論陶淵明詩歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)

1、論陶淵明詩歌中的典型意象及其情感意蘊(yùn)摘要：陶淵明，東晉著名詩人，是我國詩壇上一顆極為璀璨耀眼的明珠。他一生坎坷，曾五次 出仕，又五次歸隱。他的詩歌在我國古代文學(xué)史上占據(jù)了一個重要的地位，他善于借物抒情， 借助一些典型意象抒發(fā)自身的志趣。陶淵明在其不同時期的詩文創(chuàng)作中融入了 “酒”、“菊”、“鳥”等典型意象，從不同側(cè)面體現(xiàn)了他的的情與志，也反映了詩人對人生真諦的探求，這些 意象因詩人內(nèi)心世界充盈著自由。 恬淡、率真的情感而顯得內(nèi)涵極為豐富厚重。 他們的不同作 用和出現(xiàn)比例也是我們一窺陶淵明的心靈狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)的視角。對這些意象的深入分析有助于我們更加理解陶淵明。引言先秦以來，在儒家主導(dǎo)的文化傳統(tǒng)

2、下，中國古代文學(xué)保持著一種理想主義的政治樂感。在“修身齊家治國平天下”四位一體的儒家原典哲學(xué)的影響下，文學(xué)創(chuàng)作主體往往注重追求文學(xué) 作品的社會價值功用，往往把社會責(zé)任看成是完善自己理想人格的必要因素。 但社會理想和政 治現(xiàn)實總是會出現(xiàn)斷酷，已經(jīng)形成的價值觀受到黑暗的遮蔽和小人的戟刺。中國古代文學(xué)史上很多士大夫知識分子在政治上都曾有過苦悶的經(jīng)歷。 這樣，一些比較有著相對自足的人格的作 家作品便會成為傳統(tǒng)士大夫知識分子在政治失意時的精神家園。戰(zhàn)國時期，楚國三閭大夫屈原受小人讒言，政治理想不得實現(xiàn)，貶謫江南而作成離騷，以香草美人比附自己高潔的品格， 以幻想中的神話世界寄托自己浮世中不可實現(xiàn)的理想。自

3、此，屈原的人格及其作品成為中國傳統(tǒng)士大夫的第一座精神家園。而繼之以起的則是晉宋之際的陶淵明。 他最先較為徹底的擺脫純 粹的儒家人格的范導(dǎo)，而為后世開辟了一條隱居的新的方向。在歸隱中達(dá)到一種相對自足的人 格境界，而這也得益于陶淵明在詩歌中表現(xiàn)出的那種相對獨立于儒家道德預(yù)設(shè)的人格概念的生 命意識。如果說屈原所代表的精神家園是一方神奇的圣士，高懸于塵世之上；那么陶淵明所創(chuàng)造的精神家園則是一方人間的田園，未離塵世之中。陶淵明生于公元三六五一四二七年，字元亮，晚年更名潛，濤陽紫桑（今江西九江）人， 世稱靖節(jié)先生。他是東晉名將陶侃的曾孫。陶侃做過八州都督，封長沙郡公，卒后追贈大司馬。 祖父茂做過武昌太守，

4、父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。他的母親是征西 大將軍桓溫的長史孟嘉先生的第四女兒。嘉是當(dāng)時名儒，文章超卓、胸襟廣闊。這樣的家庭環(huán) 境，對陶潛一生可說影響極大。陶淵明一生可分少年、游宦和歸隱三個時期，茲分述如下：（1）少年時期：自晉簡文帝 咸安二年壬中，至?xí)x孝武帝 太元二十一年丙中（自出生至二 十五歲止），蕭統(tǒng)淵明傳稱他“少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。”這一點更 可從他詩中窺見他的遭遇和性格：“閑靜少言，不慕榮利”（五柳先生傳）；“質(zhì)性自然，非矯厲 所得”（歸去來辭）；“少而窮苦，每以家弊，東西游走”（與子儼等疏）；“好讀書，不求甚解” （五柳先生傳）。（2）游宦時

