三，等級原則。（5）認(rèn)清選擇所要達(dá)到的社會目的，并采取善而有效的手段。道德評價的含義：道德評價就是人們根據(jù)一定社會或階級的道德準(zhǔn)則，通過社會輿論或個人 心理活動等形式，對他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷。道德評價的標(biāo)準(zhǔn)是善惡，對象是道德 行為。評價的手段是社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。動機(jī)論效果論的觀點及其錯誤所在：動機(jī)論片面強(qiáng)調(diào)動機(jī)的道德評價理論。

20、如康德。動機(jī)論錯：在把動機(jī)和效果割裂開，否定動機(jī)要通過效果實現(xiàn)，否認(rèn)效果在道德評價中的 作用，這必然會把頭腦中的觀念當(dāng)作唯一實在，把空想當(dāng)作現(xiàn)實，把主觀的善良意志當(dāng)作客 觀的準(zhǔn)繩，從而陷入唯心主義唯意志論的泥坑。效果論：極力強(qiáng)調(diào)效果是評價行為善惡的唯一根據(jù)。邊沁和穆勒是代表。效果論錯誤 看到效果的作用，但走向另一極端。完全否認(rèn)動機(jī)在道德評價中的作用，把 效果作為評價行為善惡的唯一根據(jù)，這不但會把由于客觀情況出現(xiàn)難以預(yù)見的變化而造成的 某些壞效果統(tǒng)統(tǒng)看作不道德行為，而且會把“歪打正著”的行為看作道德的行為加以褒獎。 給動機(jī)不純者以空子。道德教育的含義和特點：含義-道德教育是指一定社會或階級為了培

21、養(yǎng)社會成員的道德品質(zhì)，依據(jù)一定的原則規(guī)范， 有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。特點1、道德教育起點的多端性。因人而異，采用不同開端。2、道德教育環(huán)節(jié)上的交叉性。各環(huán)節(jié)交叉進(jìn)行，協(xié)調(diào)一致。3、道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。4、道德教育功能發(fā)揮具有強(qiáng)烈的實踐性。兩層意思：是道德教育要適應(yīng)社會實踐需要。是教育必須引導(dǎo)人們理論聯(lián)系實際。5、道德教育成效具有漸進(jìn)性。6、道德教育方式的多樣性。道德品質(zhì)的構(gòu)成要素：道德品質(zhì)，即品德，是一個人道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的一貫 的特征和傾向。有五個構(gòu)成要素：道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí) 慣。道德教育的原則和方法：原則-1、言傳身教、

22、言行一致的原則。2、嚴(yán)格要求與尊重人格相結(jié)合的原則。3、正面教育與建立必要的規(guī)章制度相結(jié)合。4、從實際出發(fā)，因人施教的原則。5、影響的一致性、連貫性原則。方法-1、傳授道德知識和進(jìn)行實際的道德鍛煉。2、樹立榜樣，形成輿論。榜樣的選擇要多樣化注意既高大感人,又真實合宜.3、個人示范和集體影響。4、獎勵與懲罰。5、采用多種教育手段，開展形式多樣的教育活動6、道德教育要形成制度。一是道德教育的運(yùn)行機(jī)制要規(guī)范化。二是道德教育要建立相 應(yīng)的制度。道德修養(yǎng)的含義：道德修養(yǎng)是個人在道德意識和道德行為方面，按一定的道德原則和規(guī)范進(jìn) 行自我鍛煉、自我教育、自我改造、自我提高等行為活動以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)

23、的 道德情操和達(dá)到的道德境界。認(rèn)識慎獨：出于禮記中庸?！吧鳘殹弊鳛樾摒B(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在單人獨處、沒有外在監(jiān) 督的情況下始終不渝地、謹(jǐn)慎小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事?！吧鳘殹保?既是道德修養(yǎng)的方法，又是一種崇高的道德境界。行政倫理建設(shè)的重要性：1、對社會道德風(fēng)尚產(chǎn)生的影響（1）國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德行為在社會上具有示范作用。（2）國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德行為起著道德情感傳遞作用。（3）可以防范社會上不道德行為甚至違法犯罪行為的發(fā)生。2、對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響（1）較高的行政倫理素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部制定正確的經(jīng)濟(jì)政策，進(jìn)行科學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策的重要前 提。（2）行政倫理的好壞一定程

