跨文化交際學(xué)

1、跨文化交際學(xué)論文論文題目：中西方文化中“面子”理論的差異學(xué) 院：外經(jīng)院專業(yè)班級(jí)：13英專一姓 名：韓長利學(xué) 號(hào)：1321013110摘要：Brown和Levis的面子理論是用于論述和解釋 禮貌現(xiàn)象的一種頗具影響力的理 論。但該理論是建立在西方文化基礎(chǔ)上的，因此，對(duì)于其跨文化普遍性問題，中 外許多學(xué)者提出了不少質(zhì)疑。在中西方文化中，“面子”具有不同的文化特征。 探討和對(duì)比不同文化背景下的言語行為中體現(xiàn)出的面子差異有助于消除人們?cè)?交往中的障礙，從而有效促進(jìn)跨文化交際。本文著重對(duì)中西文化中不同言語行為 所蘊(yùn)含的“面子”差異進(jìn)行探討與比較。關(guān)鍵詞：中西面子文化；差異探討中西方文化中的“面子”觀（一）

2、西方文化中的“面子”在20世紀(jì)50年代末期，美國社會(huì)學(xué)家高夫曼提出了一套著名的面子理 論。他從社會(huì)學(xué)角度系統(tǒng)分析了面子這一概念。 把面子界定為一個(gè)人在某一具體 交際場(chǎng)合中，通過采取言語動(dòng)作而為自己獲得的正面的社會(huì)價(jià)值，是按照社會(huì)所贊許的屬性而創(chuàng)造的自我形象。高夫曼認(rèn)為面子問題關(guān)鍵在于交際的雙方要盡力 保護(hù)自己和對(duì)方的面子。英國人類學(xué)家Brown和Levis將“面子”定義為“每一個(gè)社會(huì)成員意 欲為 自己掙得的一種在公眾中的個(gè)人形象”。通過與他人的交際，這種形象可以被損 害，保持或增強(qiáng)。他們提出了三個(gè)基本概念：面子、威脅面子的行為以及面子保 全論。認(rèn)為每個(gè)交際參與者都具有兩種面子： 積極面子和消極

3、面子。積極面子是 希望得到別人的贊同、喜愛、欣賞和尊敬；消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己， 自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動(dòng)的自由。Brown & Levis認(rèn)為在會(huì)話過程中談話雙方的兩種面子都會(huì)受到侵襲， 即說話人和聽話人同時(shí)面臨 著積極面子和消極面子的威脅。因此，絕大多數(shù)言語行為都是威脅面子的行為， 而禮貌的會(huì)話功能就在于保護(hù)面子，降低面子威脅行為的威脅程度。在此基礎(chǔ)上， 面子是一個(gè)矛盾的概念，其中包括兩個(gè)子概念：“參與”和“獨(dú)立”。在交際中， 一方面，說話者必須要關(guān)注對(duì)方，或向?qū)Ψ浇o予關(guān)注；另一方面，說話者要維護(hù) 一定的獨(dú)立性，同時(shí)對(duì)對(duì)方的獨(dú)立需求也表示尊重。 面子的矛盾性

4、就表現(xiàn)在：如 果給予對(duì)方過多的關(guān)注或參與，勢(shì)必會(huì)威脅到自己的權(quán)利和獨(dú)立性； 但是，當(dāng)說 話人維護(hù)自己的權(quán)利和獨(dú)立時(shí)，可能會(huì)侵犯對(duì)方的權(quán)利和獨(dú)立，同時(shí)又會(huì)降低對(duì) 對(duì)方的關(guān)注。近年來西方學(xué)者趨向于一種更加多元化的面子觀，丁彤認(rèn)為，個(gè)人主義導(dǎo)向的文化（如美國、德國、瑞士等國的文化）比較注重個(gè)人的面子，而集體主義導(dǎo) 向的文化（如中國、日本、南韓等國的文化）則比較注重團(tuán)體的面子。前一種文 化下的面子協(xié)商會(huì)比較直接和快速，而后一種文化下的面子協(xié)商則比較間接和長久。（二）漢文化中的“面子”漢文化中的“面子”包括兩個(gè)組成部分：“面子”和“臉”。胡先縉用語義 分析法對(duì)二者的定義進(jìn)行了研究。他將“面子”定義為“個(gè)

5、人的聲望和地位得到 公眾的一致認(rèn)可”；“臉”是指“群體對(duì)于符合社會(huì)和內(nèi)在道德行為標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體 尊敬”。我們可以從以下三方面理解漢文化中“面子”的內(nèi)涵：第一，在漢文化 中，面子是個(gè)體身份與理想形象要求的表現(xiàn)，是個(gè)體社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值和處世 要求等的總和。個(gè)體的行為必須符合這種身份和形象的要求。在漢文化社會(huì)里， 具有一些公認(rèn)的道德規(guī)范與理想人格標(biāo)準(zhǔn)， 它們規(guī)范著個(gè)體的言行，例如仁義要 求、德才要求、忠信要求等。個(gè)體的言行符合社會(huì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)就掙得了面子，違 背這種普遍的標(biāo)準(zhǔn)就丟了面子。第二，面子是人情關(guān)系與人際影響的象征。 漢文 化社會(huì)特別重視人情關(guān)系和人際關(guān)系的融洽， 情面被看成是個(gè)體人際影響度和關(guān)