5、期：自晉太元二十一年內(nèi)中，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲 為止）。他的雜詩里說：“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。”在這十年期間，陶淵明曾出任四次，前 三次任幕僚即江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍，最后一次是當(dāng)縣丞彭澤令，義熙元年八月就任， 十一月即自免歸。（3）歸隱時期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以后，他家曾遭遇過火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)。他身體也是逐漸衰弱，尤其元 嘉二年后的兩三年中，可說是他一生中最困苦的一段日子。 貧困使他自然的質(zhì)性，磨礪到爐火 純青的境界，使他對于死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。他深知不久于人世，于是寫了三首 挽歌詩，及

6、一篇自祭文，作為辭別人問的最后剖白。陶淵明現(xiàn)存于世的詩歌有125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。其中田園詩成就最高，他是田園詩的開創(chuàng)者，并以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。他的作品感情真摯，樸素自然， 有時流露出逃避現(xiàn)實，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。陶淵明的一生坎坷多變，這在某種程度上決定了其處世態(tài)度的恬淡、安閑、無爭、任真。表面 上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實他是一個具有濃烈感情的典型人物，也從而影響了 他的詩歌。陶淵明作為中國田園山水詩的開創(chuàng)者，他的詩歌平淡自然中露出雄奇、含蓄雋永、 意境深邃

7、，具有極高的藝術(shù)價值，在中國詩歌史中閃耀著不滅的光輝。 在詩歌意象的藝術(shù)創(chuàng)造 上，他更是別出心裁，使他自然率真的性格得到充分體現(xiàn)。在繁雜的意象中，鳥、菊、酒 最 能夠表現(xiàn)其理想-現(xiàn)實-奮斗的生命痕跡，凸顯其偉大、高尚的人格，展現(xiàn)其全部的生活和藝術(shù) 底蘊(yùn)。他善于通過對外物的描述來寄托內(nèi)在的情感與志趣，這類注入創(chuàng)作主體獨特感情活動的物象就是文學(xué)表達(dá)中的意象。意象作為中國古典詩文中的一個詞語， 最早始于易經(jīng)，由老 子、莊子、易傳等深化發(fā)揮，至魏晉南北朝可謂洋洋大觀，“魏晉南北朝作為文藝學(xué)、美學(xué)的一個自覺的時代，是完成言不盡意向言有盡而意無窮轉(zhuǎn)變的按點?！?。下面就通過對陶淵明詩歌中最具有代表性的三個

8、意象，鳥，酒，菊進(jìn)行分析，發(fā)掘出一個真實獨特的 陶淵明。（一）鳥意象及其情感意蘊(yùn)鳥是是中國古典文學(xué)中常見的意象之一，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀漸漸豐滿起來的。 在詩經(jīng)中就已存在著鳥這一意象。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”， 鳥在這里是愛情的信號。， 楚辭中有“熠戈機(jī)而在上兮，用羅張而在下”。詩人不僅把鳥作為自己的心跡符號，還作為自身經(jīng)歷的象征。漢末古詩十九首.中“越鳥巢南枝 ”是游子思鄉(xiāng)心態(tài)的體現(xiàn)，曹植歸 鳥赴喬林，翩翩厲羽翼 則是他孤獨難耐的反映。這些鳥意象在作品中忽隱忽現(xiàn) ，或明或暗， 表現(xiàn)了作者的情感體驗。然而，上述作品中鳥意象是零碎、散亂的，因此它只能成為這些作者的 心靈閃念。原始意象是“人

9、類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余 ”2。真正把這些“碎片 ”聯(lián)結(jié)起來而達(dá)到物我合一的，當(dāng)推陶 淵明。陶淵明詩作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就 陶詩中關(guān)于飛鳥的三個方面即飛鳥、 羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵娭酗w鳥意象的特點。 這三種意象 大致表現(xiàn)出作者由積極入仕一一羈旅困頓一一回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。（一）、高鳥意象：翻閱陶淵明詩文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩人志存高遠(yuǎn)的詩篇： 如“少時壯且厲，撫劍獨行游”“猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥”等。青少年時代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君