24、度上決定了政府為企業(yè)服務(wù)的質(zhì)量，從而對經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生影 響。3、對社會安定的影響（1）如果法制機(jī)關(guān)及其工作人員清正廉潔、盡職盡責(zé)，違法犯罪分子 就不敢囂張，社會治安就會好轉(zhuǎn)。相反，治安必然惡化。（2）如果行政機(jī)關(guān)工作人員能把人民群眾的利益放在首位，做人民的公仆，就能取信于民， 干群關(guān)系和諧，社會安定。行政倫理建設(shè)的對策：一、加強(qiáng)思想道德教育。培養(yǎng)行政倫理責(zé)任意識，提升行政倫理能力，塑造行政人格。在教育內(nèi)容上，應(yīng)強(qiáng)化以下方面的教育：是世界觀、人生觀、價值觀教育。是權(quán)力倫理與行政倫理教育。是法紀(jì)教育。在教育方式上，注意改進(jìn)和創(chuàng)新，增強(qiáng)時代感，加強(qiáng)針對性、實效性和主動性。二、深化行政體制改革，建立健全

25、各項制度，減少和杜絕腐敗機(jī)會。精簡機(jī)構(gòu)、壓縮人員、定編定崗、明確責(zé)任。轉(zhuǎn)變政府職能，把微觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)職能還給市場。減少權(quán)力尋租的機(jī)會。政務(wù)活動公開化。行政行為、政務(wù)活動除依法應(yīng)保密的以外，應(yīng)一律公開，增加透明度。權(quán)力運(yùn)作規(guī)范化。建立和完善一套規(guī)范政府和行政工作人員的行政行為的制度和規(guī)定， 使權(quán)力沿制度化和法制化軌道運(yùn)行。是改革和完善干部人事制度，健全公務(wù)員制度。（如建立公務(wù)員正常退出機(jī)制，落實用人 失察失誤制度和干部述職述廉制度）是建立良好的財務(wù)管理制度。是健全重大事項報告制度、質(zhì)詢制度和民主評議制度。三、加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督力度。健全完善監(jiān)督制約機(jī)制，遏制權(quán)力的泛化和濫用。加強(qiáng)和改善法律監(jiān)督。包

26、括立法監(jiān)督和司法監(jiān)督。加強(qiáng)輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督。強(qiáng)化專門機(jī)關(guān)的職能監(jiān)督。將紀(jì)檢監(jiān)察部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)改為按系統(tǒng)管理。四、加大對腐敗行為的懲處力度，提高腐敗的成本和風(fēng)險系數(shù)。法律上受到嚴(yán)懲。提高腐敗行為的查處率，加大處罰力度。經(jīng)濟(jì)上付出高昂代價。精神上感受到巨大壓力。當(dāng)前主要的環(huán)境問題：水體污染和淡水資源緊缺大氣污染和氣候變暖能源浪費和緊缺森林濫伐和草原退化土壤退化和糧食危機(jī)礦產(chǎn)資源短缺和重金屬污染。生物的多樣性減少。海洋的過度開發(fā)和沿海地帶被污染。西方環(huán)境倫理學(xué)代表人物的思想和代表著作：亨利大衛(wèi)梭羅19世紀(jì)美國力主環(huán)境保護(hù)的思想家。主張（1）自然是有生命的，也是有 人格的。（2）人與自然的親近是人類

27、持續(xù)生存的必然要求。（3）人類應(yīng)過一種簡樸、自然、 寧靜的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活。阿爾貝特史懷澤法國哲學(xué)家，對環(huán)境倫理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。1954年，被授予諾貝爾和平 獎。對生命的敬畏（1）提出了備受重視的“敬畏生命”的思想?！耙粋€人，只有當(dāng)他把 植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的?！保?）從敬畏生命的 倫理思想出發(fā)，提出了他的善惡標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。主張以保持生命、促進(jìn)生命為核心目標(biāo)， 把倫理范圍擴(kuò)大到一切生命?！吧剖潜３稚?、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價 值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！眾W爾多利奧波德 現(xiàn)代美國環(huán)境倫理學(xué)的開創(chuàng)者之一。西南地

28、區(qū)自然保護(hù)的基本原理、 自然保護(hù)倫理和沙鄉(xiāng)年鑒，首次提出“大地倫理”思想。（1）提出共同體的概念。大地共同體是一個有機(jī)整體，每一部分都不可或缺。主張“像山一樣思考”，即客觀地、以 整體主義方式思考。（2）論證了大地倫理觀的必要性。一個有道德的人應(yīng)該尊重所有的有生 命的存在物，而不應(yīng)受經(jīng)濟(jì)上的私利所支配，只把土地作為征服、牟利的對象，“地球一 它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動物一一的不可分割性”，就是她應(yīng)受到 尊重的充足理由。（3）提出大地倫理的基本原則?！爱?dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和 諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！绷_馬俱樂部的倫理思想196