6、 系融洽度的標(biāo)尺。在人際交往中，給對(duì)方以情面，達(dá)成關(guān)系的和諧，就給了對(duì)方 莫大的面子，反之就會(huì)駁了對(duì)方的面子。這種情面面子廣義上與Brown和Levis的積極面子要求相同。中西文化中的“面子”差異（一）歷史淵源雖然Brown和Levis認(rèn)為其包括面子理論在內(nèi)的禮貌理論具有普遍性，但禮貌受到不同文化的制約，因此，我們有必要深入到特定文化中去理解“面子”的 差異性。西方文化源于公元前20世紀(jì)左右的古希臘文化，后者的一個(gè)重要特征 就是自由和民主精神。這使得西方文化在誕生之初就帶有民主自由的烙印。在神權(quán)之上、蔑視人權(quán)的中世紀(jì)之后，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛沖破封建主義的桎梏， 新興的資產(chǎn)階級(jí)中就涌現(xiàn)出大批

7、人文主義者， 他們將人性和人權(quán)提到了前所未有 的高度。后來，這種人文主義思想逐步在西方文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和價(jià)值，形成了一種以“個(gè)人自由”為核心的“個(gè)人主義”價(jià)值觀念。 西方“面子”理論中的“消極面子”正是在這種文化氛圍中形成的。中華文化源 于兩千多年前的儒家文化，其思想精髓是“天人合一”和“仁愛”。在這一理論 體系中，個(gè)人被看作社會(huì)和整個(gè)人類的一分子， 要根據(jù)自己的社會(huì)角色承擔(dān)社會(huì) 賦予的責(zé)任并形成與之相適應(yīng)的品質(zhì)。因此，中國文化具有高度重視社會(huì)整體、 強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的悠久歷史傳統(tǒng)。儒家文化的代表人物孔子主張以“仁愛”之 心待人。孔子的這種“仁愛”思想與尊卑有別、長幼有序

8、的等級(jí)觀念緊密相連。在這種等級(jí)體系中，人與人之間的關(guān)系是豎式的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人要嚴(yán)格按照自己在 等級(jí)體系中的位置來規(guī)范自己的言行，在最大程度上服從于自己所在的社團(tuán)或社 會(huì)，以期達(dá)到社會(huì)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化背景下產(chǎn)生的“面子”則與西方的 “面子”不盡相同。（二）“面子”的中西文化差異中西文化中“面子”的不同之處主要表現(xiàn)就是：在保全面子時(shí)，漢民族人民 傾向于間接面子策略而英民族人民傾向于直接面子策略。究其原因，最主要是中西方個(gè)人本位與人倫本位的不同思想引起的。個(gè)人本位成因主要是：西方受“文 藝復(fù)興”影響很深，“文藝復(fù)興”時(shí)期人們反對(duì)宗教神學(xué)，追求人性自由。所以 束縛人的舊傳統(tǒng)，舊的條條框框很少。因

9、此，西方文化的主線是個(gè)人本位。個(gè)人 本位體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系是對(duì)稱和水平的人際關(guān)系，表現(xiàn)在：突出個(gè)人，言談舉止，辦事風(fēng)格。只要不妨礙他人，一切由個(gè)人自主并為之負(fù)責(zé)。而人倫本位 成因主要是：中國有兩千年的封建歷史，中國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商，中國的文明建立在 農(nóng)業(yè)上。人與土地、人與人之間形成了相互依存的紐帶，休戚相關(guān)，榮辱與共。 所以群體關(guān)系愈來愈密切。這種歷史背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀是一種基于集體主義的 價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，因 為中國人都希望得到群體的接納、 認(rèn)可和尊重，而并不崇尚過度地滿足個(gè)人行為 的自由。例如，在和別人一起吃飯時(shí)，中國人會(huì)不停地勸對(duì)方“多吃

10、點(diǎn)”、“別 ?？曜印?，從而營造一種和諧一致的氣氛，以顯示禮貌、客氣，以及和對(duì)方屬于 同一群體的資格。相比而言，在社交禮儀中，西方人特別推崇“盡量避免給他人 帶來不便”這一原則。這樣就給對(duì)方留有更多的選擇余地，還避免造成尷尬，從 而充分尊重了彼此行為的自由。下面，透過具體的言語行為，來探討一下中西文 化中“面子”的差異性。（三）英漢言語行為中的“面子”差異.稱謂言語行為中的“面子”差異 中西方在稱謂方式上有所不同。在西方， 稱呼語的使用有兩種范疇：對(duì)等式稱呼和非對(duì)等式稱呼。這兩種類型的稱呼語在 使用時(shí)受到“權(quán)勢(shì)”和“平等”等社會(huì)因素的影響。當(dāng)說話雙方社會(huì)權(quán)勢(shì)對(duì)等時(shí)， 雙方選擇相同的稱呼語，如：頭