10、立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉 室，興利除弊，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣，以此來負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥意象的是命子？其二：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的。雜詩十二首其五：“猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠(yuǎn)翥”的高鳥。讀山海經(jīng)中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑大舞干戚，猛志固常在。 ”則寄托詩人慷慨不平 的心情和意愿，暗含對劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國之情與反抗意識。 陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，

11、 但殘酷的現(xiàn)實將他的夢想無情地?fù)羲椋?等到他領(lǐng)略 了官場的腐朽污濁，深知自己的理想難以實現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些 詩歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作的感嘆，也流露出他對入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯨鵬展翅九萬里”的1引自胡經(jīng)之中國古典文藝學(xué)2引自蘇克 譯 漢譯經(jīng)典：心理學(xué)與文學(xué) 雄心壯志，表明詩人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。（二）羈鳥意象陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”（歸去來兮辭0）他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高大 上自由飛翔的鳥兒，深感自己為

12、形跡所拘所帶來的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！保ㄊ甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作），明顯流露出對自己誤入仕途的慚愧與后悔?！本迷诜\中” 則將自己誤入官場比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望?！懊芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在感土不遇賦中，他總算明白了一個道理：當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場對于正直的 人來說無異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險惡猶 如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決 不以犧牲自己的人格來順應(yīng)污穢的世道， 正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努 力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠和仁愛改造、

13、澄清社會頹敗的風(fēng)氣 ，以此來負(fù)一份作人 的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無奈的官場，沒有找到施展“猛志”的機(jī)會，反而失去了原本 極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而 知還”（歸去來辭），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！保w園田居）。在飽受出仕與出仕這一矛 盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨?！坝X悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！保嬀剖撸┦送倦U惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才 是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（雜詩四首其一）進(jìn)一步表明詩人在出仕之 時極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理?？梢?，詩人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的

14、寓意和感慨是極為深沉的。（三）歸鳥意象“歸鳥”在陶淵明的眾多鳥意象里占有相當(dāng)大的比重逮欽立先生在讀陶管見里就曾這樣說過：“在相當(dāng)長的時間內(nèi)，陶淵明有不少詩篇以歸鳥的生活現(xiàn)象寓托他的生活心情。組詩飲酒的棲棲失群鳥篇，組詩詠貧士的萬族各有托篇，尤其是他的歸鳥四言詩，都證明了這個方面”。3在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了 “久在樊籠里，復(fù)得返自然”（歸園田居其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體 陶淵明將自己對歸鳥的思慕之情寄托在意志堅強(qiáng)、不怕困難的精衛(wèi)鳥形象之中。讀山海經(jīng)中“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海 ”兩句，以精衛(wèi)為中心意象，將“微木” 與“滄

15、?！鼻擅钕鄬Γ鷦有蜗蟮卣宫F(xiàn)出精衛(wèi)不屈的性格和頑強(qiáng)的意志。 選取的意象新穎不俗，她正是陶淵明所崇 拜的偶像?！耙硪須w鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。 翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見 林情依”。（歸鳥）這首詩的中心意象是“歸鳥”，其象喻意義極其豐富。這只疲憊的小鳥正是詩人人格的象征?！懊烤湓妿缀醵际窃娙松罱?jīng)歷的再現(xiàn)，歸鳥的一舉一動都體現(xiàn)著詩人 的思想和性格；每一景物都有感情色彩。淵明的寄情歸鳥，就是所謂：因寄所托，放浪形骸之 外，他的因歸鳥的感發(fā)而欣喜于真意或者生意的獲得，就是所謂欣于所遇，暫得于已，快 然自足4這首詩通過寄興歸鳥，抒發(fā)了詩人孤高傲世、不愿與世俗小人同流合污的情懷，表達(dá)了其