29、8年成立以來，對全球性問題進(jìn)行了開拓性研究，提出了一系 列轟動世界的研究報告，如增長的極限人類處于轉(zhuǎn)折點和未來的一百年等。反 復(fù)告誡人們，必須建立一種新的經(jīng)濟(jì)增長模型，防止由于追求無限的經(jīng)濟(jì)增長而帶來的困境； 面對人類的生存危機(jī)必須深刻反思過去而謀求新的轉(zhuǎn)折。人類中心論的基本主張：認(rèn)為人是自然界中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該把 人類中心主義作為其理論立足點，將人類的利益（是人類整體的利益和后代人的利益）看作 是調(diào)節(jié)人與自然的道德關(guān)系的唯一尺度。而自然界中的一切其他存在物由于不具備理性，屬 于價值客體，只具有工具價值。非人類中心論的基本主張：自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生

30、命的存在及生態(tài) 系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關(guān)因素，因此人對非人類的存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。主 張把道德關(guān)懷的范圍從人類社會擴(kuò)展到自然界以及自然界中的自然存在物身上。生命倫理學(xué)的含義:生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對涉及人的生命和健康領(lǐng)域內(nèi)的人類 行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。對生命倫理學(xué)的熱點問題進(jìn)行分析：一、克隆指“人工誘導(dǎo)的無性繁殖方式”。即通過人工誘導(dǎo)的無性繁殖手段，從單一的植物 和動物的任意一個細(xì)胞制造出和母體遺傳上完全相同的后代的技術(shù)?？寺〖夹g(shù)分為兩種：一 種是“生殖性克隆”，即克隆人；一種是“治療性克隆”。1、克隆人：指用無性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人。克隆

31、人的生育模式 不同于傳統(tǒng)的生育模式，只需要體細(xì)胞核和去核卵子即可。反對者的理由：第一，不人道，褻瀆人的尊嚴(yán)。第二，克隆人可能有缺陷，克隆人的體能、 智力是否與原版相同？第三，會使人倫關(guān)系混亂。如A細(xì)胞核+B去核卵子fC子宮懷孕分 娩fD、E夫婦領(lǐng)養(yǎng)。若體細(xì)胞匿名，會否產(chǎn)生生物學(xué)孤兒或同父異母群、同母異父群？第 四，克隆技術(shù)可能被濫用。第五，會導(dǎo)致人類基因庫的單一性。贊成者的理由：第一，新發(fā)明新發(fā)現(xiàn)不可避免，開始時人們難接受，最終人們也會在道德 上接受它。第二，有優(yōu)生學(xué)意義，可以復(fù)制各個領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。第三，有醫(yī)學(xué)價值，可使 不育者擁有和自己有血緣關(guān)系的后代，并復(fù)制出和自己基因完全相同的人，以備

32、萬一需要時 可進(jìn)行骨髓移植。2、治療性克隆是從克隆胚胎中提取干細(xì)胞，然后培養(yǎng)成人們所需的各種人體器官。倫理困惑：為了目前活著的病人的利益而犧牲人類胚胎的利益，是否道德？戰(zhàn)勝癌癥等疾 病在倫理上是否比保護(hù)僅幾個月大的人類胚胎更有價值？業(yè)已分享著我們生活形式的那些 人的道德需求權(quán)是否高于那些尚不屬于我們生活形式的生物的被保護(hù)權(quán)？（早期人類胚胎中 干細(xì)胞被提取后，該胚胎也就無法存活下去）二、安樂死不同于聽任死亡。安樂死是指按照病人或親屬（在病人不能表達(dá)自己的意愿的情 況下）的意愿和要求，經(jīng)醫(yī)生鑒定認(rèn)可，對身患不治之癥、無法挽救、瀕臨死亡，肉體和精 神處在極度痛苦中的病人，使用醫(yī)學(xué)方法使其在無痛苦中渡

33、過死亡階段的過程。聽任死亡指 按照病人和親屬的意愿和要求，對無法挽救、瀕臨死亡的病人放棄醫(yī)療和搶救措施，讓其自 然死亡的做法。支持安樂死的理由：1、可使病人減少痛苦和折磨。符合痛苦而瀕臨死亡病人的利益。2、 節(jié)省大量醫(yī)療資源，有利于稀缺醫(yī)療資源的公正分配。也有利于減輕社會和病人家屬的負(fù)擔(dān)。3、體現(xiàn)了對人的權(quán)利的尊重。4、人的尊嚴(yán)具有崇高價值，與其無尊嚴(yán)地茍延殘喘，不如尊 嚴(yán)地死去。反對者的理由概括起來主要是五方面：1、人的生命是神圣和至高無上的，醫(yī)生必須盡一 切可能救助病人生命。2、承認(rèn)安樂死，會導(dǎo)致主動殺人等嚴(yán)重后果。3、安樂死可能使病人 錯過三種機(jī)會：自愈、繼續(xù)治療可望恢復(fù)健康的機(jī)會、出現(xiàn)新技術(shù)新方法使疾病治愈的機(jī)會。4、對病人家屬來說，安樂死是一道難以逾越的傳統(tǒng)道德難關(guān)，尤其在有“孝道”傳統(tǒng)的國 家，它簡直