11、銜+姓氏；而在雙方地位不對(duì)等時(shí)，一方使用正 式的稱呼語時(shí)，另一方則會(huì)選擇非正式的稱呼方式，例如直呼其名。止匕外，親密 程度和性別也會(huì)成為影響稱呼方式的因素。在中國文化中，中國人“卑己尊人”的禮貌原則在稱呼語中體現(xiàn)得淋漓盡致。受社會(huì)結(jié)構(gòu)及血緣、宗族等社會(huì)關(guān)系的 影響，稱呼語的使用表現(xiàn)出一種權(quán)勢(shì)趨向。人們常在姓或名的前或后加某些詞綴， 如老李、小王、小明，等等，以便充分照顧到對(duì)方的積極面子，體現(xiàn)出和諧融洽 的人際關(guān)系。止匕外，另一種稱呼現(xiàn)象更為獨(dú)特。人們習(xí)慣用表示血親關(guān)系的名詞 去稱呼非親屬，如鄰里、好友，將比自己年長的非親屬稱為“爺爺”、“奶奶”，將比自己年幼的非親屬稱為“哥哥”、“姐姐”。這正

12、是漢文化中“集體主義思 想”的一種體現(xiàn)。而該現(xiàn)象在西方文化背景下是令人吃驚而難以接受的。.道歉言語行為中的“面子”差異中西方道歉言語行為的不同也折射出“面 子”概念的差異。首先，就道歉頻率而言，英美國家的人對(duì)道歉的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于 中國人。特別是針對(duì)咳嗽這樣的日常小事，中國人很少會(huì)因?yàn)榭人韵驅(qū)Ψ降狼福?而英美國家的人會(huì)立即向?qū)Ψ降狼福篒 m sorry . ”其次，語境也直接影響到道歉行為的文化差異。美國學(xué)者 Hall曾提出強(qiáng)語境文化和弱語境文化的概念。 強(qiáng)語境文化中的模式是統(tǒng)一、同一，其價(jià)值取向是集體主義。人們主張和諧，盡 量避免在公共場(chǎng)合發(fā)生矛盾和沖突。 中國文化就是強(qiáng)語境文化中的一種。 一旦

13、發(fā) 生矛盾，人們馬上采取“直接道歉策略”來維護(hù)雙方的面子，避免矛盾升級(jí)。例 如：“真對(duì)不起”，“請(qǐng)?jiān)彙钡鹊?。弱語境文化的模式是分散、差異，其價(jià)值 取向是個(gè)人主義。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見和差異，適當(dāng)程度的沖突被看作是積極的行為。 其典型代表是美國文化。人們?yōu)榫S護(hù)個(gè)人面子，可以爭(zhēng)吵或爭(zhēng)斗。他們多采用“減 輕責(zé)任策略”來維護(hù)自己的積極面子。例如：It won t happen again . ”再 次，社會(huì)和人際關(guān)系也會(huì)導(dǎo)致中美道歉策略的差異。黃永紅的研究顯示：在漢文化背景下，當(dāng)說話者與聽話者的社會(huì)權(quán)勢(shì)有差異時(shí)，上級(jí)對(duì)下級(jí)的道歉頻率低， 道歉形式多為非正式；而下級(jí)對(duì)上級(jí)的道歉頻率高，多采用直接道歉策略，且

14、帶 有自責(zé)口吻。當(dāng)說話者與聽話者的社會(huì)權(quán)勢(shì)和社會(huì)距離無差異時(shí)，冒犯者的道歉頻率增高。與之相比，絕大多數(shù)美國人則本著對(duì)事不對(duì)人的原則，如果冒犯程度高，則會(huì)采取直接道歉策略，且態(tài)度中肯。反之，則使用減輕責(zé)任策略，從而明 示自己在對(duì)別人的冒犯中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。.請(qǐng)求言語行為中的“面子”差異在西方文化中，以英語為例，人們?cè)趯?shí) 施請(qǐng)求言語行為時(shí)，通常用直接性言語中帶“ please”的祈使句形式(例如：“B ring me cofee , please . )或間接性言語中詢問聽話人能力或?qū)碜瞿呈碌目?能性的疑問句形式(例如：“Could you answer the telephone , please?”)來 表示其禮貌性。這與西方“個(gè)人”取向和追求人際間的“平等”、“一致”有關(guān)。人們?cè)谙蛩颂岢鲆髸r(shí)，盡量做到委婉，不給對(duì)方“強(qiáng)加”的感覺，以保證彼 此間的消極面子不受傷害。相比而言，在漢語中人們多采用間接性或暗示性請(qǐng)求 策略來實(shí)現(xiàn)其請(qǐng)求行為。在具體運(yùn)用時(shí)，其請(qǐng)求話語通常包含在較長的解釋中， 即請(qǐng)求者在請(qǐng)求前盡量為其建立一個(gè)請(qǐng)求的情景框架，來證明其請(qǐng)求的合理性和 必要性，以照顧雙方特別是自己的積極面子。例如：“真不好意思，我原本不想麻煩您的，但是這與英語請(qǐng)求語中“直奔主題”