16、對人生意義的獨特理解。對歸鳥的思慕之情，襯托了詩人壯志未酬的惆悵和悲憤，意境深 邃，發(fā)人深省?？傊谔赵娭?，鳥與詩人物我相融，鳥隨人移，成為詩人內(nèi)心世界的反映，某種程度上 是詩人一生的象征。鳥意象涵蓋了陶淵明的漫漫一生， 囊括了他的思想變化，顯現(xiàn)了其不朽的 人格魅力，由此而言，陶淵明與鳥有著極大的淵源。（二）酒意象及其情感意蘊(yùn)3引自逮欽立漢魏六朝文學(xué)論集4引自逮欽立漢魏六朝文學(xué)論集5引自袁行霖陶淵明研究中國歷代文人中愛酒的不枚勝舉 “但是在詩中集中寫飲酒，以致形成一種文學(xué)的主題，應(yīng) 當(dāng)說還是自陶淵明始”。5酒是陶淵明詩歌中頻繁出現(xiàn)的意象，不僅題為飲酒的有二十首，還有 如讀山海經(jīng) 之類的述仙之

17、作里有“我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年” （其五）的詩句，在雜詩之類的抒憤之作中有“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年難再來， 一日難再晨”的及時行樂的思想，在擬挽歌辭中甚至亦有“但恨在世時，飲酒不得足”的 歌詠。陶淵明在灑文中寄托了自己的處事態(tài)度與人生觀念。陶淵明愛酒不僅僅是受魏晉詩人飲灑之風(fēng)的影響，更重要的是其具有剛烈的性格和對現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿。他的生活離不開酒，創(chuàng)作也與 灑 這個具有特定象喻意義的意象緊密地聯(lián)系在一起，由此寫出了一個真實、矛盾的自我，凸現(xiàn) 了一個真實、復(fù)雜的人生。（一）酒一一借情發(fā)慨之物在陶詩中，有眾多的酒意象，灑在他的詩文中隨著他生命的不同階段里心志的變化有著各

18、自不同的特點。從少年時所作乞食中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”里表現(xiàn)出來的意氣風(fēng) 發(fā)，到最終為自己寫下的自祭文里的“摔兀窮廬，酣飲賦詩”中透露出的“識運(yùn)知命”。酒作為不同時期不同的象征一直貫穿在詩人一生中的詩文里，也伴隨著詩人這一生跌宕起伏數(shù)仕數(shù)隱的各個階段，真實的展現(xiàn)出自己的心境和情感。在扇上畫贊中，詩人寫到“鄭叟 不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微?！币跃剖鲋净没①澷p古代隱士的高蹈風(fēng)節(jié)，并力求 與其冥契，這種冥契正是表明了詩人的主觀情感，灑在詩中作為一種意象充分展露出詩人的喜 好。和郭主簿二首其一則是用“春秫作美酒，灑熟吾自斟”來突出表現(xiàn)自己心目中的田園 生活是一種悠閑、無拘無束的生活狀態(tài)

19、，在這里“酒”只是個借物來引發(fā)自己的感慨，他感慨 于田園生活的淳真多趣。那么詩人又為什么要發(fā)此感慨呢 ？陶淵明一度認(rèn)為桓玄是可以助晉室 完成復(fù)興大業(yè)的人物，也因此才仕于桓玄，但隨后桓玄篡晉的企圖逐漸被陶淵明看清， 晉安帝 元興元年他借回贈給朋友郭主簿的這首詩， 表明出自己雖然還仕于桓玄，但已經(jīng)知道是無法完 成建功立業(yè)的心志，于是詩人向往淳樸田園生活的隱性心志開始得以浮現(xiàn)，并有超越立業(yè)心志之勢，自斟自飲的“酒”指代出歸隱之適樂。而作于同年的酬丁柴桑則是以“放歡一遇， 既醉還休”的酣暢與情來表明與官場中這位友人相聚時的歡暢之情，歡暢之酒消除“心憂”，詩人借酒發(fā)慨表明出心中歸隱與立業(yè)心志的矛盾爭斗。

20、灑在此時承載了詩人糾結(jié)的心志，也展 現(xiàn)出此時真實的路變遷。在時運(yùn)中詩人寫到“清琴橫床，濁灑半壺。黃唐莫逮，慨獨在余。” 雖有“清琴”與“濁酒”相伴，詩人卻仍舊獨自感慨自己“黃唐莫逮”生不逢時，不能將滿腹 才華與赤誠報效國家，實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”之志。當(dāng)詩人決心已定，歸于田園后，他還不忘關(guān)心國事，他用筆感思概嘆，作于晉安帝義熙二年至 四年間的讀山海經(jīng)十三首就是借古人古事以抒心慨，其一以“歡言酌春酒”抒慨出自己初歸田園的歡欣和閑適。此時的詩人剛歸田不久，絲毫沒有想到后期田園生活的艱辛和貧困， 歸田后的喜悅之情溢滿全詩，在這里春天釀成的酒指代生機(jī)盎然的春天， 春天來了，大地一片 生機(jī)，自己開始了歸田

21、的新生活，所有的一切都是那樣美好，詩人由衷的抒詠出自己的興奮。在其五中詩人更是借酒發(fā)慨“在世無所須，惟酒與長年”，隱喻自己所做出的人生選擇，他真心所愿便是歸隱田園，酒作為他喜愛事物更多的是用來寄寓心跡。（二）有道則仕，無道則隱一一展露心志之灑意象陶淵明自幼深受儒、道兩家思想的影響，所以在他的心中既有儒家建功立業(yè)的思想， 也有 道家清凈無為的淡泊思想，兩種思想在他心中交替出現(xiàn)，隨時局和環(huán)境不同而分別在不同時期 占據(jù)主導(dǎo)地位。所以“有道則仕，無道則隱”是陶淵明在他一生中面對種種不同的境遇時自然 而然產(chǎn)生的心態(tài)。不過早期陶詩中的酒意象大多是用來表現(xiàn)詩人心中想要建功立業(yè)的渴望和志 向，陶詩中最早出現(xiàn)的

22、酒意象是寫于“晉孝武帝太元八年的乞食”中的“談諧終日夕，觴至輒傾杯”?！坝x至輒傾杯”，正值少年的他雄心勃勃，在詩中引韓信的典故將其自比以表達(dá)出渴望被薦以實現(xiàn)自己從政之愿。他以意寫乞轉(zhuǎn)托出自己的心志，也說明了此詩寫作之時正是詩人渴望建功立業(yè)之時也即歸隱之前。作于詩人 20歲時的詠荊軻里則以一句“猛氣沖長 纓，飲餞易水上”來表達(dá)自己積極的報國之心和向往建立蓋世之功的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但即使是在他建功立業(yè)之心最盛的少年時代，我們也能從于一些詩文的字里行間看出他有意無意透露出的想 要于“大濟(jì)天下”之后便功成身退去享受歸隱生活的浪漫理想。這應(yīng)該是他心目中這一生最完 美的狀態(tài)，是他最高的向往和追求。同樣作于 20

23、歲那年的詠二疏便非常明確地表明了詩人想要于建功立業(yè)之后歸隱的強(qiáng)烈愿望。詩里寫到“二疏”成就大業(yè)之后便“高 嘯還舊居，長揖儲君傅”辭官歸里描繪出當(dāng)時“餞送傾皇朝，華軒盈道路”的榮耀和輝煌?！梆T 送”的酒代表的是滿朝官員對“二疏”功遂自去的尊重和景仰：而其后“厭厭閭里歡，所營非 近務(wù)；促席延故老，揮觴道平素?！崩铩皳]觴”的酒則是“二疏”大志得遂之后安心享受平淡 快樂生活的象征?？梢钥闯龃藭r的詩人心中向往的是功成身退，建功立業(yè)雖然還是詩人的首選， 但詩人最想的還是功成身退后安樂生活。而止酒里的“平生不止酒，止酒情無喜。暮止不 安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛(wèi)止不理?！敝械摹熬啤眲t代表其入世從政及憂

24、國憂民之 心，詩人以灑喻憂，通過止與不止的矛盾斗爭表現(xiàn)出自己對現(xiàn)實社會的憂心， 同時也借酒托跡 喻出自己仕與不仕的矛盾苦悶心情。其在自五柳先生傳中詩人更是自說性嗜酒而且每次都要飲醉，同時詩中還展現(xiàn)出“當(dāng)下有道則仕，大 下無道則隱的信條”，蠟日是詩人在歲暮祭神后自飲酣醉時所寫的，似乎是覺得五柳先生 傳尚未將自己的心志表露得淋漓盡致，故以“梅”和“柳”，以“我唱爾言得，酒中適何多” 再次表現(xiàn)了自己進(jìn)可入仕退可”銜觴賦詩，以樂其志”的志愿。酒作為一種載體，展現(xiàn)出纏繞 在詩人心頭的苦悶心跡即在“仕”與“隱”之間何去何從的傍徨與徘徊?？梢娋谱鰹樵娙艘庀?的表征.在歸隱前承載了詩人太多的矛盾掙扎，也將詩人

25、的心路變遷及“當(dāng)天下有道則仕，大 下無道則隱” 6的心態(tài)展現(xiàn)無遺。（三）、把酒難言歡一一歸隱田園之灑意象詩人在歸去來兮辭中終于擺脫了長久以來縈繞在心中仕與隱的矛盾糾結(jié)，正 式宣告與官場告別開始自己歸田的新生活。 但即便到了此時不能“學(xué)而優(yōu)則仕”仍然是詩人心 中永遠(yuǎn)揮之不去的痛楚，這種痛楚伴隨了詩人一生。陶淵明歸隱嗜酒，但依然不能象盛唐詩人 那樣把酒盡歡。這一方面是因為動蕩的時局，而另一方面也是因為陶淵明的心中依然受到儒家 思想的影響，身逢亂世的詩人想借酒逃避社會現(xiàn)實，但依然因為心中有著揮之不的社會責(zé)任， 因此言灑而無醉，酒醉而心憂。詩人的憂愁正和他心中建功立業(yè)的理想難以在實中實現(xiàn)、人格理想難得

26、在現(xiàn)實中保全有關(guān)。在他的飲酒里有好幾首都可以看作是對這方面的真實書寫。 如第二十首：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。風(fēng)鳥雖不至，禮樂暫得 新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕 世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng) 恕醉人”，對儒家社會理想的向往，對暴秦焚書坑儒的指斥以及對自己儒士形象的維護(hù)，都可 以看出作為隱者的陶淵明，心中依然有對太平盛世的渴望和對亂世的不堪， 現(xiàn)實世界與心中理 想不相符合，然而自己卻又無能為力，無奈中以酒來消解憂愁。酒為解憂物又何能盡言歡！陶淵明雖然歸隱了，但他對政

27、治還是極為關(guān)心的。述酒一篇從晉室盛衰，逆篡世紛不斷到晉終于滅亡，表達(dá)了他對篡逆者的憤怒，一個田園隱土表現(xiàn)出真實的一面一一對國家政治的關(guān)心， 卻也只能“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”。讓我們領(lǐng)略到藏在“少無適俗韻，性本愛丘山”的詩 人平靜表面下那顆不曾平靜的心。歸隱后的陶淵明詩中的灑在此時表現(xiàn)的仍然是他念念不忘對 時局的憂心和對國家人民的關(guān)注。停云中“靜寄東軒，春醒獨撫。良朋悠邈，搔首延佇” 的“獨撫”和“有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從”的“閑飲”都表現(xiàn)出詩人對時局 動蕩不安，民不聊生而產(chǎn)生的“愿言不獲，抱恨如何”的憂國憂民之心?！霸囎冒偾檫h(yuǎn)，重觴6引自魏正申陶淵明集注譯忽忘天連雨獨飲里的“試

28、酌”和“重觴”也都表明了詩人想要借飲酒來忘卻自己對當(dāng)前 形勢憂心忡忡的焦慮之情，也讓我們因此了解了詩人身隱心卻未歸隱的真實心境。 酒承載了詩 人的感傷，承載了詩人內(nèi)心的焦慮與遺憾。面對現(xiàn)實他無力改變又無以解脫唯有“飲酒”自我 麻醉?！坝嚅e居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉?！保嬀菩颍?、 “忽與一樽酒，日夕相歡持”，“不覺知有我”。但這種解脫方法實在是一種無奈之舉，詩人喝 的是苦悶之灑，他才華橫溢，但在爾虞我詐的官場上卻無法有所作為。從他飲酒一詩中可 看出他對現(xiàn)實的不滿，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)怒罪人”，蘊(yùn)蓄著多少難 言的苦悶啊。詩人飲酒背后是寂寞，詩

29、人心里充滿了憂患之感。他在求得暫時解脫的同時，心 中卻承載了更多的痛苦。所以他的終日飲酒，實在是一件最不得已的事情，這樣的“酒”又怎 能盡歡！如果說歸隱前“酒”只是承載了詩人的心境，抒發(fā)了感傷情懷的話，歸隱后“酒”則 代表了詩人那顆痛苦寂寞的心靈，正如杜甫可惜詩云：“寬心應(yīng)是酒，遺興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！碧諟Y明與酒從來就是密不可分的，他借酒抒發(fā)“有道則仕，無道則隱” 的情懷，借酒吟出對爾虞我詐官場的厭惡，“陶淵明不滿黑暗的現(xiàn)實，很早就追求理想的社會。 但由于生活經(jīng)歷的限制，他還只能從傳說中的古代尋求理想社會的圖案”。吟出對桃花源一般生活的向往“在桃花源中，人們過著富裕、安樂的生活，

30、這里土地平曠，屋舍儼然，有良田 美池桑竹之屬：？?顯而易見，作者著力勾畫了一個與當(dāng)時封建社會相對立， 并超越了現(xiàn)實的理 想世界”。8更吟出對于無法建功立業(yè)造福萬民的憂愁傷感，我們可以充分體會其甘愿在酒精的 醺醉中追求人生的靜寂落寞，嘗盡人間的甘苦百味，探尋人生真諦的那種執(zhí)著。正是這種高雅 脫俗的情操，構(gòu)筑了中國文人純靜的精神家園， 為后世稱頌不絕，也成為后世那些隱逸文人所 效仿的對象。（四）菊意象與其情感意象秋菊，在我國文學(xué)史上歷來是詩人筆下一個慣用的意象。屈原在離騷中寫到： “朝飲 木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，作者把秋菊與木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷 在史記？屈原列傳中這樣稱

31、頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”， 以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕， 對其矢至不渝地追求美好境 界精神的贊美。 自周敦頤愛蓮說中“晉陶淵明獨愛菊”以來，菊成為了陶淵明隱逸品格 的一種獨特表征。如果說陶淵明詩歌中的“酒”是為了化解社會理想不得實現(xiàn)的憂愁，是為了 填平人格建構(gòu)中所遺棄的部分的遺憾，那么菊更多的表明了他的個人人格理想的狀態(tài)，代表了 不同以往性格構(gòu)建中的新的性情。（一）以秋菊象征其俊逸高潔的隱土形象采菊東籬下，悠然見南山”飲酒二十首其五，是一句流芳千古，婦孺皆知的絕妙好辭。 采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間

32、，灑脫飄逸，如在眼 前。通過愛菊、詠菊，寄托了詩人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使 他能夠獨立于虛偽、污濁社會之外的重要原因之一。紅樓夢里的林黛玉在詠菊詩中說：“一從陶令評章后，千古高風(fēng)說到今?！庇捎谔諟Y明的人格已與菊花的品性融合到了一起 ，所以 “千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實寫照。在此我們很自然會想到南宋女詞人李清照的“東籬把灑黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實則是菊 花品質(zhì)也即陶淵明品格對人精神的熏陶， 含蓄地表達(dá)對他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日

33、這 天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩人孟浩然過故人莊中就有“待到重陽日，還來就菊花” 之句。重陽佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對后 世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。7弓I自熊依洪兩漢魏晉南北朝文學(xué)大觀8引自王連升簡明中國通史（二）以菊花傲霜斗雪卓爾不群的品質(zhì)展現(xiàn)其高風(fēng)亮節(jié)芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！焙凸鞅《?。詩作前兩句是 對松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝 ,.后兩句是對松菊內(nèi)在美的揭 示：它們堅貞秀美的姿態(tài)，實是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣， 借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。如其菊中說：“

34、菊花如我心，九月九日開?？腿酥乙?，重陽一同來?！币跃赵⑷?，菊如我心，不以世事為念，不以俗務(wù)為累， 不愿與世俗同流合污。潔身自好，傲然獨立，既是在說菊花，又是在表明心跡：我要保持菊花 般凌霜傲雪、高風(fēng)亮節(jié)的情操；要不隨流俗，保持真我。菊花何以成為體現(xiàn)詩人品格的物象呢？ 這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種，其時群芳?xì)寭p，萬木凋零,詩人元稹曾在詩作菊花中對它有過這樣的評價“此花開盡更無花”，獵獵秋風(fēng)中，萬物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放 ，為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，這無疑 成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗，潔身自好，不愿與黑暗官場同

35、 流合污，修養(yǎng)心性，追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征，兩者合而為一，難分伯仲。 蕭統(tǒng)陶淵明集序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上” ，更是對陶淵明潔身自 好、傲然桀立人格的高度評價。（三） 表達(dá)對至真至善之美境界的追求飲酒其五寫到：“秋菊有佳色，泡露掇其英。泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！睆闹锌梢钥?出作者對混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望。九日閑居的詩序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄 懷于言?！本湃A，重九之花，即菊花。 陶淵

36、明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥 用價值，還注意到了菊花的審美價值，賦予其人格意義。 “三徑就荒，松菊猶存”（歸去來 兮辭），作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長勢喜人，格外欣慰。這里的秋菊便 是象征了美好的生活。唐代詩評家司空圖在二十四詩品中倡導(dǎo)的“落花無言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩中找到最好的印證。 陶詩就像菊花一樣清新淡雅；他對理想與自由的追求，也像秋菊般 傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在己亥雜詩 寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古將陽松菊高?！边@里作者也以松菊為喻，對陶淵明人品、詩品作 出了高度評價。菊是體現(xiàn)陶淵明最理想的個人人

37、格的意象。 陶詩中寫菊的詩句雖只有六處之少， 但依然不妨菊 成為陶淵明最獨特的最深刻的意象之一。 陶淵明五次出仕，五次退隱，為保全本性而終歸耕于 田園，他憤世嫉俗，憎惡黑暗官場，不愿與之同流合污，他潔身自好，修身養(yǎng)性，追求一種仁 真自然的境界，菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高貴品德合二為一。也正是由于陶淵明的愛好和贊美，菊花才有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成了陶淵明的化身。9結(jié)語“詩言志”作為一種文學(xué)觀念最早起于先秦，詩所言之“志”帶有很強(qiáng)的情感成分。漢人說“發(fā)乎情，止乎禮儀”，雖然有“止”的要求，但并未否：“抒情是詩歌創(chuàng)作的特質(zhì)” 10詩人通 過詩歌表達(dá)內(nèi)心的情和志，詩經(jīng)就是情感的產(chǎn)物。屈

38、原說“發(fā)憤而抒情”。更將其“情”和“志”很好的合為一體。漢魏以后的詩人更加注重個體的情感，大聲倡言以“詩言情”，進(jìn)一步推動了抒情詩的藝術(shù)發(fā)展，意象也就成為這一時期詩人抒發(fā)自身情感時常常借用的藝術(shù)手 段。 9引自袁行霖陶淵明研究10引自李文慶論中國古典詩歌的抒情特質(zhì) 7所謂意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情思活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，簡單地說就是要達(dá)到借物抒情的目的。劉勰在其著名文論文心雕龍.物色談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時寫 道：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說的是一年四季景物具有不同的形貌， 感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦 與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音， 又要聯(lián)系著自己的心情來斟酌。在神思篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性。“獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說的是有獨特見解的工匠，憑著意象來進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內(nèi)含：所以神 思稱“獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！鄙裼孟笸ㄖ?，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱為 意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來運(yùn)斤，